一 : 似水流年[那一叶菩提续]

（一）初四，立春，东风解冻，万物复苏，标志着一个新的开始。

天涯，飘渺峰，天色微明，我于菩提树下盘膝而坐，参悟修行。至申时，我起身走向树边石凳，继续醉心于那一盘珍珑棋局。二十年来，这已成了我生活中最重要的一部分。人生如棋，我既入得红尘却无法彻底破茧出局，总是在最关键的一步举棋不定，彷徨迷惘，最终功亏一篑。我反复的揣摩，却始终无法真正参破其间的玄机。

（二）十五，晴。土黄用时，曲星，宜沐浴，忌远行，冲龙煞北。

一段琵琶声缓缓传至缥缈峰，音律低沉而忧伤，伴着乐声我隐约听到一曲唱词：

蓦然回首情已远，

心悠悠，

几时休？

无语独上红楼，

任残叶落满袖。

极目楚天远，

落泪尽是愁，

此情哪堪独自守，

人不见，

水空流……

歌声里我忆起了曾经的那一场离别：长亭外，古道边，清风徐徐，残月入沟，我执伊人手，欲说静看青丝变白头，孰不料未语泪先流，情话哽在喉，端起杯中酒，饮不尽的过往情仇……波澜不惊的重逢里，其实早已暗流涌动，初入尘世的我却未能察觉，我以为我回来了，她会与我一同浪迹天涯，可她却因寻我不着，便遵从父命，刚刚另嫁他人。既是木已成舟，我便悻悻而别。临走的那个夜晚我醉了，天明的时候，起身发现包裹旁的银色酒杯下压着一张字条：

（一）杯浊酒离别泪，

（曲）终人散各自飞。

（琴）声依旧弦已改，

（心）若成茧劝不回。

读罢的一霎那，便觉时光流转，山河永逝。我端起杯，一饮而尽……

记忆的片断交错着浮现，零散，模糊，毫无头绪……

绝情谷里的唱曲再次打断了我纷扰的思绪：

恍若隔世在天边，

情绵绵，

几时绝？

旧时故地重游，

触景腮边泪流。

今朝岁已改，

月与灯依旧。

已是黄昏独自愁，

几多忧，

泪难收。

一曲唱罢，我隔山远眺，歌者是位绿衣女子，这是我唯一能辨识出的东西，二十年来，再也没有哪段曲子能如此深深地打动我。我再次强烈的感觉到，这是一场缘分的，逃不掉的。

于是我便决定下山，去对面的绝情谷会一会这个女子。

（三）初十日，晴，凉风至，宜出行、会友，忌新船下水。

我赶到绝情谷，打探那一夜弹琴唱曲的那位绿衣女子下落，有人说她已经不在谷里了，但琵琶还在谷崖边摆放着。我又来到谷崖，她那夜唱曲的地方，见到一块石碑，上刻了一段小楷：

又是江南五月天，再忆桃花深处的那一场相见：

游山五岳东道主，拥书百城南面王，

万人丛中一握手，使我衣袖三年香。

明知无果偏生情，一水之隔泪满窗，

夜阑独醒坐寂寥，两杯清酒琵琶殇。

红尘滚滚，俗事茫茫，蝴蝶沧海，彼岸相望。

一位老者见我面对的碑文发呆良久，便摇头叹息道：

人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。

犹抱琵琶半遮面，无琴崖边梦中人。

无琴崖边梦中人？我念叨着，那位女子离开此谷却把琵琶留下，难道果真去了无琴崖？

（四）十二日，驿马动，火迫金行，大利西方。

我遁西而行，直奔无琴崖。至半山腰，闻得琴声一曲，依旧低沉忧伤，像极了那夜的琵琶曲，可这无琴崖琴声何来？我寻声拾阶而上，菩提树下，绿衣，华发，无弦琴，绝世容颜映入眼帘。好一个无琴崖！！！我大喝一声：

闻一曲琴音袅袅上青天，睹一袭绿衣落落入凡尘，

忆几许欢情剪剪随风逝，叹半生韶华悠悠驹过隙。

吾愿于此无琴崖内得一红颜，汝愿否？

她扭头看了我一眼，眼神里流露出莫名的惊诧，我定睛而视，忽觉一怔，原来这绿衣女子竟是琴心！！！片刻哑然之后，琴音继续悠扬，但我却听到眼泪滴石的声响，（唱）

北国多战事，男丁入军房，战火纷飞夜，家书未抵窗。

战事多不利，狼烟至吾乡，举家南迁徙，腊月临长江。

渡口人熙攘，尽为摆渡忙。不料相失散，不知生或亡。

打探渺音讯，有泪无处藏。转眼十九载，漂泊在异乡。

一段激烈的过门旋律后，我亦动情高歌：

无琴崖边泪纵横，断肠声里忆平生，

落花流水人已逝，乾坤残梦了无痕。

浮生聚散命中定，已是黄昏莫争春，

满目山河空望远，何不怜取眼前人？

旋即，手止，音停，人无语……

（五）十五日，晴，有风，失星当值，大利北方。

我应约来到无琴崖边，菩提树下，琴心依旧再弹奏那一把无弦琴：

若随翩翩公子心，今生便无学佛份。

若随吾心去修行，又负公子一片情。

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。

世间安得双全法，不负如来不负卿？

唱罢，琴心缓缓说到：今日，你我对弈一局，以定其命，胜负系天，不可违之。我走向棋台，面南而座，扫视棋盘，不料琴心布下的竟是我生平未曾参破的珍珑棋局！！！大惊，闭目，以静其心：二十年来我试尽种种棋路，最终都会棋差一着，以至满盘皆输，今日再次对弈，为之奈何？此乃天意。或许这些年来我所孜孜以求的正是我该放弃的。“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我反复念叨着，最终我无奈的选择了弃子。只见琴心面露惊讶之色，缓缓说到：凤凰涅磐，浴火重生……

