一 : 张三丰到底活了多少年

张三丰是丹道修炼的集大成者，主张“福自我求，命自我造”。张三丰所创的武学有王屋山邋遢派、三丰自然派、三丰派、三丰正宗自然派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当丹派、犹龙派等至少十七支。那么，在棺材里睡大觉的他到底活了多少岁?

据《古今太极拳谱及源流阐秘》李师融先生的考证，三丰卒年应在明代天顺二年，即公元1458年，其寿为212岁。从诸多的资料分析，确是证实了张三丰的生卒考，确实是享年212岁。也是非常罕见，历史上少有的超长寿，所以令人刮目相视。

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武当教派开山祖 太极拳法第一人

从辽宁走出的邋遢道人张三丰

金庸小说《倚天屠龙记》中有一个神奇的邋遢道人——张三丰。小说中，张三丰武功盖世，超凡脱俗，神龙见首不见尾。他开创了武当派，发明了太极拳，以死让周芷若幡然悔悟。却又起死回生，领着一帮垂髫少年云游四方，从此不知所踪。

金庸写的是小说，可张三丰却是真有其人。历史上，留存了许多关于张三丰的记载。终南山、武当山一带，至今流传着许多关于他的神奇传说。然而，越来越多的人知道张三丰的同时，却有越来越多的人忘记了他的出生地。甚至有的人明明知道也装不知道，他们不想接受的是，这样一个横亘古今的大人物怎么会出生在“人也不杰地也不灵”的化外之地?

出生时神乎其神

在今阜新蒙古族自治县塔营子村靠近101国道处，有一座占地一百多亩的“张三丰仙居”。这座仿古建筑由大殿、偏殿、钟楼、鼓楼组成，庙宇中，张三丰的铜像高高矗立，仙风道骨，令人肃然。

塔营子村是古懿州所在地，至今还残存着一段百米长的城墙遗址。懿州当年是北方重镇，辽代时，萧太后曾把它作为陪嫁送给自己的三孙女。

张三丰就出生在这里。

但凡名人的出生地都称之为故居，可为什么张三丰的出生地却被冠以仙居呢?

这是因为在家乡人的眼中，张三丰不是凡人，是神，是仙。

史书记载，张三丰的祖父自称是道教创始人之一的张陵的后人。如果此言不虚，那张三丰可说是大有渊源，因为张陵的先祖就是协助刘邦夺得天下的汉留侯张良。张陵祖籍江西龙虎山，东汉顺帝时，张陵创立“五斗米道”，人称张天师。张陵死后，其孙张鲁在汉中三十余年，传播“五斗米道”。建安二十年(公元215年)，曹操攻汉中，张鲁避走巴中，不久归降曹操，拜镇南将军，封阆中侯。“五斗米道”取得合法地位，得以公开传播，影响日大。

张三丰的祖父于宋朝末年携家迁入辽东，其父在元太宗时曾经入仕，后归隐懿州，张三丰就是在此时出生。

张三丰的母亲姓林，早年生过四个儿子，可惜全部早夭。年过四十，林母又生了两个儿子，小儿子就是张三丰。

关于张三丰的出生，懿州一带有很多传说，最为神奇的是这样一种说法。说1247年农历四月初九子时，将近临盆的林氏在睡梦中突然惊醒，她急忙推醒身边的丈夫张居仁。说是梦见一只仙鹤从东海飞来，落到了咱家的房顶上。张居仁听了，喜上眉梢，说：“这是个好兆啊，是不是咱们的儿子要出世啦?”话音刚落，林氏突然觉得腹中一阵剧痛。张居仁急忙喊来接生婆。约摸一顿饭工夫，一个体形硕大的男孩出生了。随着男孩嘹亮的哭声，院子里突然传来一声鹤鸣。张居仁跑出屋子，见一只仙鹤从房顶飞起，绕院子飞了三圈，长鸣一声，一飞冲天，消失在茫茫天际间。张居仁抱起刚出生的孩子，见此子大耳垂肩，两眼圆睁，炯炯有神，颇有异人之相，便给儿子取名“全一”希望儿子将来能成为一个完人。林氏觉得“全一”叫着拗口，便又给儿子起了个小名，叫君宝。在《倚天屠龙记》中，年少的张三丰刚刚步入江湖时，用名便是张君宝。

