一 : 数学建模和数学模型有什么区别？

数学建模和数学模型有什么区别?

数学建模和数学模型有什么区别？的参考答案

建模是给你个问题你自己要想办法运用适当的数学方法解决它,而模型是已经给定的定理公试等等.

二 : 选卡须知：银联、VISA和万事达的区别

很多小伙伴在申请信用卡的时候都会有一个疑惑：银联和VISA有什么区别？VISA和万事达有什么区别？银联和万事达又有什么区别？它们仨到底有什么区别？！

别着急，小融今天就来给大家科普一下，帮大家更好地选择适合自己的信用卡。

从地域上来说，银联是中国的卡组织，VISA和万事达都是美国的卡组织。目前国内的银行卡按照打头数字的不同分别归属不同银行卡组织，以“4”字打头的银行卡属于VISA卡组织，以“5”字打头的属于万事达，以“62”、“60”、“9”打头的属于中国银联，而“62”、“60”打头的银联卡是符合国际标准的银联标准卡，可以在国外使用，这也是中国银联近年来的主打卡片。

从用途上看，如果只在国内消费，银联就是最好的选择，但如果经常需要到国外消费，一张VISA或万事达就必不可少了。近年来，为了迎合用户的需求，各大银行都推出了双币卡，也就是银联+VISA或银联+万事达，这样用户在国内消费就可以走银联渠道，到了国外就可以走VISA或万事达渠道。

那么VISA和万事达之间该如何选择呢？

其实，各个发卡组织的信用卡有各自的优势。VISA和万事达都是历史比较久的发卡组织，在全球都有较大的影响力。其中，VISA在美国、亚洲国家较为通行，而万事达在欧洲的影响力则更大一些。因而，去欧洲的话，带着万事达标识的信用卡可能更为方便，而在美国则可使用VISA信用卡。小伙伴们可以根据自己常去的境外国家进行选择。

【融360提示】

境外消费时，如果到了非美元地区时，可尽量使用当地货币结算，回国后再以人民币兑换当地货币还款。如果使用美元结算，则需要收取当地货币兑换美元，人民币兑换美元的双重货币兑换手续费。

同时如果能够使用银联渠道消费则尽量选择银联渠道，这样可以节省一笔不小的货币转换费，比单纯的VISA卡或万事达卡更适合中国的小伙伴们使用。

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三 : 万达飞凡卡有什么用

“飞凡卡”是万达的一个创新，万达宣布进军互联网金融后十分看好飞凡卡，那么万达飞凡卡有什么用呢？

有了这张卡，就可以在万达广场或者合作商业中心使用所有应用服务，而且像在快钱申请的快易花信贷，其额度也可以通过在线下刷飞凡卡消费。

万达为了增加飞凡卡的数量和活跃度，将和全国城市公交系统合作，用飞凡卡乘地铁、坐公交就可以享受优惠，比如票价5块钱，使用飞凡卡只要付4.5块。

据悉今年飞凡卡发行不少于5000万张，争取到2020年发到5亿张。

四 : ZZ 大乘佛教和小乘佛教的区别是什么？还有密宗又是怎么一回事？

次第回答。[www.61k.com)

全面辨析大小乘之间的差别，要从见、修、行、果方面观察。
（见解、修持、行为、结果）
如果高僧详细讲解，那么，写一本书是不成问题的。
所以，我仅仅只能尽力而为。

大小乘的差别，从根本上讲，是菩提心；

即发愿为了普度一切众生的苦难而立誓要证悟佛果。

（因为，帮助众生离苦得乐的方法虽多，比如，治疗其疾病，增加其财富等等，但是，这些都是治标不治本的方法，病去又来，财聚又散。
只有从这个轮回世间中，将众生解脱出来，才是治本。
那么，如何才能最快、最好的做到这一点呢？就是证悟佛果。
佛陀全面了知从轮回世间解脱出来的方法——看看《大藏经》中数目不菲的经文，便能了知一二。）