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二 : 【菩提一叶】“卍”字之谜

原文地址：【菩提一叶】“卍”字之谜作者：梦里不知身是客

提起卍字符，佛教中人并不感到陌生：“是佛的符号”。有的人却想起另一段历史——“希特勒（纳粹）”。二战时期希特勒以卍字作为纳粹的标志。很显然，他是盗用了这个符号。因为卍字符的出现，在整个人类社会有着久远的历史，希特勒距今才几十年。纳粹以反向的卍字立着用、黑的颜色作为标志。而卍字符通常是金黄的颜色。

“卍”（读“万”）字符，几千年来一直在流传着，生活在这个地球上的各个民族中几乎都可以找到，它象征着吉祥和神的保护，也代表生命以及四季的交替。万字符代表的东西很多，与纳粹的意图相去甚远。早在纳粹出现以前，万字符已经作为吉祥的象征存在了几千年。

据最新的发现，“卍”字符象征着我们这个银河系，并且是顺时针旋转的银河系，看来这个“卍”字符存在着很多玄机。

银河系侧面图

在我们的印象中，银河系就像一条银色的河流，然而这只是银河系的侧面形象。

那么，银河系正面到底是什么样的结构呢？

科学家们已确定了银河系的形状，即银河系是漩涡星系，从里向外伸出了四条旋转的“手臂”：人马臂、猎户臂、英仙臂、三千秒差距臂，每条“手臂”都由难以计数的恒星和星云组成。其中我们生活的太阳系在猎户臂内，位于人马臂和英仙臂之间，但更靠近英仙臂。

正面的银河系有四条美丽的旋臂

仔细观察，我们会发现银河系的四旋臂结构与标志佛的“卍”字符非常相似。

江苏灵山大佛，释迦牟尼立像

“卍”字符的简单介绍

熟悉佛教的朋友对“卍”字符都不会陌生。“卍”字（英文为swastika）在梵文中作Srivatsa，音译为“室利踞蹉洛刹那”，旧译为“吉祥海云相”，意为“吉祥之所集”。北魏菩提流支在所译《十地经论》卷十二中，译为“万”字；而鸠摩罗什和玄奘都译为“德”字，取万德庄严之意，强调佛的功德无量。现在一般认为“卍”字符之所以读“万”音是武则天于长寿二年（公元693年）定的，在宋朝人编的《翻译名义集》卷六中说“主上（武则天）制此文，着于天枢，音之为万，谓吉祥万德所集也。”

“卍”形符号的写法历来有左向的“卍”和右向的“卐”2种。唐慧琳《一切经音义》提出，应以“卍”为准。藏传佛教则以右旋“卐”为正规，这是汉地和藏区在使用“卍”形符号的区别。但是，藏地的古老宗教－－苯教却以“卍”作为崇奉的符号。藏语称“卍”为“雍仲”，意为“坚固”，象征光明，还有轮回不绝的意思。

卍字符并非佛教特有标志

佛教认为，卍字符是佛陀的三12种大人相之一，在佛的胸前。有的经书提到在佛的头发、腰间，甚至手、足上都有这样的标记，所以佛教中的卍字代表了佛陀。当然，它也被广泛运用到佛教仪式和庙宇的装饰上。然而，卍字符却不是佛教特有的标志。在印度，卍字符也是印度教和耆那教广泛使用的符号。古老的耆那教中，卍字符代表他们的第七位圣人，通常和手形结合，它的四臂提醒信徒轮回中的4个再生之地：天堂、人间、动植物、地狱。

古老的印度耆那教中，卍字元代表他们的第七位圣人，通常和手形结合。

印度人喜欢把卍字符放在书或帐本的首页、门口和祭品上，希望能带来神的保护和好运。

至于卍字符的旋转方向则众说纷纭。有人说右旋的卍字代表父神的力量，而左旋的代表母神的力量；还有的认为右旋的卍字符代表生命的力量；而左旋的代表破坏和邪恶的力量等等。但是2种方向的卍字符在世界各地都是存在的，也不一定符合以上的解释。

古印欧民族的文化烙印：卍

如果印度的卍字符不足为奇，那么在六千年前的美索不达米亚出现卍字符就可能令人困惑了。

罗浮宫所藏、六千年前的美索不达米亚大碗。

这个苏萨坟场出土的陶碗是古代苏美人陪葬品之一。我们经常在佛教葬礼仪式中看到卍字符，它代表了死者将“往生佛国净土”。那么，比印度的佛教早了三千五百年的苏美人，他们葬礼中的卍字符是否也有类似的涵义呢？

卍字符也大量出现在古希腊人的生活中。西元前十至八世纪生活在爱琴海沿岸的古希腊人，普遍流行使用的彩陶器皿，其中许多绘就有明显的卍字图形。特别引人注意的是1个锡拉岛出土的双耳瓮，上面描绘了1个送葬的图案。3个卍字符明显的出现在灵车和死者的前方，似乎带有引路的涵意。

双耳瓮上的卍字符雅典国家考古博物馆收藏的锡拉岛双耳瓮

它比苏美人的陶碗更明确的象征了生命永恒的归属。是不是古希腊人也有相似的信仰呢？

希腊Skyros金盘。古希腊建筑装饰上的卍字图案。

我们还发现，卍字符在古希腊神殿和建筑中经常以1种连续图案出现；它也出现在雅典娜女神和巴特农神殿少女祭司的衣着上。而古典画家安格儿笔下的希腊主神宙斯，也穿着卍字图案的衣袍。那么，卍字符在希腊文化中也是神的标志吗？

