一 : 下雨的味道究竟是什么味道？
二 : 什么是武士道?日本的武士道究竟是什么?
什么是武士道?
日本的武士道究竟是什么?
武士道就是要求武士去遵守的道德法则和规章，或者说是命令其遵守的规章。它并不是成文的规章；最多也就是口口相传下来的一些警句，或者源自一些著名武士或专家的手迹。它常常是一部无言无文的规章，在真正的行动中拥有更为强大的力量，它还是一部铭刻在内心的法典。它不是一个人创造出来的，无论其头脑如何聪慧，它也不是一个名人生平的产物，无论这个人有多大的声望。它是经过数十年、数百年的武士生涯历练出来的一个有机体。也许，武士道在道德史上的地位，与英国宪法在政治史上的地位一样；不过，武士道没有什么可以与大宪章或人身保障法相比较的东西。确实，在十七世纪早期也颁布了武士法令；但是这十三条短短的法令涉及的多是婚姻、城堡、社团等，只是零星地涉及到训导规则。因此，我们无法指出任何确定的时间和地点，说“这就是它的根源”。只是它是在封建时代有这种意识，因此，关于它起源的时间，我们可以认为是起源于封建时代。但是封建制度本身就是由许多线交织而成的，武士道当然也有这种内在的性质。就像英国的封建主义政治制度可以追溯到诺曼底人的征服一样，我们可以说武士道在日本的兴起与十二世纪晚期的源赖朝称霸是同一时期。
三 : “太初有道”中的“道”究竟指的是什么？
[太初]“太初有道”中的“道”究竟指的是什么？网友匿名用户对[太初]“太初有道”中的“道”究竟指的是什么？给出的答复：
太初有道，道與 神同在，道就是 神。
這道太初與 神同在。
萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。
生命在祂裡頭，這生命就是人的光。
——约翰福音1:1～4
如 @ 刘金鑫所说，“道”希腊原文Logos，中文含义是“话语”，英文译为“Word”（大公教会译作“圣言”，更正教会译作“话语”），一般做道理、真理、哲理解释。
圣经《约翰福音》说“道就是 神”，又说“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”
这几节经文提供的信息就是：“道”并不单是真理、哲理或逻辑，还具有与上帝一样的光明、圣洁、公义、恩典、智慧等属性。所以约翰说“道就是 神（上帝）”。
约翰在这里要引出的是作为世人的替罪羔羊——耶稣基督，所以用“道成了肉身”、“父（上帝）独生子”的说明，来解释耶稣的真正身份，具有不容置辩的神性。
《圣经》中的“道”与《道德经》中的“道”并非一回事。
《道德经》中的道，一般被解释做“规律”，是一切自然事物的既成规律、法则、真理，《道德经》中所阐述的全部理念，都源于对万物自然规律的遵循、演变、总结。所以老聃这样说：“道可道，非常道”，常理解为：可以被用语言来解释的规律、法则和道理，就不可能是真正可以常存、长存的真理。《道德经》多为阐述对自然规律的理解和认识，以及如何符合这些规律生存。可以这样说，老聃用《道德经》记述了自己自然论及天演论思想。
《圣经》中则开宗明义地提出神创论：道与 神同在，道就是 神。这里不仅是提出真正的“道”是高于人类可以理解的范畴，是与上帝同存的一种存在，更是万物被创造的本源。在这个“道”中，包含生命、光明、真理、公义、慈爱、恩典、智慧、圣洁、能力等多种唯有上帝才能集于一身的特性。这几节经文为基督是唯一救赎主的原因做了说明。因为“道成了肉身”，这个由“道”化成的人，具有不同于其他人类的特点，他拥有与上帝同样的完美品格，是真正意义上的完全人，也只有这样的人才能够成为赎罪祭被献上，担负全世界人类的罪孽，释放世人被罪捆绑的灵魂。
因此在《约翰福音》的这几节经文中，要说明的就是：
耶稣基督就是“道”，“道”就是上帝的灵，所以耶稣与上帝原为“一”。
为预表将来上帝子民所要承受的福分，耶稣被称为“父神的独生爱子”，所以凡跟随耶稣的人，就是上帝的儿女，是耶稣的弟兄姐妹。
作为“道”的基督，不是被造的，而是与上帝同存的，在万物被造以前，祂就与上帝同行。
这里我举个小例子：
我们都知道水的组成，就是一个氧原子和两个氢原子，但我们同时也知道水有三种不同的存在形式，液态水、冰、水汽，而且这三种形式有时也会并存，比如冬天河水表面漂浮的冰块以及水分散发时的水汽。那我们要怎么说水的这三种形式呢？我们能说冰是水创造的、水汽是冰创造的或水汽创造了冰和水？我们用三种不同的称呼去分类水、水汽和冰，但我们不能改变这三者的分子结构。
所以我们无法说“道”是谁创造的。
在圣经里明确说“道与 神同在，道就是 神”，这句话就是告诉读者：不要争执是水创造了冰还是冰创造了水，只要知道无论是冰、水汽还是水，都是同一种物质。
“道”就是如此。