有这颗心是大乘佛教；
没有的，只愿意解决自己安乐的，是小乘佛教。

区分大小，这是唯一标准。

有人说，大小的差别是空性。这不准确。反问：

成就小乘解脱果位——阿罗汉果位、缘觉果位不需要证悟空性吗？

也是需要的。虽然大小乘之间的空性确有差别，

但是大乘独有，小乘绝无的，就是菩提心。

再说见解。

小乘佛教的见解：

首先，

小乘佛教认为，组成物质世界的基本单位是无分微尘；无分微尘是实有存在的。
因为，他们认为，眼前这些看得见摸得着的东西不能无中生有，他得有个产生的基础，这个基础就是无分微尘。

这个微尘的概念，可以理解为原子。
只是相似的理解，因为微尘和原子有差别。

原子下面还有夸克，亚夸克，科学家说他们都还可以再分，只是，暂时受实验器械的限制而已。
正因为原子可再分所以，原子不是组成物质世界的最基础单位。
而小乘佛教认为，有一种微尘不可再分，所以这个不可再分的微尘是组成物质世界的基本单位。

多种多样的微尘组成了眼睛看得见、摸得着的物体；换句话说，当一个人说他喜欢黄金，喜欢的不得了，喜欢的睡不着觉。这个人到底喜欢的是什么呢？在小乘佛教徒的眼里，这个人喜欢的是一堆微尘——组成黄金的那一种。

然后，

在这个观点见解的基础上，小乘佛教通过推理论证，发现了‘人无我’。

推翻七个观点之后，‘人无我’的观点就得以建立。

‘人’是由精神意识和物质肉体两部分组成的。
由上述所言可知，肉体由多种微尘，大量的聚集组成的。
（我个人更愿意用细胞来思考，因为我对生物课有感觉，原理是一样的）

所以‘人’和‘我’的关系可以用‘车的零件’和‘车’的关系，来做比喻，七个观点是：

第一，车与零件是一体，
第二，车与零件不是一体,
第三，车拥有这些零件。
第四，零件拥有这辆车。
第五，零件存在车上头。
第六，只堆起这一堆零件，叫做车。
第七，这些零件，所形成的形状叫做车。

是不是觉得有点乱，‘是一体’不行，‘不是一体’也不行，貌似很是纠结！
不知道你有没有这感觉，反正我有。
但是，深入了解之后，反而豁然开朗。

解释：
第一个观点其实就是我们日常的观点。我们认为这是对的。实际上，这个观点在逻辑上到处漏水。
比如，

在日常生活中，我们说，这个车的轮子如何抗磨，这个车的发动机如何有劲儿...车的这个，车的那个...我们都这么说。

当你想要夸一个车子好的时候，就会说这个车子的零件好，因为我们心里一直认定，车的零件和车是一会儿事儿，用小乘佛教的话说就是他们是‘一体’的。

你会想这有什么可说的，这不是再平常不过了吗？我从小就这样啊。

是啊，这再平常不过了。就像我把手松开，帽子就落到地上一样平常。
可就在这平常的现象里面，牛顿发现了真理。
所以，面对习以为常的现象，我们需要多一点耐心。

现在，

我把车的轮子扔进海里；
然后扔车的发动机、车的电瓶等等这些存在于车的内部，平时看不见的东东；
再来车的壳子；
再车的底盘，包括上面的车座子、方向盘等等，

总之，车的一切零件，我全都扔了。

然后，问题来了：

车在哪?