巴特农神殿少女祭司的衣着文饰有卍字符卍字出现在雅典娜女神的衣着上。

安格尔画的《Zeusand Thetis》中，宙斯的衣袍文饰有卍字符。

到罗马时期，卍字符图案再度出现在祈求和平的祭坛上。这种图案随着希腊和罗马文化的传播，影响到整个的西方艺术。

罗马和平祭坛

有考古学家认为，卍字符可以追溯到印欧民族宗教艺术中的“十字纹”或“太阳纹”。美索不达米亚和古希腊的卍字符都可能是古印欧民族的文化烙印。而古代印欧民族在迁移的过程中，在各地留下了遗迹。入侵印度的一族，带去了他们信仰的婆罗门教，也就是印度教的前身。（这说明了印度卍字符的来源。）

大约四千年前生活在塔克拉马干一带的吐火罗族（Tocharian）属于印欧语系白种人的一支。一九七七年在中国新疆塔里木盆地发现了古代吐火罗人的墓穴，出土的许多木乃伊保存得相当完好。同时在墓穴中还发现1个陶碗，上面的卍字清晰可辨。显然，卍字符在他们的信仰中也和“永生”的观念紧密相连。

这个苏萨坟场出土的陶碗是古代苏美人陪葬品之一。我们经常在佛教葬礼仪式中看到卍字符，它代表了死者将“往生佛国净土”。那么，比印度的佛教早了三千五百年的苏美人，他们葬礼中的卍字符是否也有类似的涵义呢？

出土于锡拉岛的双耳广口瓮，雅典国家考古博物馆藏。

卍字符也大量出现在古希腊人的生活中。西元前十至八世纪生活在爱琴海沿岸的古希腊人，普遍流行使用的彩陶器皿，其中许多绘就有明显的卍字图形。特别引人注意的是锡拉岛出土的双耳瓮，上面描绘了1个送葬的图案。3个卍字符明显的出现在灵车和死者的前方，似乎带有引路的涵意。

它比苏美人的陶碗更明确的象征了生命永恒的归属。是不是古希腊人也有相似的信仰呢？

我们还发现，卍字符在古希腊神殿和建筑中经常以1种连续图案出现；它也出现在雅典娜女神和巴特农神殿少女祭司的衣着上。而古典画家安格儿笔下的希腊主神宙斯，也穿着卍字图案的衣袍。那么，卍字符在希腊文化中也是神的标志吗？

到罗马时期，卍字符图案再度出现在祈求和平的祭坛上。这种图案随着希腊和罗马文化的传播，影响到整个的西方艺术。

不同形式的卍字符。

有考古学家认为，卍字符可以追溯到印欧民族宗教艺术中的“十字纹”或“太阳纹”。美索不达米亚和古希腊的卍字符都可能是古印欧民族的文化烙印。而古代印欧民族在迁移的过程中，在各地留下了遗迹。入侵印度的一族，带去了他们信仰的婆罗门教，也就是印度教的前身。（这说明了印度卍字符的来源。）

大约四千年前生活在塔克拉马干一带的吐火罗族（Tocharian）属于印欧语系白种人的一支。一九七七年在中国新疆塔里木盆地发现了古代吐火罗人的墓穴，出土的许多木乃伊保存得相当完好。同时在墓穴中还发现1个陶碗，上面的卍字清晰可辨。显然，卍字符在他们的信仰中也和“永生”的观念紧密相连。

卍字符古老历史难以追溯

但是，如果简单地认为卍字就是源自印欧民族的太阳纹，

那么又无法解释为何中国五千年前新石器时代的马家窑文化中也有卍字符。

马家窑彩陶上的卍字(www.61k.com］符

卍字符也同样在俄罗斯民间流传着，也出现在二十世纪初俄罗斯的纸钞上。

俄国民间织品上的的卍字图形。

二十世纪初俄罗斯的纸钞上竟也出现卍字元。

由于二战期间纳粹的迫害，犹太人对卍字极其敏感。奇怪的是，在以色列古老礼拜堂的嵌磁中也有卍字图形。

以色列古老礼拜堂有卍字图形嵌磁。

与犹太教渊源深厚的基督教，认为卍字符是1种“古老的十字”，或十字的1种变化形式。所以在一些教堂的装饰、墓园和中世纪的修士圣袍上都能看到它。法国中世纪博物馆有两块十四世纪的墓碑，碑上刻画的圣徒虔诚的双手合十，他的衣襟边缘装饰着交错的卍字和十字。

法国十四世纪墓碑刻画，神职人员的衣襟边缘装饰着交错的卍字和十字。

葡萄牙发现的史前接近卍字符的神秘图腾。

这样的图腾在欧洲许多地区都有发现，估计有万年以上的历史。

还有一些古老的遗迹中的卍字符我们无法解释。意大利、瑞士、西班牙和葡萄牙的山区也发现了铁器时代近似卍字图形的神秘图腾，估计有一万四千年的历史。

维京人作为祝愿昌隆的金牌。（图：瑞典国家历史博物馆提供）

在北欧维京人的古老信仰和神话中，奥丁（Odin）是地位最高的主神，主掌胜利与知识。一块西元八世纪的浮雕残片上，主神奥丁肩上坐着一只乌鸦，左边可见1个完整的卍字，奥丁的兄弟雷神托尔，也是以卍字符为标志。因此卍字符在古代维京人的文化中经常出现：例如钱币上、钮扣上、墓石上……维京人的首领经常以1种镌有骑马神像和卍字符的金牌作为信物和赠礼，祝愿对方繁荣昌盛。

