一 : 名家散文：张继高（台湾第一才子）
看卡扎菲焚书
张继高
在十二枚萨姆飞弹没能击落强越雪特拉湾“死亡线”的美国空军后，卡扎菲上校又发火了。上星期天晚上，突然下令关闭利比亚首都的黎波里国立法塔大学的英文系和法文系，把好多的英法文教科书，当众在校园里焚毁；教育部长告诉这座有两万四千学生、利比亚最大的大学说：“今后这里只能用阿拉伯文教书!”
卡扎菲在利比亚推行“阿拉伯化运动”已有好几年，在的黎波里市，广告、路标、招牌，官文书、飞机上空姐的报告一律用阿拉伯文。这种想法、做法都值得赞美与支持，问题是，文化的工作必须用文化的方法去慢慢地完成。枪杆子、下条子，只能把事情弄糟。历史上所有独裁者的兴起到败亡原因其实只有一个：开始时利用知识，极终前侮辱知识或轻视知识。这是权力过大者的必感之症。表面上看来是对知识或知识分子的施暴，骨子里的原因实乃是对知识或强势文化的恐惧与嫉恨。卡扎菲在校园中焚书，未烧的一律装箱打包，永久封存。至于医学院、工学院的英文书籍也一律停用，直到全部翻译成阿拉伯文时再复课，其动机亦不外如此。妙的是内容以宣传卡扎菲思想为主的那本“绿书”(Green Book)，依然以英、德、法及土耳其文版，大量印行之中。
也许中国人把焚书坑儒的秦皇暴政编进了教科书的关系，所以大多数人对这类事情并不陌生，何况秦皇之后焚书之事未绝；“坑儒”或未多见，但戮士、囚儒、禁书、毁版之史事，可说历久不歇。“通鉴”中记载梁代皇帝萧绎嗜读，能讲老子，常常让百官穿着制服去听他讲；巡城时还能吟几句诗，可谓儒雅天子之流。后来魏国的于谨率领军队打到他的宫城，只好出降。在投降之前，他气得把所藏的十四万卷书全部烧掉，还悻悻地说：
“读书万卷，犹有今日，故焚之。”
这是历史上一个小人物的悲剧，但可象征多数人对读书一事的误认。尤其是在极权皇帝的身边，读过一点书的人若蓄意作恶为害，玩法弄权，其罪过往往较常人既大且深。以秦始皇焚书坑儒来说，替他出这个主意的乃是丞相李斯。在始皇帝三十四年(公元前二一三年)，秦皇统一天下不久，北筑长城，南定南越，对内则整肃吏政。这位四十五岁的大独裁者当时虽踌躇满志，但内心里并没有信心。何况民间清议未息，胡乱与儒生依然是他的心腹之患。于是李斯乃献计——把非秦国的历史、诗书、百家语一律征收烧毁（科技、医药类的保留）。今后凡发现有读诗书的，一律杀头；随便发表反对言论的，诛其九族；令下后三十天匿书不烧的，就把他的脸刺黑，发配到边疆去修长城，做苦力。以后老百姓要想学法令的，就跟官吏们去学好了。
这便是史称之为“秦火”，是中国文化成长过程中的一大斫丧。细察其起因，不过是独夫身边的一个近臣的献计而已。惟其是独夫，所以身边才会重用这一类型的角色。像后来呼风唤雨，指鹿为马的赵高，起初不过是儿子二世胡亥的教师而已。至于“坑儒”，是发生在焚书的后一年。秦王因听说咸阳城内有不少读书人对他时有非议，一怒之下，抓了四百六十多人给活埋了。其实历史上论皇帝杀人，这不算个大数字，因为是开风气之先，且是一次干的，过程也太鲁莽，所以才变得特别有名。
也许晚唐那位脾气暴躁的统军仇士良的想法没有错：“天子者，惟宜悦以奢靡新奇之物，勿令读书，亲近儒生。”但事实证明，他以后的唐朝很快就完了。
书为什么这么可怕呢?特别是为那些想抓住政权的、把持非法利益的、浑水摸鱼的所畏惧?因为书令人“明”，令人学习到前人的知识与经验。朱晦庵有言：“学者，效也。后觉者，必效先觉之所为。”一个常常接触“先觉”的人，总是易为小人所防备的。看来卡扎菲毕竟是个粗人，他的俄制飞弹打不下美国飞机；他的独裁思想，靠烧几本英法文书，也是维持不下去的。