“道”只是一个翻译的称谓，我们可以称其为“道”，但我们需要明白，这“道”就是上帝的一种存在形式，同类的还有“圣灵”，也是上帝的另一种存在形式。
所以：
“道”不是造物，而是与造物主同样的存在，“道”就是上帝，在世界万物被造以先，“道”就已经存在，并且亘古长存。
以上就是根据《圣经》所得关于“道”的解释。
网友匿名用户对[太初]“太初有道”中的“道”究竟指的是什么？给出的答复：
《太极》
太极图告诉我们：
一、
见仁见智永远存在，
这是自然而然、势所必然、理所当然。
二、
相对客观有主观，
相对唯心有唯物，
相对微观有宏观，
相对矛盾有统一，
高低、内外、正反、大小、长短、远近、新旧等等。
三、
有所变有所不变，
有绝对的相对有绝对的绝对。
矛盾是绝对的相对，
统一是绝对的绝对。
变和不变、绝对和相对，
既矛盾又统一。
四、
相对有，相对的创造性；
绝对有，绝对的局限性。
相对有，相对不断的创造；
绝对有，绝对不断的局限。
相对有，相对的已知；
绝对有，绝对的未知。
相对有，相对问题会不断化解；
绝对有，绝对问题会不断产生。
五、
天下大势：
合久必分、分久必合；
合中有分、分中有合；
一而二、二而一。
六、
相对：
有相对的相对，有相对的绝对。
太极：
有相对的太极，有相对的无极。
自然宇宙：
矛盾统一、相对绝对、无极太极。
七、
身心：
矛盾统一身心无极太极：
吃喝拉撒、心跳呼吸、冷热苦甜、悲恐怒喜、思想行为、生死病康、胖瘦美丑、男女老少、寿夭残健、嘴巴开合、眼睛睁闭、新陈代谢、手心手背、前后内外、情绪起伏、得失成败、坐立住行、吉凶祸福等。
《无极太极两仪四象八卦易经》
一、无极太极能解释宇宙自然
无极太极包含0123
0（易）为空间：其大无外，其小无内；
1（一）为时间：周而复始，无终无始；
2（异）为阴阳：相互消长，此起彼伏；
3（移）为动静：阴阳动静，缓速显隐。
二、道是宇宙也是自然
道
宇宙一体合和无极太极：
易：空间——其大无外、其小无内；
一：时间——周而复始、无终无始；
异：阴阳——相互消长、此起彼伏；
移：动静——善恶吉凶、缓速显隐。
阴阳自然合和无极太极：
1.一化二——阴、阳，
2.二化三——阴、太中阴阳和合、阳；
3.阴化二——阴中阳、阴中阴，
4.阴化三——阴中阳、阴中阴阳和合、阴中阴；
5.阳化二——阳中阴、阳中阳，
6.阳化三——阳中阴、阳中阴阳和合、阳中阳；
7.和合为一。
人
身心一体合和无极太极：
阴中阴阳和合：合情合理；
太中阴阳和合：合理不变；
阳中阴阳和合：合法合理。
知行自然和合无极太极：
阴中阴阳和合：慈、静、行、退、柔、舍、文、虚、曲等；
太中阴阳和合；
阳中阴阳和合：严、动、止、进、刚、取、武、实、直等。
万事万物合和无极太极：
公私、正邪、顺逆、是非、明暗、亲疏、信疑、利害、连断等。
三、无极道太极
若有其他的一切世界，都必然符合无极太极；
无极和合道同通太极；
其大无外、其小无内，周而复始、无终无始。
四、道
易：道包含无极太极；
一：儒释道及一切文化、思想和宗教，为人体悟道而解说道；
异：无极零，无无有；太极一，有无有；
移：无极通同道合和太极。
五、太极和合道通同无极
不识庐山真面目，只缘身在此山中；
局内常迷局外清，只因心在此局中；
化去所有及身心，一无所有身山明；
太极有无无极无，易行无有有无通。
六、0123能解释宇宙自然
0（易）为空间：其大无外，其小无内；
1（一）为时间：周而复始，无终无始；
2（异）为阴阳：类比物事，矛盾统一；
3（移）为动静：吉凶善恶，缓速显隐。
道包含0123，
自然宇宙就是道，道就是自然宇宙。
七、生生不息
相生是相生亦会相克，
相克是相克亦会相生。
自然不会僵化，自有变化，
变化不会失序，自有规律。
无终无始，
生生不息。
网友LJD对[太初]“太初有道”中的“道”究竟指的是什么？给出的答复：
道可道，非常道。
——老子《道德经》
网友刘金鑫对[太初]“太初有道”中的“道”究竟指的是什么？给出的答复：
希腊文原文是logos。这个词原意是说话，话语。后来引申含义很多，在神学和哲学里多指理性，道理的意思。逻辑logic一词和这个词相关，可以理解为逻辑就是正确说话的道理。
这个字在哲学界一般被音译为逻各斯。之所以音译是因为这个词牵扯的含义太多，不好意译。中国“道”字刚好既有“说话”的意思，也有“道理”的意思，所以用来翻译logos还是不错的。但是中文的“道”和logos的内涵和历史上的用法依然有些微差别。
网友蒙面大侠对[太初]“太初有道”中的“道”究竟指的是什么？给出的答复：