随着北欧人的迁移，这个被称为“雷神的十字”的卍字符也出现在英格兰和爱尔兰等地，但是又带着地方性的神秘色彩。遍及欧洲的古赛尔特人信仰1个有上千年历史的古老宗教，传说该教的诸伊德祭司有着超常的能力，通过打坐，他们能够与自然紧密联系，使得精神上的力量得到发展。例如1个西元八世纪的人像，他的盘坐姿势和东方人打坐的姿势类似。胸前的盾牌以十字区隔成4个卍字符图形。

西元八世纪的爱尔兰金属雕像的盘坐姿势和东方人打坐姿势类似。

纳粹标志和卍字符的明显差异

这个被佛教视为吉祥和功德的具有神秘色彩的符号，竟被德国法西斯头子希特勒用来做了他的党旗标志。当然这与佛教毫无关系。希特勒亲自设计的党旗为红底白圆心，中间嵌1个黑色“卐”字。希特勒对他们设计非常满意，认为“这是1个真正的象征”。他在《我的奋斗》中说：“红色象征我们这个运动的社会意义，白色象征民族主义思想。‘卐’字象征争取雅利安人胜利斗争的使命。”后来，希特勒还为他的冲锋队员和党员设计了“卐”字臂章和“卐”字锦旗。

虽然卍字符和欧洲人的渊源如此深远，但是今天许多西方人看到这个符号还是会立刻想到纳粹的恐怖，德国政府曾立法禁止此一符号的公开使用，以为这是煽动仇恨的标志。

为什么希特勒会选择了这个图形作为标志呢？一般的说法是，希特勒要寻找到1个可以代表亚利安人种的标志，于是他的部下从东方印欧民族的遗迹中找到了卍字符。还有人说，希特勒在年轻时曾经感受到这个符号的神秘力量，因而采用了它。

纳粹的卐字旗

希特勒亲自设计的党旗为红底白圆心，中间嵌1个黑色“卐”字。希特勒对他们设计非常满意，认为“这是1个真正的象征”。他在《我的奋斗》一书中说：“红色象征我们这个运动的社会意义，白色象征民族主义思想。‘卐’字象征争取雅利安人胜利斗争的使命。”

不论原因为何，纳粹标志和卍字符还是有着明显的差异：希特勒有意地采用了相反的方向，立起来用，而且以黑色衬上鲜红的底色，隐含肃杀之气。而传统信仰中代表吉祥美好的卍字符多是明亮的色彩。希特勒选“卐”字做标志的原因，有几种说法。一说是根据纳粹党名设计的。纳粹党的意思是“国家社会党’，在德文中“国家”和“社会”的字头都是“s”，2个字头交错重叠在一起，就形成了“卐”字形状。不过，佛家“卍”是金色，纳粹“卐”是黑色。另1种说法是美国学者罗伯特·佩恩提出的。佩恩认为，希特勒从小就有一股崇拜权威，追求权力的强烈欲望。小时候，他家附近有一座古老的修道院，修道院的过道、石井、修道士的座位以及院长外套的袖子上都饰有“卐”字标志。希特勒崇拜院长的权势，把“卐”视为院长权威的象征.希望自己有朝一日能像院长那样拥有至高无上的权威。佩恩认为，这是他后来选用“卐”字做党旗符号的原因。还有1种说法是，希特勒受到1个名叫“新圣堂骑士团”反犹组织的影响。这个组织认为，雅利安人是最优秀的民族，必须保持其纯洁的血统，世界才有希望。这与希特勒的观点一致。这个组织的发起者是1个传教士兼占星家，他为希特勒占卜，预言他日后将是震憾世界的人。听了这些话，希特勒很振奋。这个组织的标志符号就是“卐”字。所以，他在后来设计党旗时，选用了这一符号。

　　这一颇具神秘色彩的“卐”字称号，曾使无数纳粹党徒为之疯狂，他们曾聚集在这一旗帜下干尽了坏事。第二次世界大战法西斯战败，这一标志也被粉碎.2000年11月，一位英国记者在离柏林110公里处的一片丛林中从高空拍到了一幅用树木组成的“卐”字这一法西斯标志。它是由48棵与周围不同树种的树组成的，长度和宽度均为60米，线条分明，标志明显。这48棵树属落叶松，周围都是四季长青的针叶松.春夏两季它们没有区别，但每到深秋和初冬，落叶松的叶子逐渐变成黄色，1个黄色的“卐”字符号便凸显出来了。据查，这是希特勒活动猖獗时，1个法国乡下土财主特意栽种的。照片一经刊出，立即引起人们的抗议，纷纷要求法国政府立即将其铲除.法国法律不允许在任何场合公开展示纳粹党标志，所以这个由树木组成的纳粹标志很快就被消除了。

佛教多为右旋卍字

　　 “卐”是上古时代许多部落的1种符咒，在古代印度、波斯、希腊、埃及、特洛伊等国的历史上均有出现，后来被古代的一些宗教所沿用。最初人们把它看成是太阳或火的象征，以后普遍被作为吉祥的标志。随着佛教的传播，“卍”字也传入中国。

　　这个字梵文读“室利踞蹉洛刹那”，意思是“吉祥海云相”，也就是呈现在大海云天之间的吉祥象征。它被画在佛祖如来的胸部，被佛教徒认为是“瑞相”，能涌出宝光，“其光晃昱，有千百色”。中国佛教对“卍”字的翻译也不尽一致，北魏时期的一部经书把它译成“万”字，唐代玄奘等人将它译成“德”字，强调佛的功德无量，唐代女皇帝武则天又把它定为“万”字，意思是集天下一切吉祥功德。“卍”字有2种写法，1种是右旋，—种是左旋(“卐”)。佛家大多认为应以右旋为准，因为佛教以右旋为吉祥，佛家举行各种佛教仪式都是右旋进行的。