1986年4月4日《联合报》副刊
知识分子应该像鸟
——欢迎傅聪
张继高
听说傅聪要来开音乐会，心里由衷的喜悦。近年来，台北不乏钢琴大师来访，如果就纯“钢琴音乐”的观点来衡量，多几场傅聪的演奏，也不算什么。问题在于傅聪“不仅仅”是一位钢琴家而已；他是典型的有诗人内涵的中国知识分子，他了解西方并认识西方文化的长处和短处。他父亲傅雷教给他：“主观地热爱一切，客观地了解一切。”他深悟西方的怀疑精神，反对迷信。因此，钢琴只是他表达思想的一个工具；音乐只是他用来述说的另一种语言。他的演奏，有如传统中的“文入画”，比较注重意境。他到台北后，相信不少人会惊讶于他的谈吐和丰采，他对中国传统美的熟稔和热爱，可以说大过他的琴艺。正因为如此，他的琴艺中注入了若干中国思想，所以特具华采。他说莫扎特像李白，贝多芬像杜甫，杜布西是错生在法国了，因为他本质上非常之中国的，他弹莫扎特的Rondo，脑子里想的是李后主《清平乐》最后一句的情怀：
“别来春半，触目愁肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。雁来音信无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。”
他就认为这句“更行更远还生”就是那首Rondo的主题味道，每一次回来，都更加幽怨，结束时仿佛又不曾结束……
傅聪可以说是自幼便是个问题儿童。他没完成过任何正式的学校教育——包括大中小学和音乐，所幸他是中国名作家傅雷的儿子，傅雷便用“家塾”的方法教他。在十四岁以前，傅雷已亲自教过他孔、孟、先秦诸子、《国策》、《左传》、《晏子》、《春秋》、《史记》、《汉书》等中国典籍；他自己又偷偷地看了不少唐诗宋词、“水浒”、“红楼”等古典小说；英、数、理、化，则是请家教来家里上课的；他虽学过钢琴，但有时用功，有时不用功。他的重要钢琴老师是梅百器(MarloPaci)，是李斯特的弟子，上海交响乐团的指挥。傅聪跟他学了三年。那三年，打下了使傅聪成为钢琴家的基础。
一九四六年，傅聪十二岁时梅百器逝世，上海就再也没有适合他的老师了，他父亲改变主意，怕他变成一个“不上不下的空头艺术家”，乃送他入中学，在上海、在昆明，都没读好书，于是他又回到钢琴，和勃隆斯丹夫人学了一年，这次，他是真的化入了。每天弹七八个钟头，暑天衣裤汗透，仍不离琴台，一九五二年，他弹斯克里亚宾的作品时，便能引得许多苏俄钢琴家下泪!后来他去了波兰，手指弹破了，裹上橡皮膏再弹，知道内情的人，都明白他之能够在华沙肖邦钢琴比赛中脱颖而出，实非偶然。
大概是一九六九年，我在新加坡维多利亚音乐厅第一次听傅聪演奏，那次钱思亮先生也在。大家对他的才华，惊诧不已。但我觉得他太张放。一九七〇年在香港再听，令我印象永远难忘，他把史卡拉蒂的四首奏鸣曲弹活了，弹到令我全然不认识但非常之喜爱，他弹的肖邦有庄严，也有诗意，杜布西是那样的中国，而舒伯特的奏鸣曲开启了我对舒伯特钢琴作品的喜爱。Encore的一首贺绿汀的小品《牧童短笛》，轻快而乡土，深烙我心。
之后，在伦敦，在纽约听他和瑞士乐团弹奏莫扎特，让我听到了莫扎特的另一面，他以一个中国诗人的心来臆度西方艺术家的神髓，予以新的诠释和展现。
最近，《傅雷家书》出版。在北京有人谈起这部书来，他曾感喟地说：“知识分子应该像鸟，风雨欲来，鸟第一个感受到，知识分子是最敏锐的，应该永远走在时代的前面。可是我们也参与了现代迷信，没有尽到知识分子的责任……”
多年观察，傅聪是很任性的，罗曼·罗兰说约翰·克里斯朵夫“成功并非是他的目的，信仰才是他的目的”，傅先生，你也这样想么?