这里引述一篇藏于360网络图书馆的文章，它把圣经和中国古代文献道德经相比较，我觉得很多地方说的还是有些牵强，但是如果老子说的那位一切的本初不是上帝，还能是谁呢？既然老子的天地和犹太人的天地是连为一体的，那么他们的造物主就是同一的，也就是道是同一的，只不过因为道之不可道，名之不可名，上古以来，我们的祖先先是用口传道，后又用文字，多少有了各个地域的表达特点，然而道为一，这是不用去怀疑的。
以下为引文，有删节：
《圣经之约翰福音》一开篇说： -
1:1太 初 有 道 ， 道 与 神 同 在 ， 道就是神。1:2这 道 太 初 与神同在。
而《道德经》一开篇就说∶“道可道，非常道。名可名，非常名。”译文∶“道是可以道出来的，但不是寻常之道；道的名字也是可以叫出的，但不是寻常的名字。” -这是老子向他的听众指出，他所要讲说的道可不是什麽寻常之道。而且，这“道”的名，也非寻常之名。 -接下来，老子希望他的听众们注意，这非常之道酷似某位之 子。他继续说∶“吾不知谁之子，象帝之先”（原文《道德经》第四章）。译文∶“我不知道他（道）是谁的儿子，有帝王气象，却在帝王之先。” -
这位有儿子模样的“道”，早於中国各位先帝。中国的古经上，也没有关於他生事的记载。那么，《圣经》是否可以帮助确定这位“儿子”的身份呢？老子之前二百年左右，希伯来的大先知以赛亚曾预言说∶“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为‘奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”（圣经--以赛亚书9∶6）
这“婴孩”显然超出了人类的理解力，因为他既是“子”，又是“永在的父”。既是“永在的父”，故必在一切帝王之先，从永恒的过去就存在。可是这“婴孩”又是“全能的上帝”，他的名字又叫做“奇妙策士、和平的君”。何等不同寻常的名字?难怪老子不知其名。《圣经》告诉我们，这儿子就是圣子耶稣基督。他曾与上帝同在，他就是上帝。“万物都是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约1∶3） -
论到天地的创造，圣经上说∶ “起初，上帝创造天地。地是空虚混?，渊面黑暗。上帝的灵运行在水面上。”（创1∶1-2） -
这里的“上帝”一词，在希伯来原文中是一个复数名词，意味着一位以上。大概是指圣父与圣子。这段经文中，还单独提到了“上帝的灵”，叁与天地的创造大工。从这里可以看出，三位上帝同时叁与创造大工。我们感兴趣的是，“子”在创造中所担任的角色。 -
“在耶和华造化的起头， 在太初创造万物之先，就有了我。 从亘古、从太初、未有世界以前，我已被立。 ......他立高天，我在那里；他在渊面的周围，划出圆圈，上使苍穹坚硬，下使渊源稳固；为沧海定出界限，使人不越过他的命令，立定大地的根基。那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃；踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。” （箴8∶22-24；27-31） -
可见。 “子”在创造中乃是“工程师”的形像?万物都是藉着他造的。耶稣就是那与起初“上帝同在”的道。“道成了肉身，住在我们中间”。（约1∶14）耶稣又说∶“我就是道路，真理，生命。”（约14∶6）。耶稣即是“上帝之道（言）”，又是“道路”与“真理”。 -
饶有意味的是，中文里的一个“道”字，既有“言”，又有 “道路”与“真理”的意思。一个“道” 字，正是耶稣的多种身份，我们不禁想起，耶稣是否就是老子所说的“道”或“子”呢？老子所见的是否只有一位“子”，拟或还有别的什麽人？ -
再看《道德经》第十四章原文∶视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不明，其下不昧。...... 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 -
译文∶看见却不能看得分明 超乎於形（夷）；听见却而不能听得分明超乎於声（希）；摸，却握不住不可捉摸（微）。这三者不可思议，联合在一起。 ......与亘古之道同在，与今时同移。知道远古之始，才是道的真谛。 -
这古道既是超乎于形，声，又不可捉摸；试问，老子是如何得见，得听，得以捉摸的？老子也似乎是处在不同异象的经历之中?使徒保罗描述到“主的显现与启示”时说∶“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道，只有上帝知道。”（林後12∶2-3）很明显，保罗所描写的经历超出了人的有限感官的正常体验。这是从上帝得启示与异象的特徵之一。 -