卍字符中国人念作“万”，也叫万字符，日本人叫曼记（manji）。它的英文是Swastika，在梵文中作Srivatsa，音译为“室利踞蹉洛刹那”，旧译为“吉祥海云相”，意为“吉祥之所集”。

北魏菩提流支在所译《十地经论》卷十二中，译为“万”字；而鸠摩罗什和玄奘都译为“德”字，取万德庄严之意。在宋朝人编的《翻译名义集》卷六中说“主上（武则天）制此文，着于天枢，音之为万，谓吉祥万德所集也。”卍字符有“吉祥、幸运”的涵义。

极具价值的考古发现

人类在大量的考古中发现，卍符号的使用年代极其久远。欧洲最早可追溯到青铜时代，距今约5000年前的苏美尔文化。处于青铜时代的欧洲卍字符就已经流行了，作为装饰性符号。在早期基督教艺术和拜占廷艺术中都可以见到。在希腊，古代的克里特人和特洛伊人在很多装饰中都广泛使用卍字符。

西亚的新石器时代，伊朗的巴昆遗址，出土了不晚于公元3500年前的彩陶，有象征生育的女神陶像，她的肩上有卍字符。在古希腊文物中也多次发现刻有卍字符的神像或器皿。（图：希腊钟型女神、谷物罐、扣型饰物等）

在印度出土的公元前2000年左右的印章上面，也发现许多“卍”形符号及其变体符号，J.Mashall爵士的著作《Mohenjodaroand the IndusCivilization》一书中，刊有许多印度河谷出土的公元前2000年左右的“卍”纹印章。

在古埃及、古罗马、古印度、西亚的美索不达米亚、苏格兰、英格兰、爱尔兰、斯堪的那维亚、美洲的印第安土著、南美洲的玛雅文明，都发现有卍字符的踪迹。

在中国卍字符的出现也是1个普遍现象，最早可追溯到9000年前新石器时代的彭头山文化。中国的很多地方都有卍字纹图案的出土，在上古的遗迹中，出现非常频繁，并且分布广泛。如甘肃、青海的马家窑文化、广东的石峡文化、内蒙古小河沿文化、湖南的彭头山文化和高庙文化、浙江河姆渡文化、山东大汶口文化等等。

浙江河姆渡遗址出土的1个以鸟喙为象征的四鸟呈“卍”字形中心的陶盘，距今约6900年。甘、青地区出土的卍字纹主要出现在马家窑马厂类型的多个陶器上，距今约4000年以上。

辽宁敖汉旗石棚山墓地出土的小河沿文化陶器上，发现有7个刻划和绘制的“卍”形符号。内蒙乌拉特后旗卜尔罕图山的岩画、新疆沙雅出土的汉魏时代的人工蚀花石珠上也都有“卍”形符号的发现。这种现象说明远古的中国先民对这一符号并不陌生。

卍字符的出现已经成为1种普遍的文化现象。分布区域广泛，遍及各个民族。人类至今发现最早的，是1个在山洞里画在墙上的卍字符，距今约14000年前。在意大利、瑞士、西班牙和葡萄牙山区发现的近似卍字图形的神秘图腾，估计都在万年以上。

考古还发现，在以色列古老礼拜堂的嵌磁中也有卍字图形。在以色列南部的古镇曼席特（Mamshit）遗址，人们也发现了镶有卍字符的马赛克地板。这说明：卍字符并非纳粹的标志，更不是反犹太的象征。那么，卍字符到底代表什么呢？

宗教与修炼文化

卍符号的出现与宗教有关。佛教认为，卍字符是佛陀的三12种大人相之一，卍字代表了佛陀。印度古老的耆那教认为，卍字符代表他们的第七位圣人，它的四臂提醒信徒轮回中的4个再生之地：天堂、人间、动植物、地狱。

卍字符的写法历来有左向卍和右向卍的2种。藏传佛教以右旋卍为正规，而汉地通常以左向卍为主。但是，古老的藏地苯教使用左向的卍作为崇奉的符号。藏语称卍为“雍仲”，意为“坚固”，象征光明，还有轮回不绝的意思。

有考古学家认为，古印欧民族是信神的民族，他们在迁移过程中把他们的信仰带到各地。美索不达米亚和古希腊的卍字符可能是古印欧民族的文化烙印。入侵印度的一族带去了他们的信仰—原始的婆罗门教，也带去了卍字符。

婆罗门教走入末法以后，释教佛法在印度传出，而后传入中国。伴随着佛教的流传，卍字符在中国也被广泛使用。值得指出的是：在佛教传入中国前，卍字符就已经被使用了。时间比佛教出现的年代还要早的多。这说明：卍字符并非佛教仅有的标志。

在东西方考古中，都发现了许多塑像、壁画、建筑装饰及其它文物，卍符号也伴随着出现。这在东西方宗教文化艺术创作中，是1个很普遍的现象。卍字符似乎代表了神佛，是神佛的标志。

人们看到许多佛、菩萨的塑像，都是打坐的姿势。特别是在东方文化中，多数是打坐的。这在中国修炼的人中，是经常能看到的炼功动作。那么，卍字符是否也代表着1种修炼文化？

走入民间，吉祥幸运的象征

伴随着宗教信仰的流传，卍字符也走入民间被广泛使用，成为吉祥、幸运的象征。印度人门槛上的神佛足印和卍字符，认为能带来好运。美洲印第安人把卍字图形用于编织地毯和传统服饰。中国清朝时出现了连续的卍字组成的“万不断”吉祥图案。台湾民俗新生儿满月时，女方长辈亲自在新生儿的衣服上绣上卍字符，以祝福宝宝得到神佛的保佑，平安长大。