患眼病结下道缘

张三丰从小聪明过人，三岁时已能看四书五经，且过目不忘。四岁时，唐诗百首倒背如流。张居仁见此子可堪造就，便延请名师，尽心教授，希望其精研儒学，考取功名，以光宗耀祖。

万没想到的是，张三丰五岁时，突然患上了眼病。家中虽多方求医治疗均无效果，致使其双眼“积久渐昏”，几乎看不见东西。父母焦急万分，听说不远处的碧落宫有一个“方外异人”叫张云庵，治眼病有奇术，便把张三丰带到了碧落官，求张道士为其治疗眼病。张道士宣称，他的患者除了用药外，还必须修炼道法，这样才能事半功倍。就这样，张三丰一边治病，一边开始修炼道法。

半年之后，张三丰翳目渐明，而且对所学过的道经能“过目便晓”，“随手披阅，便会通其大意”。张云庵见张三丰如此聪明，认为其为不世之才，便将他收为徒弟。张三丰从此便开始钻研道宗、儒业，少年时就打下了道教、佛教及儒家学说的深厚基础。

在碧落宫学习七年后，张三丰回到懿州家中。一边读书，一边苦心研读道教经典——老子的《道德经》和张陵所著《老子想尔注》，才学更加出众。

三峰挺秀得名三丰

中统元年(1260年)，元朝实行“举茂才异”的政策，张三丰时年十三岁，便以文学才识出众，被当地官府列名为奇才上报朝廷。 1264年秋，张三丰游燕京，正赶上忽必烈下诏延揽人才。于是，张三丰被任命为中山博陵(今河北定县)令。张三丰在任中山博陵令期间，得知当地有一道观，庙观中有一道教名家葛洪山。于是，便利用闲暇之时经常到葛洪山庙观修炼处，探访流连。与葛道人共同探究道教真谛。此间，张三丰在葛洪山道观中阅览了《玉函方》、《抱补子内篇》、《抱补子外篇》、《神仙传》、《隐逸传》等医、道类书籍，对天地万物的真谛有了更深刻的领悟。

第二年，张三丰因父母染病先后故亡.于是，便辞官返乡，亲自将双亲的灵柩送回辽东卫(今辽宁辽阳市)安葬，并在故里为双亲戴孝守墓数年。其间，张三丰在家每日诵读道经。

有一天，一位姓邱的道人，慕名来访。邱道人同张三丰一起谈论道教理论，使他思路顿开。遂产生了出家修道断绝一切尘缘的意念。正如他在诗中所云：“此间好觅长生路，人世休言出世难。一念无生即自由，心头无物即仙佛”。

邱道人离去之后，张三丰决定束装起程，云游天下，参访道教名师。于是，他将家中田产交付给族人，嘱咐代其管理经营，并代已为双亲扫墓祀祭。之后，他便带着银两及衣物，身披道服离家，遍游南北名山大川，进行拜师、学道、修炼。行至宝鸡金台观时，见此地山泽清幽，松涛苍润，又有三尖山，三峰挺秀，实为仙境之地，他便在此住下，也因此他自号三丰居士。

自言当死棺中却鼾声如雷

1314年，67岁的张三丰离开金台观入终南山，遇道教大师、火龙真人陈抟。陈抟早年举进士不第，开始隐居武当山九室岩，后来到华山云台观隐居，与隐士李琪、吕洞宾为友。陈抟向张三丰传授了《无极图》、《先天图》和六十四卦图式，又向其传授了“天下第一玄”睡功，使张三丰大道豁然贯通。于是，更名玄素，自号玄玄子。张三丰跟陈抟学道、修炼、研读道宗经书四年之后，奉陈抟之命，南行到武当山继续进行修炼。