我们在第五章提到，上帝藉异梦与异象向他的先知显现并发出启示。那么，老子的经历是否也是从“道”直接得来的启示呢？老子是否够资格被称为先知呢？ -
真神与假神的区别在於创造主的身份。我们已经看明基督既 是有言之道，又是道路之道与真理之道。如果创造主的身份也是道的内在特质，那么我们就满有把握的说“道”就是真神上帝了。 -
老子所说的道是否为一切万物的创造之主呢？ -
《道德经》第二十五章，原文∶有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 -
译文∶有物神秘地形成，在天地之前就存在。在沉寂与虚空中，独立而不变化，不停地运行，可以称作万物之源。我不知他的名字，以“道” 为他的字，勉强以“大”为他的名。
比较《创世记》1∶1-2与《道德经》第二十五章，不难看出，两者所描述是同一件事。三一真神上帝既没有始也没有终（先天地生）；比较“周行而不殆”与“上帝的灵运行在水面上”。三一真神上帝（道）当然“可以为天地母”。 -
上帝的名字，与上帝一样，同样是一个奥秘。只有藉着上帝自己的启示才能得知。在《圣经》中，当上帝在棘荆丛中向摩西显现时，同时宣告了他的名字∶ -
“上帝对摩西说∶‘我是自有永有的。’又说∶‘你要对以色列人这样说∶ 耶和华你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。”（出3∶13-14；15）後来，摩西蒙召上西奈山，上帝再次宣告自己的名∶ -
“耶和华在他面前宣告说∶ 耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出34∶6-7） -
很明显，老子并不知道亚伯拉罕等外国名字，但是他却正确的用“道”来指称创造天地的主。而且，一个“大”字也好生了得。《易经》中有“大哉乾元”，以大来描述乾元，即天。孙希旦《礼记》集解∶“大者，极至之名。”可见，大，就是至大至刚之乾元，至高至上之天。这一个“大”字，说明了“道”至高无上的地位，与天、乾元相同无异。 -
老子在给出了“道”与“大”的名与字之後，继续说∶ “人法地，地法天，天法道，道法自然。” 《道德经》第二十五章 -
《圣经》中所说的耶和华，就是“自有永有”（“I AM”）的意思。是取法于自我，以我为法的自有永有的自在体。“道法自然”，是说“道”以自己为法的依归。“道法自然”与“自有永有”都是“自在的立法者”。 -
综合以上“道”的各种特质，可以看出，中国古经中的“道”，乃是万物的创造者，正是《圣经》中的三一真神！ -
道是用什麽创造万物的呢？ -
看《道德经》第四十章“万物生於有，有生於无。” -
所谓“有生於无”，按照中国哲学的理解，乃是从“有”自身而生，并不是假藉於外物。使徒保罗说∶“我们因着信，就知道世界是藉着上帝话造成的；这样，所看见的（有），并不是从显然之物出来的（无）。”（来11∶3） -
让我们再次重温一下《约翰福音》的开首语∶ “太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。” 然而，老子最着名最神秘莫测的一句话却是∶ “道生一，一生二，二生三，三生万物。” 《道德经》第四十二章 -
这句话再简单不过了，可是它的意思却从来没有人能说清。许多人对此作过解释，而这些诠释者们对自己的解释也大多不满意。这句话也同样的困惑着我们，但以上面对老子之道与圣经中的上帝的新的认识，我们相信下面的两段《圣经》经文对理解老子的这句话，必有所帮助。 -
“你们要就近我来听这话∶ 我从起头并未曾在隐密处说话；自从有这事，我就在这里。现在，主耶和华差谴我和他的圣灵来。” (赛48∶16) -
“在天上作见证的原来有三∶ 父、道、与圣灵∶这三样也都归於一。”（约一5∶7）（注一） -
我们在这里尝试着在《圣经》的光照下，提出一种解释。上帝（道）乃为一，任何一位上帝均可代表其他二位，任何二位上帝也可代表三位上帝。三位上帝一起创造万物，即“三生万物”。 -
让我们进一步了解真“道”---看《老子与基督》所述 -
1\老子与基督 -
老子这个人:在诸子百家中，老子极为独特，独特的令人惊诧不已！ -
-
先是老子这个人神秘莫测，扑朔离迷。其姓名，籍贯，仕旅，行踪，享年，世系等等，无一不成问题。「举凡先秦西汉关于老子之文献，几无一可据」(注释1)。「司马迁在《史记》中，虽染提出李聃（ㄉㄢ）这位西周守藏吏，却又列出老莱子，太子儋二人，说世人「莫知其然否」，最后只能肯定：「老子，隐君子也」。据说老子西行，经过幽谷关，守关人尹喜逼老子留下真言才肯放行。老子写下五千字离去，不知去向。(注释2) -