卍字符出现在维京人祝愿昌隆的金牌上，出现在罗马和平祭坛上，出现在远古的陶、瓷和器物上，出现在装饰及建筑上，也出现在明信片和钱币上……甚至被当作素食的标志。

人类久远的期盼与向往

人类在考古中发现，许多文物是作为陪葬品与死者一起下葬的，可是这些出土的器物上却有卍字符。卍字符作为神圣的符号，放在坟墓里好像有点～不太合适。为什么会出现这种现象呢？似乎代表着对未来归宿的1种愿望。

这个在苏萨坟场出土的大碗，是古代苏美人的陪葬品之一，上面有2个方向不同的卍字符。这个1975年青海乐都县柳湾墓地出土的陶罐，上面有多个卍字符。我们经常在佛教葬礼仪式中看到卍字符，它代表了死者将“往生佛国净土”。那么，古代的苏美人与中国先民，他们葬礼中使用的卍字符，是否也有同样的心愿？

大约四千年前生活在塔克拉马干一带的吐火罗族（Tocharian）属于印欧语系白种人的一支。1977年在中国新疆塔里木盆地发现了古代吐火罗人的墓穴，出土的许多木乃伊保存得相当完好。同时在墓穴中还发现1个陶碗，上面的卍字清晰可辨。显然，卍字符在他们的信仰中也和“永生”的观念紧密相连。

在南美巴西出土的1个古印弟安遗骨瓮上，描绘了状似喜悦的人形，两侧也同样装饰着卍字符的图案，似乎表达对未来归宿的1种喜悦。特别引人注意的是，1个锡拉岛出土的双耳瓮，描绘了这样1个图案：1个送葬队伍，3个卍字符明显的出现在灵车和死者的前方，似乎有引路的涵意。卍字符代表着生命最美好的归宿，人对天国的向往。

更令人惊奇的是：在印第安古老的霍比部落，一块被称为“预言石”的石刻（据说有万年以上历史），也发现有卍字符的踪迹。这就是著名的霍比预言：1个带有卍字符的圆轮光芒四射，许多人模仿着大人的动作。似乎表达“某种与卍字圆轮有关的奥秘，人们因此会受益、达致升华”。

卍字符在东西方同时并存且意义相近

当然，卍字符的分布还不止于此。我们惊奇的发现，即使远在非洲也有卍字符的踪迹。一些非洲民族对这个图形并不陌生。加纳度量黄金的砝码造形繁多，其中就有卍字标记的。加纳人说卍字符和生命有关，是最吉祥的图形。古刚果王国的传统信仰中，菱形的卍字符也是神圣的标志。刚果文物的收藏家MarcLeoFELIX先生说：“卍字符代表了生命的4个重要时刻：出生、成熟、死亡、再生。上半部是人间，下半部代表灵界。是1种灵魂转生的观点，生命的不断循环。也可解释为一天的4个时刻：早上，中午，黄昏，午夜。”

刚果卍字符 加纳度量黄金的砝码也有卍字标记的。

而美洲印第安人编织的地毯和传统服饰都出现过卍字图形，也同样代表着吉祥、幸运。

许多美国人接纳了印第安人的传统，将卍字符和幸运草或马蹄铁一样视为幸运的符号。一九零七年，E·Phillips将卍字符视为4个L组成的吉祥符号，代表了幸运LUCK、生命LIFE、爱LOVE与光明LIGHT。

美洲印第安人地毯上的卍字图形。

1907年E·Phillips将卍字符视为4个L组成的吉祥符号。

而在南美巴西出土的1个古印弟安遗骨瓮上，也描绘了状似喜悦的人形，两侧装饰着卍字符的图案。这个例证似乎又和前述佛教、印欧民族、希腊人和苏美人的丧礼，甚至基督教的墓碑遥相呼应：卍字符代表了生命最美好的归宿，人对天国的向往。

我们不禁要问，卍字符的出现，是人类文化的互相因袭，还是不同信仰之间的共通之处呢？

在佛教传入中国之前，卍字符已经出现在中国古老的马家窑文化的彩陶，和后来汉代通行的五铢钱币上。佛教传入中国后，唐代的武则天将卍字定名为“万”，意思是“吉祥万德之所集”；中国人相信它能带来神佛的保佑，所以经常将它用于日常生活当中。这个传统在华人社会中一直保存至今。

根据卍字符的年代以及出现的地理位置看来，卍字符几乎是同时而普遍的出现在东方与西方，甚至出现在不同的陆块，而且意义和用法相当类似。它关联到人类文化中的非常重要的共同之处。它出现在庙堂、神殿中，它出现在生命的诞生与死亡仪式中，它出现人们在对生活的憧景和希望中……它似乎象征了人对生命永恒幸福的祈求，与信仰是分不开的。

引导人认识宇宙和生命奥秘？

古希腊文物上的卍字图案。（图︰瑞典国家历史博物馆提供）

人对神的信仰有着普遍而长远的历史。在不同的时期、不同的区域、不同的民族文化中，都流传着不同形式对“神”、“佛”的信仰。

或许在这不同的时期和地区，真的有不同的觉者或先知，为了引导人类认识宇宙和生命奥秘，而留下了这神圣的标记……

人类的智慧毕竟有限，虽然目前我们还不能真正的洞悉宇宙奥秘、看清楚卍字符的缘由，然而，通过这追索的历程，相信能帮助我们拓展视野，并且用更宽阔、更谦虚的心态来面对世界的未知。

