一 : 当代易学家--唐明帮

唐明邦，号云鹤，重庆市忠县人。生于1925年1月23日（甲子年腊月廿九日）。他出生贫农小时候上山放牛割草，下田栽秧割谷；农闲入私塾，读四书、五经。

1941年入忠县精忠中学读初中，1944年入中央大学附中读高中。1946年高中毕业后，在四川青木关中学、培风中学、正中中学任教。1949年秋，加入重庆地下党外围组织——新青社。1950年1月任《西南工人日报》记者、编辑。1953年调全国总工会西南办事处作秘书工作。1954年8月以调干生入北京大学哲学系学习。爱好中国哲学，聆受冯友兰、张岱年、任继愈等教授教诲。

1958年入武大，主讲中国哲学名著选读、中国哲学史、中国辩证法思想史。为研究生和日本、韩国高级进修生讲易学源流举要、隋唐道教等课程。曾任中国哲学史教研室副主任、哲学系教学指导委员会委员。唐明邦教授为中国共产党党员，教学认真负责，学风谨严，教书育人，多次被评为先进工作者、优秀共产党员，荣获湖北、武汉、武大科研成果优秀奖。

1988年获香港王宽诚教育基金会赞助，应邀赴香港中文大学新亚书院哲学系讲学，同时在香港浸会学院、佛教法住学会作学术演讲。多次在国内、香港、台湾参加国际学术会议。

1989年，筹建中国周易研究会，担任首任会长。社会兼职有山东大学兼职教授、中国哲学史学会理事、中国周易学会顾问、湖北省道教学术研究会会长、东方国际易学研究院学术委员、《道家文化研究》编委、《宗教学研究》学术委员。应聘担任湖北、河南、河北、江西、江苏等省周易研究会顾问。其生平事迹载于《世界名人录》（美国）、《东方之子》（海外版）、《共和国专家成就博览》（《中国画报》社出版）、《华夏英杰》、《中国当代杰出共产党人》等辞书。学术论著有《当代易学与时代精神》、《邵雍评传》（附《陈抟评传》）、《易学与长江文化》（合著）、《李时珍评传》、《本草纲目导读》；主编《周易评注》、《周易纵横录》、《中国古代哲学名著选读》、《中国近代启蒙思潮》；参加编写《易学基础教程》（朱伯崑主编）、《易学与管理》（余敦康主编）、《中国哲学史》（萧萐父、李锦全主编）、《中国辩证法史稿》（萧萐父、李德永主编）、《中国哲学史纲要》（萧萐父、李锦全主编）、《楚国历史文化辞典》（石泉主编）。在国内、美国、香港、台湾学术刊物上发表学术论文200余篇，约200万字，如《周易与21世纪》、《周易象数与古代科学》、《太极思维方式与东方管理原则》、《老子与道教》、《道教炼丹术对古代科学技术发展的影响》、《宗教的永恒魅力在于净化人的心灵》、《以佛解易，援儒证佛——读〈周易禅解〉》等。唐明邦教授博古通今，致力于传统文化教学科研工作，对《周易》、道教文化、明清哲学造诣尤深。为人忠厚，淡泊名利。敬佩诸葛亮名言：“淡泊以明志，宁静以致远。”他热爱书法，好写古诗，部分作品发表于《世纪诗词大典》、《珞珈诗词集》。年届八旬而身心健康，其养生之道是：养性贵守和，炼身贵守恒，饮食贵守淡，起居贵守时。

探寻智慧之源演绎精彩人生

——访国际易学风水研究院首度总顾问、武汉大学哲学教授、国际易学联合会顾问、
中国周易学会顾问、湖北省道教学术研究会会长唐明邦先生

徐勇伍先飞

2007年盛夏，在美丽的江城武汉，在珞珈山下武大校园区，笔者一行慕名拜访了武汉大学哲学教授、国际易学联合会顾问、中国周易学会顾问、湖北省道教学术研究会会长唐明邦先生。出现在笔者面前的唐老，鹤发童颜，耳聪目明，思虑敏捷，声若洪钟，一派仙风道骨风范。他待人和蔼，知识渊博，博古通今，长期致力于传统文化教学与科研工作，对《周易》、道家道教文化、明清哲学造诣尤深，访谈过程中谈道论玄，阐幽表微，如数家珍，着实令人敬佩。
再回首，历历往事，并非如烟。让我们展开一幅历史的画卷，去探访唐明邦先生人生履历中那一幅幅色彩斑斓的片断……