1324年春，张三丰踄山涉水南行到武当山，结茅舍而居，在武当山苦心修炼了九载。所谓“九年无事又无诗，默默昏昏不自知”。他在不自知之中却达到了化境，使其道法始成。此时的张三丰，相貌奇绝，史书记载：“风姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟，顶作一髻”。“手执刀尺，寒暑惟衣一衲”。据传他饮食惊人，“所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食”。其行踪神秘不可测，有人说他“能一日千里”，登山如飞，或隆冬卧雪中，鼾声如雷。

1341年，张三丰从武当山还辽阳故里为父母扫墓。之后，他复至元大都(今北京)，又游历秦蜀荆楚吴越诸地。一日，他“阳神出游”，自言当死，留颂而逝。当县人为其备棺收敛，正在临葬之际，众人忽然听到棺中鼾声如雷。于是急忙将棺开启，发现张三丰又活了。当地人都认为他是真神修炼之身，逐惊叹不已。

开创武当道教一派

明洪武初年(1368年)，张三丰返武当山。他在武当山广招门徒，阐扬全真道教。武当山峰峦叠翠，景色奇绝，气象万千。他对门徒们说：“此山他日必大兴”。遂同诸徒一起“去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之”。草庐宫观建成后，他让弟子邱元靖住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善登住紫宵，而张三丰自己则“结草庐于展旗峰北居住，此处曰遇真宫。张三丰和弟子筑草庵于土城，曰会仙馆，令弟子周真得守之”。于此，他的后生专心精研道法，为进一步推动道教理论学说的发展作出了贡献。张三丰思路深邃，一生著作甚多。他的《大道论》、《玄机直讲》、《玄要扁》、《道言浅近说》、《天口扁》诸论，具有很强的说服力。引经据典，深入浅出，阐发道义。书中提出的见解，可谓旗帜鲜明，开创了武当道教一派。他提出以真武大帝为武当派的祖师加以崇祀，他讲孝行、讲忠恕、讲穷达、讲人品毁誉。他说：“忠孝信诚，全于人道，仙道自然不远也。 ”他揭露并批判一切邪道：“至于旁门邪经，御女采阴，服炼三黄，烧耳八石，是旁门无动也”。他注重修炼内丹，即内功。“万念俱泯，一灵独存，谓之正念”。他提倡练功时要坚持做到“凝神调息”，也就是说，要排除杂念，一心练功，方能达到目的。

鹊蛇争斗悟出内家拳

张三丰不仅创建了武当派道教的一系列理论，还创立了武当内功、武当剑术。关于张三丰创建武当内家拳有一个传说，说张三丰在武当山“邋遢崖”修炼时，看见一只喜鹊与一条蛇在打架。喜鹊上下飞击，而蛇避其锋芒，轻身闪躲。相持时久，喜鹊筋疲力尽，蛇瞅准机会，一击而中。张三丰见了，大受启发，悟通了太极妙理。最后经反复研练，创造出了风格独特的武当内家拳。此拳术酷似蛇在攻防时采取的姿势，“以柔克刚，以静制动，后发制人，辨位于尺寸毫厘，制敌于擒扑封闭”。

最为可贵的是，张三丰在创造拳法时，将道家理论和道教修炼融会贯通，使内家拳的定名、路数、打法和特征无不打上了道教的烙印。张三丰创立的太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、混元拳、玄武棍等，都是从道教经书中汲取了精华，引申而来。张三丰所创立的拳法都有一个共同特点，即注重内功和阴阳变化，讲求意、气、力的协调统一，动作沉稳，姿势含蓄，劲力浑厚，神意悠然。这些特征无不与道家的清静柔弱、淡泊无为的主张和道教的“三宝修炼”(炼精化气、炼气化神、炼神还虚)相吻合，内以养生，外以却恶，可以说是留给后世的珍贵历史文化遗产。