《老子》一书虽不像作者一般影影绰绰，却也是独特奇妙，深藏玄机。其中最显见的一点，就是它有别于中国一切古经，只字不提中国的人物、事件、朝代、地域等等，俨然突如其来，俨然超越时空，微见永恒之道和道的化身圣人。(注释3) -
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老子见道不见人 -
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老子同孔子，墨子一样，为那个背离大道的时代而叹息，而寻求。不同的是，第一，老子丝毫不借助于仁、德、礼、法，只求助于道。他认为天下若离了道，仁、义、礼、法是无法补救的。他说：大道废，仁义兴；失道而后德；礼与法不过是祸乱的先兆。唯有道，有恩典给人美善知心，又有能力成全美善之行。顺从道，才是最高的道德形态；不顺从道，则早已注定要灭亡了。(注释4)第二，老子丝毫不寄托于帝王，君子和贤士，只将拯救的盼望寄托在「道的化身」圣人身上。他认为世人皆有病而不自知有病，帝王更是强盗头子。唯有圣人善于拯救世人，便能将众人从过犯中领回来，无人被遗弃不顾。(注释5) -
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道与上帝 -
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让我们先看看老子的「道」。 -
道就是上古的道，即先祖们所珍惜重视的那个天道，上帝。(注释6)老子说，大道隐去了，并非不在了。道又真又切，古今如一，看起来无为，实际上无所不为，无所不至。老子说，正是道，使我信于道，且行在其中。(注释7) -
道又称为「夷希微」；视之不见，听之不闻，搏之不得，是独一纯粹的光明。(注释8)德国哲学家黑格尔说，「夷希微」就是《圣经》「耶和华」的传音，专称上帝。(注释9) -
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道是自有永有者 -
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其实，「耶和华」并非上帝的意思，他的希伯来文原意是「我是我所是的」(I am who I am)，即「自在者」，中文《圣经》译成「我是自有永有者」。(注释10) -
老子说：人以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以自身为法度，亦即「道是最高的立法者，是一切存在的法度」之意，也就是唯一的「自在者」。(注释11) -
老子又说：道无形无象，先于一切有形有象之帝。(注释12)
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道是造化养育者 -
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道造化了一切，是万物之母，万物之宗，天地母，天下母，天地根。(注释13)又说：道生一，一生二，二生三，三生万物。(注释14)道无形无象，故又有「天下万物生于有有生于无」之说。 -
道养育着一切：道造化万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们爱抚保护，然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊！(注释15) -
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道是超越者 -
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道超越一切形象：大象无形：世人都说我的道太大，简直难以想像为何物。正因为他大，才不具体像甚么。若具体像甚么，早就渺小了。(注释16)老子又说，道作为一种存在，只是恍惚，恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。在深远幽暗中，有灵存在着。这灵至真至切，充满了信实。(注释17)庄子也说：「道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。」(注释18) -
道超越人的智慧：智慧出，有大为：为学日益，为道日损。(注释19)老子在描述大道时候，常常使用下面一类词表示自己理智的无能为力：吾不知、孰知、似、若、不可名、强字之、强为之、多言数穷等等。老子又用下面一类词表达大道深不可测，难以把握：玄、妙、微妙、渊、湛、恍惚、绵绵、绳绳、不见、窈冥、寂寥、恢恢等等。(注释20)显然，老子传达的是一个灵象，一旦他试图理智的描述这个灵象，立即就变的模糊不清，正如物理学「测不准原理」原理一样。 -