1982年6月《音乐与音响》108期
爱美也是一种道德
张继高
能够对美的事物有一种认知，能够欣赏，能够感激，能够鉴别，而后能够付出情感去爱，那种人泰半是善良与祥和的。沈三白和芸娘那么穷，还能脱口道出“兽云吞落日，弓月弹流星”那种美句，似乎也是一种道德情怀的反映。我们今天的社会，在富足之后而仍有这么多脏乱、暴戾和犯罪，显然是众多人的心态有了问题。要改进这个问题，法家和道德家照例有一套成法和口号，我觉得光靠“办法”可能不行，是否也应该注意到人的感情活动?把“对美能够去爱”列入一种社会导向，而加以鼓励和指引? 如果人们都能有一颗“小鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章”的心，杀人越货、抢银行、外销婴儿的事情一定会大为减少。近人每每爱谈“心理建设”，我想在道德建设没有奠好基础之前，心理建设似乎很不容易根植于人心。
什么是道德?可以解释为它是一种在法律边缘前端的社会行为共同规范。它在旧的社会中有旧的标准和养成方式；今天则显然有一些过去没有(或是不被强调)的新规范，养成的方式更是一门大学问。例如：在大多有成国家之中不难发现，爱美也是一种道德，人家很用心思地，从多方去建立这种道德。
“美”的藏匿地点有两处：(一)在大自然中，(二)在艺术媒体中。第一种不仅越来越少而且越来越昂贵，因为科技就是要征服和破坏自然的。有见解的社会比较懂得利用第二种——艺术媒体——来重塑人们的感情生活。无论音乐、绘画、文学、诗、古迹、建筑……都是为了呈示一种东西——美。让美感沁入人心，把爱美)变成生活和行为的一部分，而后建立一个由个人到集体的行为秩序。到那时候，阳明山的花枝也无人再攀折，人人懂得如何去注意仪态；居室庭院，整洁有序。中秋节第二天的国父纪念馆草坪上，很少有人再丢垃圾，因为人们会怕破坏那景物之美。
美感和快感很容易混淆。美酒、美食、美女、美味固然也是一种美的享受，但那是享乐主义的美。上乘的美是娱情的；等而下之才是娱性的。粗浅的分别办法可以试着从一简单方式为之：即凡是人体横膈膜以上器官感受到美的，是一种境界；横膈膜以下的，则属于另一种层面较低的美。
政治、科学和商业形象的过分发达和权威，都会制造横膈膜下端的美感。因此，尽管GDP数字年年升高，但生活的品质却越来越低。解决之道在设法培养并解决横膈膜以上的需要，才是根本之图。中国人古时所谓之“怡情养性”，就是指这类的工作。
人能借艺术把情绪方面的能力形式化，这和能借科学而将心智方面的能力形式化的道理是一样的。艺术的功能之一便是表达美，使人产生美感反应。但现代艺术比较偏重理性，太重视知识，太放任，太自我，所以较少美感。年轻人欣赏它，大都来自理性认同，其能以“怡情”的功能不大。我想，若想活得愉悦清平，接触一些古典艺媒，欣赏一些自然美景，恐怕是不可或缺的。
1982年5月21日《联合报》
方法
张继高