享誉有明一代

由于张三丰武功盖世，对道家学说影响之大，不能不为当时尊崇道学的明朝皇帝所瞩目。明洪武十七年(1384年)，明太祖朱元璋下诏请张三丰赴京师传道讲经。

永乐八年(1410年)，明成祖朱棣平息蒙古叛军后，挥师回朝返回南京。此时的朱棣，由于徐皇后故去，蒙古军叛乱等一系列烦心之事，心情极差。侍读学士胡广奏言，称武当山道人张三丰“深有道法，广具神通”，不如请他赴京讲道论经，可解圣上不悦之情。于是，朱棣即命给事中胡滢偕内侍朱详“赍玺书香币往访”。已经饱阅人世沧桑的张三丰，当然清楚“伴君如伴虎”，便避身出游。胡滢和朱详遍历山野，“积数年不遇三丰”。

永乐十年(1412)二月，明成祖朱棣下诏，命道士元虚子往武当山见张三丰，并以御制诗赐之，其中有“若遇真仙张有道，为言伫俟长相思”之句，向其表示渴慕之情，但张三丰还是避而不见。永乐十四年(1416年)，朱棣对张三丰始终不露面大失所望，怒谓胡广说：“朕屡次三番相邀，张三丰缘何拒而不见? ”胡广见皇帝真生气了，星夜赶赴武当山，焚香泣祷，请张三丰现身。张三丰“见胡广情切，乃许以陛见入朝”，并以七律《答永乐皇帝并书》相赠。其诗中云“臣居草莽原无用，帝问刍荛若有情。敢把微言劳圣听，澄心寡欲是长生”。朝见之后，张三丰便飘然而去。

后来，朱棣为表达对张三丰及武当道教的重视，在北京兴建徐皇后寿陵和北京新都紫禁城的同时，命工部侍郎郭琎、隆平侯张信等，督率丁夫三十余万人于武当山大兴土木，“费以百万计”，先后重建和新建了净乐、遇真、玉虞、紫霄、南岩、朝天、太和等九宫九观、七十二岩庙、三十六座庵堂，总建筑面积达一百多万平方米。武当山的宫观庙庵建成后，朱棣特赐名为“太和太岳山”，并“设官铸印以守”。可以说，武当山现存的主要宫、观、庙、庵建筑，都是永乐帝兴建的。其中的金殿，乃是在北京用铜铸好镀金后运抵武当安装而成的。

武当山宫观庙庵兴建竣工后，张三丰便开始云游四方。正如他在《琼花诗》中所云：“琼枝玉树属仙家，未知人间有此花，清致不沾凡雨露，高标长带古烟霞。历年既久何曾老，举世无双莫浪夸。几欲载回天上去，似从博望借灵槎”。此诗堪称张三丰隐论遁世、洁身高蹈的自况。

此后二百多年间，明朝历代皇帝都对张三丰崇敬有加。1459年，明英宗天顺三年朱祁镇封张三丰为“通微显化真人”;1486年，明宪宗朱见深封张三丰为“韬光尚志真仙”;1563年，明世宗朱厚聪封张三丰为“清虚元妙真君”;1623年，明熹宗朱由校封张三丰为“飞龙显化宏仁济世真君”。其时，张三丰早已“莫测其存否”了。

张三丰不仅是个道学大师、武学大师，还是一位成就卓然的文学家，一生留下许多诗文佳作。他逝世后，其门人编有《三丰文集》、《三丰诗集》和《三丰炼丹集》等书，流传至今。

二 : 张曼玉到底多少岁了？为什么看不出来啊？

张曼玉到底多少岁了？

为什么看不出来啊？

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张曼玉

英文名：Maggie Cheung

生　日：1964年9月20日

星　座：处女座

身　高：1.69米

学　历：中学毕业

入行机遇：1983年香港小姐亚军

代表作：《花样年华》(2000)　《宋家皇朝》(1997)

《甜蜜蜜》(1996)　...《东邪西毒》(1994)

《新同居时代》(1994)　《青蛇》(1993)

《阮玲玉》(1991) 《阿飞正传》 (1993)

《新龙门客栈》(1991)　《旺角卡门》(1987)

《警察故事》(1985)　《缘份》(1984 )