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三 : 【原创】执一叶菩提，游走红尘

生命之旅在呱呱坠地、哇哇啼哭间开启，如破茧的蝶，把痛苦赋予的美丽交给时间去绚烂。五色光阴织锦童年的美丽；懵懂与新奇谱写少年的华彩；执念和成熟描摹青年的缤纷；睿智与沉稳缔造中年的禅意；每个人都是流年匆匆的过客。

一枝新芽，萌动四野春色；满目山花，迷你一路芬芳；一抹暖阳，恩泽万物生辉。山水相依，携手走过四季的轮回，不变的初衷是山盟海誓的见证。

一蓑烟雨，氤氲着流动的烟火。奏响心灵的乐章，在每个没有月亮的夜晚如诗般曼妙。没有凄婉，和谐着城市的万家灯火，书写着百态人生。

一片枫林，美奂满山秋色。赏落叶无痕；赞自然的鬼斧神工。皈依空灵，无尘、无念，游走在红尘的菩提树下。

一片雪花，缠绵着塞北情怀。天山共色，荡涤人间尘埃；火树银花，调色水墨丹青。凝神静心，忘却凡尘往事，让心自由驰骋。

月亏月圆，交织着如梭的光阴 ；风花雪月，诠释着悲欢离合；花开花谢，谱写着岁月的更迭。日出日落 ，容颜不知不觉已褪色。记忆的斑驳陆离，挥不去的荼蘼。( 文章阅读网：www.61k.com )

人世的纷争，功名利禄的较量；高官厚绿的抗衡；苟延残喘的阿谀；贪图享乐的机关算尽。芸芸众生，择善而从，独善其身，以莲的姿态出淤泥而不染，独守清贫，静守安然。

闲时莫论人非，静时常思己过。是非由他论，品行自己修。执一份禅意，心存善念，天地生灵皆有缘。

人累了，放松自己；心累了，放空自己。人生苦短，岁月悠远，留一份纯真，莫让灰尘蒙蔽双眼。走好路，沟壑变坦途。

生活五彩斑斓，撷一份灵动，让四季生机盎然；挽一丝清风，抚平岁月斑痕；揽一抹晚霞，辉映夕阳无限；鞠一捧江水，濯心缘无尘。

一杯香茗，一首老歌，一本好书，一段剧情，一个游戏，演绎充实的生活。游走在唐诗宋韵间，临摹着平仄的闲情逸致。面对凡尘的薄烟 ，信手涂鸦着生活的酸甜苦辣。

不争、不攀，平淡从容塑经年，执一叶菩提，游走红尘，人生无憾！

四 : 万叶秋声里，一叶一菩提

深秋悠远，大雁来归，万叶秋声里，一叶一菩提——题辞.微尘陌上

时光静好，都是在等待，等待一个合适的日子，让心的门被你打开；是的，我等待的就是你来，等待的就是那些安暖的曾经，或许，也可以说，所以等待，等待的也就是那个初心未去的自己，再次回来。

每一个深秋都有那么一段浅浅思念的留白，就像你在八年前，站在我面前莞尔一笑，在我的手心里画了个圈，拍拍，说，立此存照，下不为例哦！

那些静好，安放了你所有的悲喜，在往年的深秋，会在顺德的清晖园里留下你的足迹，浅浅淡淡，是留存下的当年的曾经。那些拈花的温柔，回眸一笑里，低眉浅浅，绕指余香洋溢，总也让我多年后依然被你感动了我自己。

每一个秋天，我都欢喜着遇见，那个静静淡淡的你，还有那个往年轻舞飞扬的自己。然后，在老光阴里，把深秋夕阳留给我的剪影，保存在那些深深浅浅走过的路面，然后，一路一带，陪你，赏月，看花，流连风景。

幽幽的小径上，每一个微笑，都是绽开在心底最好的花，那些是你的，也是我的，不管是笑过的哭过的，还是欢喜过的伤心过的，都是美丽的记忆，我都把这这些些当成我的收藏，留存在念的储柜里，不愿忘却。深秋是最好的保鲜膜，能将安暖和欢喜驻留心底，就算深秋花残，落尽，也会在岁月的溪涧，浸润馨香，透过平静水面，梳洗好那最初的妆！( 文章阅读网：www.61k.com )

经过了诸多日子，那是一个人的清欢！

如果岁月可以慢煮，我愿意将年龄打熬，不要那么轻易老去，保持初心，不然，在将来的某一天，你来，将不再认得那张葱茏的脸。

岁月是慈悲的，因为她记下了这一带一路的情深意长，装下了过往年少时的打打闹闹，还有你或嗔或喜的妆，以及我少年时的狂。无论初夏，还是深秋，把每一个日子都装点得大气，妥帖了那年岁的时节。

那些经过的辰光，终是生命中不可以的抹去，就像一首诗，韵律里，是山涧里的溪水，清流潺潺，在每一个向晚的山谷里，细流涓涓，淌成一阕无法绝唱的唱响，从源头出发，奔流不息，不会回头。人生如是，并不是路过的人，都与你有缘。可与你同行的，哪怕就一段短短的路程，那都是与途的温暖。我们得记住，那些同行的缘，或者份，不是每一个秋天，都可以躲进同一个遮雨的屋檐。最好的，不是你结识了多少缘，而是你接手了多少暖！