峥嵘岁月玉汝于成
唐明邦，号云鹤，1925年出生于四川忠县观桥村。爸爸是勤劳朴实的农民，妈妈是文盲，靠耕种农田维持生计。民国初年，军阀混战，农村凋敝，盗贼横行，饥荒肆虐，小明邦很少穿新衣服，除了过年过节很难吃上肉。
七岁时，小明邦接受蒙学，十二岁参加劳动，农闲时读村塾。1940年底，少年明邦以同等学历考入精忠中学。求学的三年间，唐明邦生活窘困，没穿过一套洋布童子军装，没穿过一双胶鞋。尽管如此，他却学习刻苦，每学期发榜都是名列前三名，且毕业成绩榜列第一名。按学校规定，毕业成绩列前三名、考上国立公费学校者，母校可奖励三年学杂费。1944年春，唐明邦报考国立中央大学附中，在有700多人报考而只录取40人的严格考试中脱颖而出，收到了录取通知书。
中大附中在重庆青木关山沟里，抗战期间学校设备简陋，生活艰苦。由于生活及卫生条件差，唐明邦常患疟疾、痢疾，但他却不敢把病情告诉家里，以免家人挂念。学习上，他埋头读书，成绩出类拔萃，每年享受甲等助学金。1945年8月，日本宣布投降，唐明邦和学校师生们欢欣鼓舞。次年，中大附中随中央大学复原南京，四川同学转入新组建的国立青木关中学。冬季毕业后，在校长的关爱下，唐明邦被留校作教务员。次年，他报考北京大学，却名落孙山。此时，他患了一场副伤寒，险些送命。青木关中学，唐明邦在几位良师的引导下走上了进步的道路，初步树立了革命人生观。
1947年底，唐明邦回家探亲，未料回校后校长已换作他人，唐亦被解聘，在师友的介绍下，唐明邦到蜀都中学代课，到《商务日报》作校对，勉强糊口。5月，他又到长宁培风中学担任英语教师。1949年9月，唐明邦回到重庆，去私立正中中学教书，在那里加入了重庆地下党外围组织新民主主义青年社（新青社）。11月底，重庆解放，唐明邦万分高兴，与同学们一起上街作宣传、贴标语、扭秧歌，高唱革命歌曲，兴高采烈地迈进历史新纪元！