这个逻辑可能有些绕弯，让人不知道在说什么，在问什么。
但是，这至关重要，一定要拐过来。

我的意思是说，
张三扔了他的手表、他的背包、他的衣服、他的鞋子，扔掉了所有张三他自己所拥有的东西，但是，还有一个张三存在——这些东西的拥有者；

车扔了他的轮子、他的发动机、他的壳子、他的底盘，车扔了所有车他自己所拥有的东西之后，

车呢？
这些零件的拥有者呢？

没有！！！

要是问：小乘佛教徒明白这个有什么用？

别停留在车上，把同样的逻辑用到人本身。

‘你’自己，扔掉了‘你’的四肢、你的躯干、你的脑袋，你扔了所有你自己拥有的东西，然后，
你在哪呢？
这些零件的主人呢？

你有木有一点儿惊讶？
反正我有。

把一个根本不存在的东西当做存在，并依靠这个‘存在’而产生了无尽的爱恨情仇，引发了无尽的痛苦。
全世界的人，数千年以来，一直生活在这个错误的逻辑里面！

我们认为：
‘我’的东西被别人抢走了，
‘我’要离开亲人了，
别人辱骂了‘我’。

到处都围绕着‘我’。

现在发现，所谓的‘我’根本不存在，一切的痛苦就没有了主人。

‘人无我’就是小乘佛教的空性。

如果你有一点感触，想要深入了解，请参照《入中论》，我能力有限，只能抛砖引玉。

《入中论》是一部显教论典，讲解的内容，是大小乘的空性；也可以理解为《般若经》的注释——无论是《般若金刚经》还是《般若心经》。只要学好这部论典，再看《金刚经》和《心经》就会很明白经文在讲什么。

当你不单单只是嘴会说‘人无我’，而是实际证悟了小乘的空性。也就是小乘佛教常说的，从轮回里解脱了出来。

这里我没有介绍小乘佛教对意识的看法，因为，意识的组成虽然与物质有差别，但是推理过程，是一样的。
我也就偷个懒，让他们同理可证吧。

想要细致的了解意识，以及其他小乘佛教的观点，请参照《俱舍论》。
所有小乘佛教的观点，《俱舍论》尽皆囊括。

扩展：密宗是大乘还是小乘 / 大乘佛教 小乘佛教 / 大乘佛教和小乘佛教

大乘佛教的见解。

大乘佛教承认小乘佛教的一部分见解，然后，驳斥另一部分见解。

承认：‘人无我’的见解；
驳斥：物质世界是由实有存在的无分微尘组成的。

建立观点：

这个世界上，并不存在无分微尘。

推理：

如果‘无分微尘’这个肉眼看不见的东东是存在的，那么，
请问：他是否占据空间呢？

如果回答不占空间，那么，由这些不占空间的微尘组成的门墙、高山、大地，也都不占空间了。所有的世间人都可以穿墙过壁、穿山遁地了。

如果回答占空间，那么，
一个占据空间的存在，必定有六个方位——前、后、左、右、上、下；
有六个方位的东东就可以再分；
可以再分，就是说，他不是组成世界的基础。

物质世界是由无分微尘组成的,这个观点就不成立了。

也就是说，根本不存在什么无分微尘。

（我感觉表达的不是很清楚，自己不太满意，有种茶壶煮饺子的感觉。）

如果你感兴趣可以参看《中观庄严论》《中观四百论》《量理宝藏论》等祖师的著作，讲的很清晰。

有关破斥无分微尘这个观点的推理有很多，比如，从无分微尘彼此之间接触不接触啊、由无分微尘构成的看得见的这些东西，他们有没有阶段性的变异啊等等很多角度进行逻辑推理。

所以，大乘的见解，是有显现，没有实质。如同《金刚经》所言，‘一切有为法，如梦幻泡影’。

这个世界是梦一模一样的：看得见、摸得着，但没有实质，这就是所谓的‘色即是空’。

（在佛教里，‘色’的原意是指视觉客体——被看的东东——因为在眼、耳、鼻、舌、身、意中只有眼睛才能接受到颜色的信息。在这里总指所有被观察的东东——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、意识这六者的客体）