41岁了。

三 : 张三丰到底活了多少岁？

张三丰到底活了多少岁？

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张三丰生卒年探微

明清两朝文献记载张三丰的生年，的确少得可怜，对于生年问题，只有从张三丰着的《云水集》诗中寻找端倪。《云水集》明清两朝目录家又未著录，现今看到的《云水集》，是康熙末年汪锡龄编纂的《张三丰全集》本和嘉庆、道光间李涵虚的重编本，原本难以觅见，故此作一番考证。

首先看记载《云水集》来源，陆西星云：“张三丰，……子道意、孙鸣鸾、鸣鹤。鸾入明初，迁淮阳。六世孙花谷道人（即鸾嫡孙）与余为方外友，其家有林园之胜，老仙尝至其家，叩以当年轶事，则书云游诗若干首，宝诰数章，丹诀一函，命藏之。花谷每为余言，不胜使人遐想也。”

如果张三丰把己着授于花谷道人，则与史实相违背；张三丰早已飞升，怎能又至其家？陆西星生于正德十五年（1520），卒于万历三十四年（1606），陆与花谷道人为友，年龄恐不相上下，这样，花谷道人最早也不生于成化、弘治时代，怎么也遇不到先祖张三丰；如果张三丰授给其孙或重孙，还符合当时情形。明初张三丰，确实住过淮南王景云的家中，顺便探望其晚辈，也属可能之事。

汪锡龄有《云水集序》云：“三丰先生元明间所作者也，永乐时，胡广等收入《大典》之内，世间少得其本。嘉靖中，诏求方书，仍从《大典》中 出梓行，颁示国师等等。锡龄于康熙五十九年（1794）得此本于扬州书肆，宝而藏之，即花费了相当的时间，阅读了残存《永乐大典》，寻找张三丰的诗，结果无有发现，也许是残卷关系，正如近人李致中所说：《永乐大典》现“仅存帙的百分之三多一点。”不能拿现在残卷来说过去《大典》，无张三丰的诗。那是不正确的，也是武断的。《云水集》不管是家传，还是来自《大典》，但有一点基本完全一致，那就是花谷藏书是也。

关于张三丰生年问题，还是由《云水集》寻求答案，最关键的是《悠悠歌》，北岳作，时至元三十一年（1294）甲午岁也。“悠悠歌，悠悠歌。四十八岁空消磨，人生寿命能几何！1株守恒山十六载，燕赵往来成逝波。到不如携琴剑，整笠蓑，东走蓬莱唱道歌。”从诗情况反映，还未能遇人传至诀，惆怅消磨岁月哀叹。集中还有《上曲》与《恒岳》二诗，有“西望常山只白云”和“结庐仙岭上”。张三丰所谓的北岳恒山，是河北的曲阳县，非山西浑源州之北岳恒山，浑源州之北岳，乃是顺治十七年（1660）由曲阳恒岳，移祀之地。

由此歌之四十八岁，逆朔则知张三丰生于元定宗贵由二年（1247）丁未岁。此时为南宋理宗淳祜七年，金朝已亡十二年了。

《云水集》中另有一首诗，大元至正二十六年（1366）两个暮秋，金台观游魂七日，归来付杨轨山一偈。诗喻元终明始意，盖二十八年，即洪武元年也（1368），偈云：“元气茫茫返太清，又随朱雀下瑶京。剥床七日魂来复，天下齐看日月明。”

张诗作于元末，有一最好旁证，是宝鸡金台观《张三丰遗迹记》之碑，此碑中有张用浣跋诗云：“一自飞升近百春，陵原仙洞已生尘。”（见前）。此碑为天顺六年（1462），往上逆推，恰巧为元至正二十六年，正是九十八年，所以诗有“一自飞升近百春”之句。由此说明《云水集》中有些诗完全可以信赖的。因此，我认为张三丰，至正末游魂，较为可*，也符合史实。

至于文献上记载游魂之事，除元末说外，多数为洪武二十六年（1393）之说。主元末者，为杨仪撰《高坡异纂》，还有王圻撰《续文献通考》，以及贾汉复等修《陕西通志》等文献，主此说者较少。