2\老子与基督！ -
道超越人的德性：丧失了大道，才强调德行。(注释21)圣人并不理会世上所谓仁义，而将百姓视为祭神用的稻草狗。(注释22)这稻草狗在神的祭祀上极为尊贵圣洁，一旦离了祭坛不过是一捆稻草而已。 -
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道是启示者 -
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人不能凭藉知识和理性来认识道，倒要绝学、弃智、致虚极、守敬笃，来领受道的启示。(注释23) -
老子说大道可以，实际上也一直在将自己启示给人：从古到今，他的名字从不消失，好教人们看到万物之父。我之所以晓得万物之父的情形，也是由他而来。(注释24) -
大道的启示，可以藉着先知的语言：大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来确受益无穷。(注释25)也可以是无言的启示，即「不言之教」，只是这种无言的教化，天下很少有人能得着啊！(注释26) -
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道是生命者 -
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道不是自然神，乃是有信实、有恩德、有大能、有慈爱、有权柄、有赏罚、有教化、有公义、有生命、有赦罪、有拯救的全善全知全能者。(注释27)老子说人若入了道，就是复归本命了，因为道里有永恒的生命。(注释28) -
老子恳切的劝勉世人：世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子，既然之道我们是儿子，就应当回归守候母亲，若是这样，纵然身体消失，依旧安然无恙，藉着大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒，得着永生的意思。(注释29) -
为甚么世人不晓得大道有生命呢？因为：至高至善的掌权者，人们感受不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。缺少信，才不信。悠悠然大道之行，无须发号司令，大公告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊！」(注释30) -
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道是公义者 -
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老子说道是至高的掌权者，即太上。(注释31)是至高的立法者，「道以自己为法度」。(注释32)又是至高的司法者：冥冥永恒中，已有一位主宰生杀予夺的。企图起而代之去主宰生杀予夺的人，就好像外行人代替木匠砍削木头，少有不伤害自己手的。(注释33) -
老子又说：天网恢恢疏而不失；天道无亲，常与善人。(注释34) -
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道是拯救者 -
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老子论道的主旨，是大道的拯救。 -
春秋时代，世人都沉沦了，人间没有美善：天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了：是上的善良与邪恶，两者的差别又在哪里呢？人们追求今生如此过份，以至于连死都不在乎。(注释36) -
老子说，最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。(注释37)他一再警告，罪的结局就是死：「人一生出来，就进入死亡。为甚么？世人太贪婪今生的享乐了！」(注释38)老子用「壮、坚、强」来形容背离大道，自恃其能，偏行己路的人必死。(注释39)敞开自以为是的感官，极尽聪明能事，更不能得救了。(注释40) -
老子用「止」、「反」、「复归」、「静」、「久」等概念，说明甚么是得救。 -
止：知道停止方能免除危险，可以得享长久的生命。(注释41)止的深涵，世人在神面前不可潜越：宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可潜越，知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。(注释42) -