1950年1月，唐明邦经重庆市团委介绍，到《重庆工人报》（后改名《西南工人报》）作记者，两年后被评为行政19级，任报社编辑委员会委员、编辑组副组长。1953年3月，唐明邦被调到上级机关全国总工会西南办事处，即中共中央西南局工委作秘书科干事。1954年春，全总西南办事处撤销，组织上送唐明邦入大学深造。经考试，他被北京大学哲学系录取。
北大是一座有着光荣革命传统的全国最高学府。1952年，大学院系调整，全国各校哲学系并入北大，知名哲学教授尽数荟萃于此。哲学专业学生要学数、理、化等自然学科，中国哲学史是重点专业课之一，任课的名师有冯友兰、张岱年、任继愈、黄子通、周辅成、朱伯崑等先生。通过四年的哲学专业学习，唐明邦的文化知识大为充实，哲学理论水平显著提高。然而入校时，他患有肺结核，体育锻炼不得法，1957年咯血了，一面住院治疗一面听课，未曾耽误学习。毕业时，唐明邦被分配到武汉大学。尽管此时他肺病未痊愈，仍满怀激情踏上新的人生旅程。
1958年8月，唐明邦到武汉大学。李达同志时任校长兼哲学系主任，他倡导学习研究毛泽东思想，闻名全国。9月，唐明邦与哲学系师生一道，奔赴老苏区红安七里坪参加公社化运动。1959年5月底，唐明邦与其他师生们奉命返校，任教中国哲学史，首先主讲《中国哲学名著选读》。三年困难时期，唐明邦与中哲史的萧萐父、李德永两位老师在李达校长的鼓励下，自编哲学系各门课程教材。他们虽都有水肿病，但仍克服重重困难，夜以继日备课、讲课、写教材，分工合作，完成百多万字的《中国哲学史》讲义。
1961年，学校李达校长倡议召开王船山学术讨论会，活跃学术气氛，并委派唐明邦去湖南同哲学社会科学界联系，协商筹备任务。唐明邦到长沙、衡阳调查访问船山事迹，回系作了学术汇报，撰《船山史迹访问记》，在《光明日报》发报。接着在教研室主任萧萐父同志帮助下，研究王船山的易学名著《周易外传》，从标点原文做起，查阅参考资料，撰写学术论文。1962年11月，王船山逝世270周年学术讨论会在长沙举行，盛况空前，全国第一流学者均与会出席。唐明邦的论文《〈周易外传〉中若干辩证法思想》受到好评，编入《王船山学术讨论集》，由人民出版社出版，这是他的第一篇学术论文。1964年下学期，唐明邦被派往孝感县土门公社，发动群众开展社教，后又调到另1大队搞“四清”。1966年3月，他带毕业班同学下乡去劳动锻炼，直到“文化大革命”开始。