洪武说，为杨溥的《禅玄显教编》，其次为《大明一统志》、《献征录》中的《张三丰真人传》，还有宝鸡金台观范宗镇所立之碑，《稗史汇编》，以及《明史》等等文献，可谓洋洋大观，究其实都不过沿袭杨溥之说而已。

有些文献，认为张三丰为金时人，较著名者，为陆深的《玉堂漫笔》，还有何乔远的《名山藏》等文献，主此说者较少。金王朝灭亡在元太宗六年（1234）正月，金为天兴三年，南宋为理宗端平元年。此时张三丰还未诞生，此说不攻自破，根本不能成立。

《云水集》部分诗，还是真实的史诗，完全可*的。如《遥挽刘仲晦相公》：“时至元十一年（1274）冬月初旬也。博学其余事，今之古大臣。澹然忘嗜欲，记矣脱风尘。举世谁知我，登朝屡荐人。八盘他日过，清酒奠公神。”整流器这有《博陵上仲晦相公》与《答刘相公书》，以及《廉平章以书荐余名于刘仲晦太保感而咏此》的诗。

张三丰写的诗与正史也完全吻合，《元史?刘秉忠传》：“世祖在潜邸，海云禅师被召过云中，闻忠于书无所不读。……至元元年（1264）翰林学士承旨王鹗奏：言秉忠久侍藩邸，积有岁年，参帷幄之密谋，定社稷之大方计。……而秉忠犹仍其野服散号，深所未安，宜正其衣冠，崇以显秩。帝览奏，即日拜光禄大夫，位太保参中书省事。……十一年（1274）扈从至上都，其他有南屏山，尝筑精舍居之，秋八月，秉忠无疾端坐而卒，年五十九。帝闻惊悼！……出内府钱具棺殓，遣礼部侍郎赵秉温护其丧，还葬大都。刘秉忠撰《藏春集》，尾有附录，王磐撰《刘太保神道碑铭》内中有云：“遣礼部侍郎赵秉温护其表，还大都，以冬十月壬申葬大都西南二十里崇，福乡之原。”

刘秉忠逝世这年，完全与张三丰的诗符合，不过张三丰的诗是指埋葬时间，而非逝月罢了。刘秉忠生于元太祖十一年（1216）岁次丙子。张三丰写挽诗时正在任上，其余二首也在任县令时所咏。惟有《廉平章以荐余名于刘仲晦太保而咏此》，从诗的内容来看，此时张三丰小于刘秉忠三十一岁，而写挽诗时，张三丰为二十八岁。刘秉忠是邢台人，中为缁衣，后改其服。

《云水集》有《呈廉阁老》诗云：“真人不露真，玄门不露玄。方士乃何物，自然徒纷然。尧舜享高寿，无为静也吉。几曾饵金石，而乃得遐年。我爱廉夫子，忠悃心拳拳。上书攻异教，肝同铁石坚。吾家有二老，至今作天仙。了房师避谷，志和隐钓船，素与天子近，不谈汞和铅。功成身勇退，英雄则在焉。帝王自有一，其在白云边。凡为大臣者，孔戒心当先。我爱廉夫子，正气与阵贤。时人有廉孟之目。”另一首《送廉公之江陵》，“我有老亲，头已白矣。我得微官，公之德矣。公自爱才，我非贪禄。公往江陵，民皆受福。”

《元史?廉希宪传》,“廉希宪,字善甫,布鲁海牙子也.……侍母居中山。……世祖为皇帝，希宪年十九入侍，见其容止议论，恩宠殊绝，希宪笃好经史，手不释卷。一日方读孟子，闻召急怀以进，世祖问其说，遂以性善，义利仁暴之旨为对，世祖嘉之，目曰廉孟子。……方士请炼大丹也。帝曰：然，遂却之。时方尊礼国师，帝命希宪受戒，对曰：臣受孔子戒矣。帝曰：孔子亦有戒耶？对曰：为臣为忠，为子当孝，孔子之戒如是而已。……十二年右丞阿里海牙下江陵，图地形上子朝，请命重臣开大府镇之，帝急召希宪还，使行省荆南。……希宪疾久不愈，十五年（1278）春，近臣董文忠言江陵湿热，如希宪病何！即召希宪还。……十七年（1280）十一月十九日。……卒年五十。”