反：「这至高无上的恩德啊！多么奥妙深远与一般事理恰恰相反，然而唯此才通向大顺啊！(注释43)相反（返归），正是大道的作为。(注释44)老子又用水作比喻说：「它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近」。(注释45) -
复归：复归本根、复归真生命、复归婴儿、复归无限、复归本相、复归母亲、复归其光明、复众人之所过、复结绳而用之(注释46)等等。这是最后一句话，现代人只会嘲笑。然而「不笑不足以为道」。(注释47)当不治之症越来越多，生态危机越来越严重，道德水平越来越低，犯罪越来越普遍，杀人武器越来越精妙，地球资源越来越枯竭，人类的胃口越调越高，一句话，当「末日」来临时，再读老子「小国寡民……复结绳而用之」的话，人们将作何感想呢？ -
3\老子与基督 -
静：回到本根，便是静息，静息之处，是真生命。(注释48)
久：永生之意。离道者必死，入道者永生：无死地、死而不亡、没身不殆、可以长久、无遗身殃、是谓袭常等等。(注释50)后世道教不知老子微言大意，竟然练起「长生不老术」来了。 -
《老子》第十六章，完整的表明了大道的拯救： -
道为万物之主，是善人的宝贝，罪人的中保。美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除弃绝呢？所以，就是立为天子，封为三公（太师，太傅，太保），财宝无数，荣华加身，还不如坐进这大道里呢！古时候为什么重视道呢？不就是因为在他里面，寻求就能得着，有罪能得赦免吗？所以道是天下罪尊贵的啊！(注释51) -
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道的化身圣人 -
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大道拯救世人，似乎是藉着「道的化身」圣人。 -
道无形无象，唯有圣人将道表明出来，普化人间。老子不是那圣人，老子只是指出那圣人。《老子》八十一章中，至少有二十六章二十九次描述了那位圣人，总是在讲完道体、道性、道像、道理之后，用「是以」（所以）将圣人引出来，不论不辩、直笔而出、言之凿凿、不容至疑，俨然是一个真实存在的人。 -
值得深思的是，老子论道时，为甚么提出这个圣人来？为甚么老子反覆展示这样一个一直被学者们视为「莫须有」的人物形象？如果这位「圣人」真是一个虚构那么必须要问，为甚么一字千金的老子竟然重笔墨的「虚构」他？ -
不管理智上多么吃惊，不管听起来多么神奇，我必须说，老子笔下的圣人，非常像耶稣。请看： -
他是世人认识道的中介，是天下的牧者：他不行而知，不见而明；他秉持大道之像，吸引天下前往，得享安息太平；他承袭大道的光明，总是善于拯救世人，将众人从过犯中领回来；他知道荣耀所在，却干守屈辱之境，知道光明所在，却干守暗昧之地；他掌握着世人欠债的存根，却不强令世人偿还；他将自身置之度外，其身却永远长存；他受辱受难，却为主为王，但是天下之王。 -
凡认识耶稣的一眼便认出，这酷似《圣经》旧约所预言，新约所展示和见证的耶稣。吻合之极，令人瞠目结舌。 -
四 : 个性签名 不知道幸福是什么味道
泛黄了记忆，谁还记得谁曾是谁的谁。
别在我最认真的时候，插上你那句玩笑话。
伤心难过时，悲伤的歌曲只不过是加速眼泪掉落的催泪剂。
大概是孤单久了，碰到任何东西都会推开。
若你媚眼曾为我停留半分怎会看不见我情深如初
我都不知道幸福到底是什么味道，只会羡慕，渴望别人。
心里的痛，该给谁讲、我真的承受不起。
我們惪悲傷和這個世界相比、只是故作姿態地無病呻吟而已
不用管我的感受，我这个人最擅长的就是自我疗伤。
威尼斯的泪，像琉璃易碎。说到感情有人懂得转换，有人太绝对。
一别如斯，常常别一次，就错了今生。
万般可怜 只因一厢情愿
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青春如醇酒。可饮，可尽，可别离。
搭乘时光的列车，与过去渐行渐远。
没有起点哪里来的终点ˇ
你总说毕业遥遥无期可是转眼就各奔东西
柠檬也想变甜，但无奈它连灵魂都是酸的。
人生是一场华丽的盛宴，醉了就不诉离伤。
非得要失去过后 你才想要去抓紧吗
假如我死了，谁会记得我？
我哭的时候，你没在
岁月在听我们唱无怨无悔，在掌声中唱到自己都流泪。
你若想要自由我便给你，但请刀子快些，好让我不那么爱你。
无论我变的如何强大，伱仍然会是我的弱点，
每个人身上都有几处伤疤，他并非不可告人的秘密，但是，揭开了会很痛。
他留给你的是背影，关于爱情只字不提，害你哭红了眼睛。
我也是人.也有心.也会碎.//*.