酌古酬今著书立说
“文革”期间正常的教育教学受到破坏，教师被称为“臭老九”，罪名是用“封、资、修”毒害青年。1968年11月，工宣队、军宣队进校，实行军事编制，过军事化生活。1969年冬搞战备演习，武大哲学系师生拉练去襄阳参加劳动。1970年成立武大襄阳分校，唐明邦被哲学系要求备课，迎接开学。在隆中的十年，唐明邦除一般教学外，还参与了三项学术内容活动：一是组织工农兵学员讨论“奴隶有没有哲学”；二是评法批儒期间，奉调回总校参加注释《曹操诸葛亮选集》，唐明邦写了《诸葛亮评传》；三是编写了一本简明《中国哲学史》讲义。“文革”结束后，1978年秋唐明邦回到满目萧条的珞珈山。
十一届三中全会后，中华大地进入改革开放的新时期，迎来了科学的春天。武大哲学系从1977年开始招收四年制本科生，1979年哲学史教研室开始招收中国哲学硕士研究生。此时，唐明邦为哲学史教研室副主任，除了承担本科生、研究生、进修教师的教学任务，还要完成国家教委委托的任务，集体编撰《中国哲学史》教科书。唐明邦负责其中明清的时候哲学史初稿，并编写《中国哲学史大事年表》。1981年，唐明邦光荣地加入了中国共产党，并于同年晋升副教授。随即承担国家教委委托的新任务，主编《中国古代哲学名著选读》，国家教委规定为全国高等学校文科教材。1982年，湖南召开第二次王船山学术研讨会，唐明邦撰写了《〈周易内传〉中若干辩证法思想》一文，使中断多年的《周易》思想研究有所提高。1984年，同武大哲学系等发起在武汉东湖召开第一次中国周易学术研讨会，到会150人，唐明邦副教授的《汉代周易象数思维模式剖析》成为研究汉代象数易学的第一篇论文，会后，同萧汉明等编辑会议论文集《周易纵横录》，在海内外产生很好的学术效果。同年下学期，享受学术假，撰写《李时珍评传》，为他的第一部学术专著。不久又撰写了《本草纲目导读》，巴蜀书社纳入“中华文化要籍导读丛书”。
1988年，唐明邦晋升教授。当年，教育部批准武汉大学哲学系建立中国哲学博士点，成立博士生指导小组。唐明邦作为小组成员，为博士生讲《易学源流举要》，开设“中国哲学文献”课，导读《周易》、《尚书》、《论语》、《老子》等名著。此年，受香港王宽诚教育基金会赞助，应香港中文大学新亚书院哲学系邀请，赴该系讲学一月，同时应邀到香港浸会学院、佛教法住学会作学术讲演。同年，在武汉组织建立“湖北省道教学术研究会”，担任会长。1989年5月，经过五年筹备，中国周易研究会在济南成立，唐明邦由筹备委员会主任当选首任会长。此后，唐明邦与人合著《周易评注》一书，对《周易》经传作了注释，写了200多节《评析》，附录《周易名词概念浅释》，由中华书局出版。为介绍此书，他又写了《周易文化价值的多棱透视》，发表于中华书局主编的《书品》杂志。1991年，65岁的唐明邦教授光荣退休。
1991年至1996年，唐明邦教授受武大哲学系返聘，指导研究生，为他们开设易学源流举要，道教文献导读，同时辅导日本访问学者、韩国高级进修生研究易学与道教。1991年，唐明邦教授主持了在襄阳、武当山召开的“道家道教文化与当代文化建设”学术研讨会。1993年，承担南京大学中国思想家研究中心委托的新任务，撰写《邵雍评传》附《陈抟评传》，并于1998年出版，成为他的第二部学术著作。1993年，唐明邦首次访台，参加王船山学术思想讨论会，会后参观台北故宫博物院，观赏日月潭、阿里山风光，访问台北中华道教学院等地，与台湾哲学、道教界朋友结下深情厚谊。1994年，武大哲学系举办“中国哲学的传统、现状与展望”学术讨论会，出版纪念文集《不尽长江滚滚来》，唐明邦撰写了《我的周易价值观》，总结研易历程及基本观点。
自1997年始，唐明邦教授从心所欲，进行学术研究，先后完成三部著作。合作编写《易学与管理》，唐教授负责撰写《易学与管理原理》章节，总结了他多年讲学的内容；撰著《当代易学与时代精神》，为“九五”期间的国家社科基金研究项目；同汪学群合写《易学与长江文化》，涉及的不少易学家和易学著作都是首次研究。1999年，唐教授第二次访台，出席第二次海峡两岸道教学术研讨会，会上作了《〈道藏〉文化价值的多棱透视》的报告。晚年的唐明邦教授社会兼职有山东大学兼职教授、中国哲学史学会理事、中国周易学会（前身为中国易周研究会）顾问、湖北省道教学术研究会会长、东方国际易学研究院学术委员、《道家文化研究》编委、《宗教学研究》学术委员，应聘担任湖北、河南、河北、江西、江苏、安徽等省周易研究会顾问。

据不完全统计，迄今为止唐明邦教授在国内、美国、香港、台湾学术刊物上发表学术论文200余篇约200万字，学术论著有《当代易学与时代精神》、《邵雍评传》（附《陈抟评传》）、《易学与长江文化》（合著）、《李时珍评传》、《本草纲目导读》；主编《周易评注》、《周易纵横录》、《中国古代哲学名著选读》、《中国近代启蒙思潮》；参加编写《易学基础教程》、《易学与管理》、《中国哲学史》、《中国辩证法史稿》、《中国哲学史纲要》、《楚国历史文化辞典》等等，用唐明邦教授自己的诗句概括便是：“稗书十卷传薪火，拙文百篇杂薰莸”。其生平事迹载于《世界名人录》（美国）、《东方之子》（海外版）、《共和国专家成就博览》、《华夏英杰》、《中国当代杰出共产党人》等多部辞书。