张三丰这诗与廉希宪之史实，已完全吻合，《呈廉阁老》，可能在至元十一年，此时廉希宪诏起为北京行省平章政事之时。不久又奉旨到辽东，任辽阳等处行中书省。后又召还，有江陵这行，时间是至元十二年五月间。廉希宪南行经过真定路中山府，（即今之定县）。故有张三丰送行之诗。从诗中反映此时张三丰正在任安喜县令，所以有“我非贪禄”之句。中山府，北宋为中山府博陵郡。元为真定路中山府，领县三：附部为安喜县、外县为新乐县、无极县。张三丰为博陵县令，实际就是安喜县县太爷。张三丰称廉孟子，方士炼丹及受戒，都符合廉希宪之传，而且廉希宪幼时“侍母居山中”，而任江陵府之职时，经过中山，寻访故地与友人，也是情之所趋，理所当然。也说明张三丰的诗是真实的记载，信得过的史料。

廉希宪生于元太宗三年（1231），卒于元世祖至元十七年（1280），那么廉希宪长于张三丰十六个春秋。张三丰在什么时间辞去县令呢？还是由他诗文来证实。《上天梯》云：“弃官游海岳，辛苦寻丹秘。辞我亡亲墓，乡山留不得。别我中年妇，出门天始白。舍我非角儿，掉头离火宅。”还有《三十二岁北游》诗，故有“乌纱改作道人装，明朝佩剑携琴去”之咏。三十二岁为至元十五年，此时廉希宪居大都，张三丰是否去探望故交？有此北行，总之官是不做了，一身轻，又是夜里由家中出走，为了生死路，到处任遨游，开始求师访道的生活。

还有一事与生卒年关系不大，但是在张一生中，不可缺少的。因为明代文人对此很重视，不可忽略，就是张三丰跋《蓬莱仙奕图》，这也是研究张三丰有价值的史料，此图赠给淇国公丘福时间是永乐二年（1404），也有记载是永乐十年，须要澄清这个历史事实。

最先记载此事是《禅玄显教编?冷谦传》,有云:“冷谦，字启敬，号龙阳子，武陵人也。元中统初，与刘秉忠从沙门海云游，博学精于易，尤深百家方术，靡不洞习。至元间秉忠为相，谦乃弃释从学，游云川交赵孟俯，尝同往四明，故宋相史弥远家，观李思训画，遂效之，深得其趣，因以善绘称。……国初仕于朝，为太常博士。逆旅人贫，谦数给之。一日就馆壁，画为公门状，语馆人曰：吾且与尔同入。……谦引手推门，门开挽馆人入见，是大帑屋，金宝百货充 ，谦令恣取之。……捕馆入至吐实，乃正其幸，而谦迄漏骱焉。谦尝至元六年（1340）五月五日，作《仙奕图》，以遗三丰遁老，三丰遁老者，即所谓张刺闼也。迨永乐二年（1404），三丰题此图，以归于太师淇国丘公。其图作奇峦异沼，林木室宇，种种轩轾，屋内为仙奕。沼中荷花正艳发，群仙姝采其傍。张题及谦终事。但云：天朝维新，君有画鹤之诬，隐壁仙逝，予将访君于十洲三岛，恐后人不识，奇仙异笔，混之凡流，故识此，盖张且讳之也。”

祝允明（1460－－1526）撰《野记》与《禅玄显教编》完全一致，不过祝在尾处有“本朝仙迹，称周颠及张为最着，奇遁之事，称谦及山西金箔张。”还郎锳的《七修读稿》，查继佐的《罪惟录》，皆作永乐二年，《稗史汇编》作永乐三年。而郎锳对此图，提出怀疑，但是立论根据不足，难以推翻《野记》之说。