你我都不在一个频率，你怎懂我伤的是哪般心。
我，不会吵，不会闹，心痛了用沉默代替。
有个笑话叫爱情，笑得撕心裂肺，哭得一塌糊涂，却还不肯放手。
当初明明是你硬闯进来的，最后却是我舍不得你离开。
你拿我的缺点和她的优点相比，怪不得她赢走了你。
是呀!她装的楚楚可怜让你心疼，而我只会强忍眼泪不让它流下，所以你选择了她。
悲伤散去，且听风铃。
你是否能看到这样一个我，把你的失望变成我的难过。
那最初的美好，早被你搁在一角。
苍黄旳落叶，终究摆脱不了被抛弃旳命运。
-獨自品嘗心痛的滋味. -獨自欣賞悲傷與失望.
抽烟，姐抽的是寂寞，喝酒，姐喝的是悲伤，打架，姐打的是帅气。
我在乎你，我受伤，便是我活该。
或轻或重的悲伤，在谁眼里表现出来都不一样。
给 自 己 一 个 开 心 的 借 口 ， 去 填 满 伤 心 的 缺 口
你可曾体会我在你面前低如尘埃卑躬屈膝的卑微模样
接近换来期望、期望带来失望的恶性循环。
你爱的人杳无音讯全世界都是你的茫茫人海
我也曾在夜深人静时猛然惊醒，流着泪告诉自己不要想你。
你的苦你的痛，乘于十后，便是我的感受。
跟你在一起我就像个赌徒，输了所有，不肯离场。
从有你真好到没你也行，这中间的心酸与艰难，你怎么会知道。
我所有的千言万语全心全意截止在你不喜欢我的这句话。
凌晨两点的狗叫，像极了那晚我大声的说着你别走。
我真的要放弃了，因为再也没有青春可以在你身上浪费了。
我忍着眼泪不哭出声来的时候比我大吼大叫大声哭的时候痛心的多。
电梯里有烟味我宁愿走楼梯 你身边人太挤我宁愿疏远你
总在为没必要的剧情忍耐，虚构的多么悲哀。
幸福如履薄冰，痛苦却如影随形。
衣香鬓影掩过了几声叹息冷眼看过了霓虹几场别离
你长了一副我爱的模样，可我却长了一副你不爱的模样!
我也想学你头也不回潇洒走掉可是我注定做不到
爱过又怎能忘记?只是再也找不到理由去想你。
现在的我忘不掉那时的你，就像孤独的人偶尔回忆起往昔。
兜兜转转来来回回我已经忘了幸福是怎样的东西
原来，我们一直踮着脚尖走着雨幸福渐行渐远的路。
你是我丢不掉的回忆
是不是再美再美的爱情也有悲伤的㈠天
也许只有笨蛋才会一直在那说:莪是真心喜欢迩.
青春里，总是有人以甜言蜜语作为开端却又以曲终人散作为结局。
我多么希望你喝醉酒之后还是会给我打电话 让我听听你的心里话
笶着厛偂侽叐啝涐倗叐討論着咃扪の將莱。
我想看的淡一点、再淡一点、淡到不想看为止、
失望在希望中绝望，过去在轮回里重生....
也许你感动你也看不见我心如刀割
我不知道哪一声再见代表着永别
五 : 一贯道究竟是什么教？
一贯道究竟是什么教？ 本文标题：幸福究竟是什么味道-下雨的味道究竟是什么味道？61阅读| 精彩专题| 最新文章| 热门文章| 苏ICP备13036349号-1