精研易学弘扬国粹
数十年来，唐明邦教授呕心沥血，深入研究易学以及道学，为推进当代易学和道学研究，繁荣中国传统文化作出了巨大贡献。其突出的学术思想及贡献表现在以下诸方面。
在易学方面，首先唐明邦教授全面阐述和评价了《周易》的文化价值，确定它在传统文化中的地位和作用。它既是一部哲学著作，也是一部政治思想教材，《周易》对科学研究、传统医学、管理科学等诸方面均具有重要作用，称其为中华文化的活水源头，殆不为过。汉代，经师解《易》，提倡象数。京房、郑玄、荀爽、虞翻等利用《周易》构架，结合阴阳五行、日月星辰、四季物候的变化，创立所谓互体、旁通、卦气、爻辰等象数模式体例，宣扬唯心主义烦琐哲学，通称《周易》象数学。汉《易》象数学，是古代哲学的1种特殊形式。在汉易的取舍上，耽于众多易学研究者纷纷摒弃和否定汉易的实际情况，唐明邦教授独出机杼，力排众论，明确指出东、西两汉400余年历史，完全否定汉易是不正确的。在对汉易象数学的研究过程中，唐明邦教授勇于开拓，独辟蹊径，从其思维模式的特征及其实质进行深入剖析，难能可贵。唐教授认定易学中蕴含的象数思维方式既是归纳法和演泽法的结合，亦是分析与综合的统一，堪称中华民族理论思维发展的硕果，历代先哲智慧的结晶。可以说，唐明邦教授是第一位重视汉易的研究成果，并为它正名、争取学术地位的学者，汉易如今之所以受到重视，唐明邦教授居功至伟。
对先天易学的研究，别人视为畏途，唐明邦教授则用力较多。可以说，对邵雍的研究是他整个易学研究过程中浓墨重彩的一笔。邵雍是北宋时代的著名思想家、易学家、史学家和诗人，他不求闻达，终生不仕，身居陇亩，心忧天下，埋头著述，撰写《皇极经世》，创立“易外别传”的先天易学。邵氏闭门十年，留下的思想资料虽只有10多万字，但在中国思想史上却作出了三方面重要贡献：一、阐发新的宇宙本体论；二、开创先天象数学；三、创立新的自然史观和社会史观。邵氏绕开《周易》的卦爻辞和《易传》的思想原理，传承陈抟《先天图》，创立先天象数学，以象数为基础，创制精妙“先天四图”，以之“弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物”，特别是《伏羲六十四卦方位图》构思奇妙，符合近代数学思维模式，经得住二进位制数学的检验，令人折服，使数学家莱布尼兹为之倾倒。怀着对这位先贤圣哲的崇敬之心，唐明邦教授在总结20世纪研究邵雍思想的学术成果的基础之上，撰写出关于邵雍思想的综合性著作《邵雍评传》。该书对邵雍的生活时代、生平事迹、政治思想、人生哲学、先天易学、后天易学、认识论、思维方法诸方面作了客观评述，充分展示邵雍的思想风貌和他在中国思想史上的地位与成就。《邵雍评传》清理了先天易学的宇宙本体论及其运化准则；阐述了先天象数学关于宇宙万物衍化的数学图式；廓清先天易学的历史观，奖其“元会运世”的历史衍化进程，视为弥纶天地的世界历史年谱，将其“皇帝王霸”历史观，视为别开生面的中国历史年鉴编纂思想；肯定邵雍的先天易学实为关于宇宙结构的创造性探索，其整齐划一的象数序列图式、构思奇妙，超越传统易学思维框架。据了解，《邵雍评传》一书自1998年出版发行以来，如今已是第4次印刷，目前正授权台湾有关方面的台湾出繁体字版，日本也准备对此书进行翻译、介绍和推广。
晚年的唐明邦教授以身先士卒、当仁不让的创新精神与时不我待、舍我其谁的历史责任感，致力于长江易学的研究工作，并于汪学群合著有《易学与长江文化》一书，从而开垦出有关长江易学研究的处女地，功莫大焉。之所以如此，是因为长期以来，已有的中国历史文化著述对中国传统文化的认识似乎形成了1种定势，认为黄河是中华文明的唯一“摇篮”，即黄河中心论或中原论，而对长江文化在中华文明史乃至世界文明史上的重要地位并未给予应有的重视。自20世纪80年代以来，长江流域越来越多的考古发现，促使学术界对长江流域各地区文化形势、长江文化与易学的关系等进行重新审视、考察和研究。在《易学与长江文化一书》中，唐明邦教授粹取不同历史时期几位有代表性的易学历史人物，剖析其代表的易学著作及易学思想，展示他们在易学史上的突出贡献，如此脉络如藤，典型如瓜，藤瓜并举，从而系统地清理长江文化中易学发展的历史进程及其特殊贡献，其研究成果可谓是振聋发聩，掷地有声，启示颟顸，使人从盲瞽走向聪慧。
针对王船山易学的研究，唐明邦教授所表现出来的那种孜孜不倦的刻苦精神尤其令人钦佩，对此《光明日报》曾作了专门报道。众所周知，唐明邦教授对易学的研究，乃是从王船山肇始的。然而，研究《周易外传》的过程却相当艰苦，因为王船山的易学著作有六大本，其行文既无标点、亦无分段落，许多文字不知是他自己的思想抑或是引用别人的言论，晦涩难懂。在研究过程中，唐明邦教授以“绳锯木断、水滴石穿”的恒心与刻苦精神，焚膏继晷，兀兀穷年，探赜索隐，抽丝剥茧，大胆假设，小心求证，去伪存精，抓住其主要思想，从辩证法的角度撰写出一篇篇具有深刻学术思想的论文，如《船山史迹访问记》、《〈周易内传〉中若干辩证法思想》等论文在有关王船山的学术研讨会议上都深受好评，如此委实不易。此后，唐教授又相继撰写了十多篇专门论证王船山方方面面的文章。此外，他还应邀到台湾参加相关学术研讨会，受到对方的高度重视。应该说，唐教授是武汉大学与台湾哲学界建立学术交流关系的第一人。