《双槐岁钞》和王鳌着《震泽长语》，皆云：此图为丘福所有，为永乐十年，《张三丰全集》也同此说。

问题是张三丰把《仙奕图》赠送丘福，是永乐二年？还是永乐十年？看看《明大宗实录》：“永东七年（1409）秋七月癸酉，命淇国公丘福为征虏大将军总兵官。……八月甲寅，是日总兵官淇国公丘福。……战败，死年七十六。”丘福死后，追削爵迁家属于岭南。记载此事，有薛应旗《宪章录》，叶向高撰《夷考》，朱国桢撰 《皇明史概》，谈迁撰《国榷》。在永乐二年丘福是靖难功臣中的显赫人物。张三丰题跋《仙奕图》和赠给的时间，为永乐二年，甚是吻合当时实际情况。如果是永乐十年，那时丘福已经死去两年多了，难道说送给远戍家属不成？这是不可能的事。说明永乐十年，根本不能够成立，也是错误的。我们认为永乐二年才是正确的。

或有人问：永乐皇帝遣使访张三丰，丘福与张三丰来往，为何不面奏永乐皇帝？丘福那不成为欺君之罪，实际大大不然。永乐即位之后，大封靖难功臣，另一方面诛戮建文旧臣，这一时期皇位并不十分牢固，所以无暇顾及建文出走之事。皇权巩固后，才于永乐七年（1409）十二月，遣户科给事中胡潆访张三丰，以后连年遣使。这段历史时间弄清楚了，《仙奕图》题跋的年代，也跟着迎刃而解。此《蓬莱仙奕图》，乃是后至元六年五月五日，冷谦为张三丰而绘的。

张三丰卒年问题，也是老大难的事。不过文献中大体上还有些零星记载，都穆云：“正统间犹在。”（见前）杨仪云：“天顺末，或隐或现。”《大邑县志》中嘉靖三十四年（1555）邑人左翘撰有《鹤鸣观记》云：“或居此而获黄白飞升，张三丰先生在此化去。”宝鸡金台观碑，范宗镇云：“天顺中，仙乐下迎异香七日，遂冲举。”（抄录之碑）郎锳云：“天顺三年（1459），又来谒帝，寻见其像，须鬓竖上，一髻背垂，面紫大腹，而携笠者。”顺治间《祥符县志》云：“天顺二年羽化于成都鹤鸣山，诏封通微显化真人。”雍正七年（1729）《河南通志》与县志同。而《盛京通志》云：“既而羽化于甘州张指挥园中，后屡峥他处。”嘉庆间《郴州总志》云：“张三丰曾结庐于此仙升，指书石为乡人别。”还有陆深云：“天顺末或隐或现。”何乔远与王圻也持此说。《郴州总志》正统中，张三丰结茅桂东了髻山。

从上可见，冲举于天顺时期，觉为可信。至于“后屡见他处”，实属不可信赖。如此下限到天顺八年（1464），逆推到贵由二年（1247），那么张三丰就活了二百一十八岁，实在不可思议，人究竟能否有此高寿，只有由养生家和医学家来解答了。我们不过是根据文献立论，庄子云：“存而不论。”

另外不家佚名《张三丰仙师外传》一说，也附带一提。《外传》有云：《方壶胜会图》，“三丰绍兴辛卯八月十五日生”。宋高宗绍兴无辛卯，考宋干道七年（1171）为辛卯，此时是金世宗大定十一年。《外传》为说部之书，难以为信史，故不考证。方壶即方从义，是龙虎山道士，元代绘画家。元、明两代有些文集提到此人的画。奉旨寻访张三丰的吴伯理，乃是方壶的弟子也。

关于张三丰卒年问题，还是以朱祁镇 的《御刚张三丰铜碑》之诰命为依据，因为诰命是为活人而写，说明张三丰那时还混迹人间。以诰命年代和文献相结合，我们认为张三丰卒于天顺末年，较为符合实际情况。

本文标题：张三丰到底活了多少岁-张三丰到底活了多少年
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