第一次让我惊讶到电脑的实用价值，是差不多二十年前在汉堡车站参观时，一位运务课长表演了一手——他可以随时从终端机中得知在以汉堡为中心，十公里，二十公里，直到一百公里的方圆之内，有多少辆空车皮正在待命，甚至某一种型号有多少辆都非常之清楚，一按钮立即可知其运量能力。因此，如果你问：现在我有五千吨货要从汉堡运到法兰克福，要几天?他几乎可以立刻回答你何时可以装货，何时到达，真是又快又精确。
这件事之所以令我印象深刻，乃是因为那年我的一个朋友在高雄设厂，从基隆卸下的两百大箱机件要赶运南下。我陪他天天跑铁路局，每次去都说是调不出空车皮来，也亲眼看到运务段到处打电话问有没有空车皮，但仍不能肯定要等多久才调得出。当时急得顿足，却毫无办法。后来在德国看到人家所采用的管理方法如此之先进，乃激发了我此后对办事“方法”的观察。积久乃得到一个结论：凡是能成大事、立大功且能长久领先，一直进步不衰的，不仅他做出来的事是第一流的，连做事所用的“方法”，也必须是第一流的。否则纵有事功，也只能炫耀一时，不会持久。若非败倒，便是被别人超越。政、经、学术、科技，甚至体育竞技之磨炼，如果不能采用第一流的方法，绝不会有恒远的成功。试想：如果别人用来和你竞争的“方法”都是崭新的、高效率的，你还敢期望其结果会是你赢么?
一切新的方法都是自知识中衍生。知识有新有旧，新的未必全好，旧的也并非毫无用途。决定这种选择以及如何整合，则有赖于见识与智慧。大体说来，第一流的、最高层的知识是所谓之“方法知识”，如牛顿、达尔文、爱因斯坦、孔子、巴赫，他们所发明的也许只是一个原则，一个公式，一组符号，但那都是属于“方法知识”的。易言之，就是他们发明了“发明的方法”。E=MC2只是一个公式，可是原子弹的理论基础却是从这里演绎出来的——别人可以用他们所发明的方法去发明。因此才价值不朽，地位崇高，是人类智慧最高层次的产物。即令能够拥有与使用它们的，也多属非凡之辈。
再一种即所谓之“实用知识”，像总经理、政治家、教师、工程师、医生、球员、厂长、工人、商人……凡能恃一技之长、一门专业知识经验而成功任事者，一定是拥有“实用知识”的这类角色。他们是社会中的多数与中坚；一切理想都靠这一阶层来实践。如果身在这个层次中的人但能体察或理解一些方法知识的奥秘，则此人的思考见解，便可能较同辈高出一些；也容易培养出创造力，开发出较宽广的局面来。
爱因斯坦对许多独裁者的一时成功称之为“假成功”，就是因为历史业已证明，每一个独裁专制政权无论开始时有多大作为，因为方法不对，最后一定失败。“因为暴力总会不可避免地吸引那些道德水准较差的人’。和温吞水般的民主政治相较之下，后者虽然有时候显得没有效率，但是安全。故属一种较好的方法。
王安石在宋神宗时代力倡财经改革，目标与想法都没有错，只是方法不适当。他的作风是“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，那怎么行呢? 于是所有保守派的力量都和他对立，连他弟弟都说他“恨知人不明、聚敛太急”。因此，他虽夙夜匪懈，却终告失败，因为用错了人，方法也不对。
任何妥善的“方法”都不应该脱离大原则。因此，如果这次派员代理的是高雄市长，而让苏南成干满到任满，会不会显示对选举制度有更高的尊重?或使我们正在成长中的民主政治运作，更为周延些?