大乘讲的空性，是可以这样理解一点点的。

密宗。

密宗是大乘佛教的一部分。

上面讲的大乘佛教的观点叫做中观，密宗全都承认，密宗还有超胜于中观的见解。
（因为密宗的观点比中观还难，我没有信心准确的表达，有点怕怕%>_<%，不好意思。）

除了见解，还有什么超胜的具体表现呢？

是修行方法。

用比喻解释：

桑塔纳和宝马都是以物理学原理的观点为基础制造出来的代步工具。
但是，桑塔纳和宝马的速度是不能比的。

飞机也是以物理学原理的观点为基础制造出来的代步工具。
宝马和飞机的速度也是不能比的。

显宗和密宗也是这样。

依靠显宗的方法，三无量劫才能成佛；依靠密宗最慢也只要十六世，最快不舍此身即能成佛。

密宗的修法以二次第为主，即生起次第和圆满次第。

生起次第，是以空性为基础，修持本尊；
圆满次第，主修脉、风、明点。

各大宗派的具体修法各异，但是都是围绕生圆二次第建立的。

当然，密宗其他的特点还有很多。限于我自身能力，这里只是讲一点。想要了解更多，偷懒靠别人是远远不够的哦O(∩_∩)O！欲知详情，请参照《密宗断惑论》《慧灯之光》第一本

人们最乐于谈论的是密宗的【愤怒本尊】、【双运身】修法、【即身成佛】。

关于愤怒本尊：

有的人一看到愤怒本尊就大呼‘外道’。
理由有二。
一者汉地的佛菩萨都是慈眉善目的，从未见过愤怒的；
二者佛菩萨都是烦恼清净了的，怎么会愤怒嘞？
咋听有理，其实不然。

反驳：

区分是不是佛菩萨的标准是什么？是看脸么？

当然不是的啦。

《观世音菩萨普门品》里说观世音菩萨有三十二应化身，其中，

“应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。”

这里说的就很清楚。

‘夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽’，这些都是相貌凶恶的鬼神。

要是问，观音菩萨变成凶神恶煞怎么可能救度众生？

米办法呀，有的‘宝宝’就是胆子大，力量大，体力好，白天晚上到处惹祸，还不听话。种恶因的恶果。这样下去这些‘宝宝’的未来就惨了。所以，观音菩萨就吓吓他，让他乖一点。
这些凶神恶煞不乖的时候，观世音菩萨是会变化成更凶神，更恶煞的样子来救度这些众生的。

至于‘佛菩萨都是烦恼清净了的，怎么会愤怒？’的回答也在其中了。

关于双运身。

有些人当他知道密宗有男女双修这回事儿的时候，就怒斥其为‘魔道’。

除了因为自己对佛经，那少的可怜的了解以外，主要理由是《楞严经》中，佛陀亲口宣说了淫欲的过患；
尤其在后半部经文中，讲了修证路上的五十种蕴魔，在破受蕴时，其中一段：

“又善男子... ...尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃... ...男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。 ”

有些人，据此为由，认定密宗为‘邪魔外道’。

反驳：

这些人错解了《楞严经》的意思。

举例说明，

一个普通人，任何准备都没有，直接吃毒药。

结果必受其害。

同样的毒，一个精通药理的医生，针对自己具体病症，考虑自身体质特点，配合特定草药，斟酌用毒之剂量，之后服用。

结果不但不受其害，还得其助力，去除疾病，还得健康。

此处，

毒，比喻淫欲；

普通人，比喻凡夫众生；

精通药理的医生，比喻一地以上的菩萨。

就是说，

一个什么能力都没有的凡夫，他去行淫，就仅仅只是满足淫欲而已，结果是得到伤害——被轮回所捆缚，反复的生老病死。

证悟空性的菩萨，他就像精通药理的医生了解毒性一样，了解淫欲的本性（他不了解淫欲的本性也就永远不可能证悟空性）。
他可以用特殊的方法来‘化解’毒性当中有害的部分，依靠有利的部分来加速消除他本身还有的其他染污，从而做到‘不但不受其害，还得其助力，去除疾病，还得健康’。

此时再回头看《楞严经》的原文，道理自然明了。

经文中释迦牟尼佛斥责的是凡夫众生，这是很明显的——“其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。”