若人生只如初见，何事秋风悲画扇。

秋来秋去，缘深缘浅，在每一个年岁的少年，青年，或中年，都会在某一天，发现，曾经的，都是一份岁月的滋养，虽或，偶尔会有一些少不更事年间错过的惆怅，但终究会在成长后的某一天，发现，那是于春于秋甚至每个四季必须经过的过往。

风景过去，不再回来，只能记起，无需隐藏，世界如是，时间如是。

有时想想，偶尔，有没有那么一个瞬间，当你一个人站在某一个人群熙攘的街口，看着路过的人来人往，刹那的恍惚间，心底冰凉，觉得孤独非常，或者，感到莫名无助？是否，每一段岁月，都会是一段留白，每一个人，都会是一段故事，而每一个过去，都距离着一个或悲或喜的曾经，转身的拐角里，遇没遇见，都是缘与无缘。

深秋总会给人那么一些不良的情绪，尤其是在离乡多愁的夕阳时节，走在人生的半途，看着岭南朦胧的秋山，总会勾连出古人“落时西风时候，人共青山都瘦”的感概。于是，偶尔想，有那么一天，不再喜欢锦绣衣食的城市了，不再喜欢迎来送往的日子了，便去半途结识那个静好的女子，隐去于山野里的村户，几间草庐，有山有水，鸟语花香，养花种菊，有时依然拨琴弄文，三两盏淡酒作吟，闲来陪那女子山水间步行，看向晚的舟山云霞，在闲适时光的光景里，熨帖了所有后来的流年安暖，心恬淡而归去来兮。

岁月是一次说长不长说短不短的生命长度的丈量，或许半途会遇见诸多风景，但每一个人都会只有一道是属于自己的那道风景。那风景对不同的人来说，或是荼蘼，或是妖娆，或是隽永，也或是素面朝天，但这一路上，有风，有雨，自然也会有阳光，安暖照下，不为谁温，不为谁冷，没有偏袒，不着痕迹。你只能去找寻属于自己的风景，心如静，安暖一程！

总也相信，秋天经过了沉淀，终会体现真正的美，岁月经过了洗礼，终会裸露完整的好，你，或者我，最好就在等待和期望的轻轨上，一路进取，不要停。

秋雨后，路边石上的青苔已是斑斑绿痕，素馨的未名花朵朵摇曳在秋风里，没有娇容，没有丽色，不知为谁而开，为谁而落……

深秋悠远，大雁来归，万叶秋声里，一叶一菩提！

文/微尘陌上，Q：，顺德容里，2015-10-13夜

五 : 菩提一叶

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

----------唐王摩诘《终南别业》

大唐盛世，烟雨繁华，算的上是清平乐世，繁荣安康。许是因了世事太平，百姓安居，所以诗人们常常看到的是夜夜笙歌，觥筹交错的繁华与热闹，笔下的字也就随了眼中之景，富丽雍容，辞藻华美。然而在这样的一些词句里，我唯独喜欢王摩诘的诗。喜欢王摩诘的诗，皆是因了他的诗境，清冷幽邃，远离尘世，似一盏清莲，不染人间烟火。他的诗句字里行间透露着淡淡禅机，被苏子瞻称作“诗中有画，画中有诗，诗中有禅”。我想，任何一个深陷红尘盛景，无法转身离去的人，遇见他的诗，便可抽离凡尘，了悟心性，寂静从容。( 文章阅读网：www.61k.com )

唐朝的诗人有很多，诗佛却唯有王摩诘。”空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。“他笔下的山水，早已超过了自然的意趣，渗入一种淡淡的禅意。天高云淡，万物空灵，他用一支妙笔勾画出雨后山村的自然画卷，清新，宁静，淡远，自然的美与心境的美完全融为一体。世人读后，仿佛觉得自己也被洗净了一般，读过他的诗，总给我洗尽铅华，唯留我心的感觉。

世间只有王摩诘，世间唯有王摩诘。他是诗人，行走于尘世，不慕名利，不爱繁华，用一支禅意的笔，写下百态山水；他是僧人，一生在佛理和山水中寻求寄托，”行到水穷处，坐看云起时。“是他穷尽一生想要抵达的风景；他是独行者，“一悟寂为乐，此生闲有余。”尘世里，他并不孤独，在那个疏离尘世，水流花开的南山陲边，他可以教清风识字，和明月说禅。

其实王摩诘早年也曾有过积极的政治抱负，希望能作出一番大事业，可是后来时局动荡，世事变化无常，他深深体会到无常的世界，无常的因果，便不再执着于俗世，而是选择了吃斋念佛，做了佛前的一粒芥子。四十多岁的时候，他更是厌尘俗喧嚣，便定居安家在南山边陲，常游山水，过上了隐士的生活。

王维的大多数诗都是山水田园之作，在描绘自然美景的同时，不仅流露出闲居生活中闲逸萧散的情趣，而且流淌着空灵怡然，世事忘机的禅意。”人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。“这般如诗如画，飘然出尘的境界，世间之人，唯有摩诘。曾有人说他的诗"读之身世两忘，万念皆寂"。想来，应是如此，”独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。"我想，懂得的人，读至这般清幽宁静、高雅绝俗的境地，早已是烟水不扰，物我两忘。

“泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”每每读到王摩诘的这句诗，便如同寻得了寻明月清风，得到了一份清宁静寂，在他淡泊的情怀中感受那悠然流淌的禅意。

王摩诘的一生与山水为乐，了悟禅机。天地沙鸥，他始终都是一叶菩提，在寂静的山水间，淡看凡尘荣辱，不做人间富贵花。他与几株草木相守，岁岁年年，年年岁岁，煮着一盏禅茶，在最深的红尘里，看明净的山水，悟空明的禅意。

本文标题：一叶一菩提-似水流年[那一叶菩提续]
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