为了赶流行我也找了几本艾科卡的书来看，读罢掩卷在想；其实他只用了中国一句四个字的老生常谈——开源节流——便把一个危在旦夕的克莱斯勒变得由亏转盈。当然，他所用的方法非常正确且有效率，如大规模裁员闭厂，安抚低薪工人，争取贷款，自己上电视做广告卖车……在能赚钱就是英雄的美国，有人怂恿他出来竞选总统，也就不足怪了。
读名人传记之乐就在可以窥知别人成功的方法，如果他也失败过，也可借知他是用了什么错误的方法致败的。此外，传记中还可以举证：第二流的人很少能接纳第一流的方法，邪妄、骄狂的人也喜欢出花招，走小路；无知的领导人最容易“信小术以为道”，只有深邃恢宏、行止正派的人才会衷信大经大法。当然，一切归终也还在人，若是那人迂迂懦懦，见知有限，任何良法美意都是没用的。
1985年5月31日《联合报》副刊
【作者简介】
张继高（1926-1995）笔名吴心柳。他以新闻人、音乐人、文化人的渊博学识和宽阔视野，衡情论理，说古道今，针砭社会异象，见人所未见、言人所未言，素受海外各界饮服。因作者生前坚守“不出书，不教书，不上电视”的原则，致使千千万万爱书人不得不剪贴张文品尝、咀嚼和保存。在他病逝的前看，台湾九歌出版社终于将他的文章结集成三册出版，以两个月间重印四至六次的纪录畅销。
张继高先生生前被称作“文化奇人”“台湾第一才子”、“最后的贵族”和“文人雅士的典范”，他以“内圆外方，外驰内张”的文字，谈精致文化，既博又专；以优雅从容之笔析论当代人进退之道，可为时人所借鉴。
【余光中评】
“张继高的文章外圆内方，外弛内张，似抒情而实讲理，似潇洒而实严肃，在专栏界别树一帜，无可取代。他的风格，兼有踏实的知性与飘逸的感性，因此在论事说理之际，他会提出一串数据，显得很负责任，然后举出一些实例，又显得很近人情。
“少见杂文作家像张继高这么既世故，又天真。世故，因为他知道的许多内情我都不知道；天真，因为他在我们这泛民主的时代竟然高唱精致文化，还显得无须向大众道歉。举世滔滔，却有一人用从容而坚定的语气说，十字街头应该有一座象牙塔，而只要是真正的象牙塔而非狗牙塔，就有其存在的价值。他的见解、胆识、情趣合为一种气度，隐隐然“羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭”。不过张继高是一位有国际观的当代精英，也许羽扇纶巾可以改成名酒烟斗，至于强虏，当然是指恶俗社会的“非礼是听”(The Philistines)了。”
二 : 台湾第一张狗唱片：DoggieTrio三狗组＆宠物情缘！
台湾第一张狗唱片：(汪汪颂)Doggie Trio三狗组&宠物情缘
台湾第一个狗狗合唱团．出了第一张狗唱片。11首为爱犬全新创作的真情音乐。11段笑中带泪的感人故事，献给天下狗狗及爱狗人。“三狗组”旺旺、Candy& Mitsu如何完成录音工作，不但让人好奇，也百思不解。三只狗分别录音的声音被输入电脑里，个别找出他们的音阶，结果旺旺是中低音，Candy是高音，Mitsu的音域最广，能唱到八度音。旺旺的妈咪就是这张专辑的制作人林慧玲，她从5年前就想做这样一张唱片，但当时机缘不凑巧，直到5年后才有机会向风潮音乐提案，完成为狗做唱片的心愿。她带着旺旺向另两个同样爱狗成痴的风潮同事提出制作案，两人一口答应，并且说服唱片公司老板，在狗年来临前完成这张概念空前、音乐绝无仅有的狗声专辑。
当生命孤寂时，养狗、养猫或豢养其他宠物，也经常是人们托情的选择。即然如此，“爱，就不要丢弃。”的呼吁却不曾断过，马路上的流浪狗依然存在，动物受虐的情节依然发生，希望“三狗组”这次为流浪动物发声的美意，可以透过音乐传递给更多人。
觀音觀音
观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。
浩浩红莲安足下，湾湾秋月锁眉头。
瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋。
千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。
祝看到或未看到此文章的众师兄德业进步！
学业有成、事业顺心、爱情甜蜜、诸事如意！
前程似锦！年年行大运！
普愿法喜充满！六时吉祥！
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