扩展：密宗是大乘还是小乘 / 大乘佛教 小乘佛教 / 大乘佛教和小乘佛教

一地菩萨自身怎么会着魔呢？

一地菩萨是从轮回束缚当中解脱出来的人；
魔是轮回里的人，尚被轮回束缚。
被铁锁捆绑的人，如何伤害已经摆脱铁锁的人呢？
这笼中鸟，怎么伤害，笼子外面的人呢？

（这里的人不是指人类，而是我方便组织语言的一个称呼代词。）

一地菩萨的功德，详见《华严经 十地品》。

所以，《楞严经》里释迦牟尼佛斥责的是特定对象，不是所有。

此处，我们也可以看出来，其实，双运身与我等凡夫一毛钱关系都没有，
那是一地菩萨才能接触的修法。

直到证悟初地菩萨的果位之后，根据具体的实际情况才会考虑，是否接受双运身的修法。
（因为，到那个时候，不依靠双运身，还是有其他方法的。‘条条大路通罗马’嘛，双运身的修法，只是诸多修法当中的一个而已）

那些指责密法的人，看到中观《心经》里的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”时，也会感到迷惑不解，更不要说密法了。

其实，即使在密宗当中，也只有极其少数人，才修双运身。

比如，宁玛派的西藏初祖——莲花生大士。
依靠双运身的修法成就了寿自在持明果位，最终成就无余虹身。
其将大圆满密法完整传授于西藏之后，并未同释迦牟尼佛一般，将色身融于法界而涅槃，而是依靠此无余虹身，前往罗刹国，度化调服彼处众生，每月初十，还来藏地。
故而，藏地民众，宁玛派诸寺院僧众，于初十多修莲师法门。

仔细观察，世界公认的藏传佛教的高僧，到底有几个修持双运身的法呢？

寥寥无几。

与莲花生大士同到西藏弘扬大圆满密法、后期来到汉地五台山，至今不舍虹身，并发愿每一百年派遣一个化身弘扬佛法的印度高僧宁玛派
——贝玛拉米札；

藏地各派公认的文殊菩萨的化身，于佛法五明尽皆通达，元朝皇帝忽必烈亦向其求法的萨迦派祖师，萨迦班智达——根嘎嘉村；

从杀害35人造大恶业的凡夫位，于一生中直证佛果，噶举派举世闻名的苦行者、大瑜伽士，——米拉日巴尊者；

当西藏佛教戒律废弛之时，力挽狂澜，令藏地佛法再度兴盛五百年的格鲁巴的创派宗祖——宗咯巴大师，

等等公认的祖师大德，都【没有】修双运身。

反而是那些，也不知其修证程度是不是达到了一地菩萨境界的人们，极其热衷于修双运身之法。

这些人，才是释迦牟尼佛在《楞严经》里斥责的对象。

希望有识之士，在鱼目混珠之处，辨别真伪，莫以人过，而归责于密法之上。

关于即身成佛。

《法华经·提婆达多品》中说八岁的龙女因献上宝珠，刹那间便已成佛，圆满相好，并立即前往南方无垢世界，坐上宝座，为众生说法。

显宗已有提及，只是限于当时听法者的智慧能力，未曾详言。言不知者，是少看经文的缘故。

具体修法，需要灌顶以后，参看相关书籍，上师讲解才行。

以上，针对你之所问，略作回答。

何以言略？
在西藏的各个佛学院，于显宗之法理，快则15年，慢则25年，方能毕业。之后，正式转入密法院，开始进行密法的学习与修证。
十余年的才能学完法理，何其广泛，怎能在寥寥数语之内尽含呢？

同时我自身能力有限，也不能尽言佛法之真意。

我本薄地凡夫，于此广泛谈及大小乘的见解，以及密宗的甚深行为，有自不量力之嫌，错谬再所难免，在诸上师三宝前忏悔、请诸护法神原谅。

若有些许功德，在此普作回向：

文殊勇士无尽智慧力，如是普贤慧行亦复然，
我愿随彼一切常修学，将此一切善根悉回向，
三世所现一切诸如来，最胜称叹如是诸大愿，
我今所积一切经善根，回向愿得普贤殊胜行，
此等愿王一切胜中尊，能利无边一切诸有情，
承办普现菩萨庄严事，摧毁一切恶趣令空尽。

扩展：密宗是大乘还是小乘 / 大乘佛教 小乘佛教 / 大乘佛教和小乘佛教

本文标题：建行龙卡的VISA卡和万事达卡有什么区别-数学建模和数学模型有什么区别？
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