悟道参玄延年益寿
除了在易学方面进行艰苦的探索与研究外，唐明邦教授深受道教思想的熏陶和道教人物人格魅力的感召，对中国的道教进行了广泛的学术研究，取得了令人瞩目的成果。
关于道学研究，唐明邦教授着重研究其长生久视的理论与实践，特别注重其在医药、外丹、内丹方面的贡献，服膺新文化泰斗鲁迅先生的论断：“中国根柢全在道教”。在研究道家、道教文化过程中，他首先论定老子其人在不同历史时期，有其不同形象。对于道教典籍总汇的《道藏》，全面地评述其文化价值。而在具体的研究过程中，唐明邦教授则由此及彼，由物及人，对道教教义、思想精髓及许多著名道教历史人物进行了深入细致的研究和分析，举其精要者约有以下几端：
首先，唐明邦教授对道教外丹术进行了研究，论述了其对古代科学技术发展的影响，并给予了高度评价，其功劳卓著，不愧为世界上惟一与科学联盟的宗教。赞同英国科技史家李约瑟的论断：“道家又能将自己的理论付之实行，所以东方的化学、矿物学、植物学、动物学和药物学都渊源于道家，中国如果没有道教，就象大树没有根一样”。应该说，外丹术是中国古代化学的萌芽，而且对推动古代矿物学、古代医药学、古代冶炼技术、机械制造技术、古代天文、地理学的发展，特别是对火药的发明等，都起到了重要而深远的作用。能够条分缕析道教外丹术的贡献，唐明邦教授的研究的确令人耳目一新。
其次，唐明邦教授神交古代仙真高道，尤其是对道教历史人物陈抟老祖进行了深入细致的研究，肯定他传授《先天图》发展先天易学，传授《无极图》发展内丹术的贡献。应该说，有关陈抟老祖的仙风道骨、易学思想、对道教的影响和贡献等，也曾有人耗资费时进行过大量研究，但浅尝辄止者、鲜有成绩者多，深入下去，卓有成效者少，但唐明邦教授却思接千载，心游万仞，神驰八荒，以如椽大笔为世人奉献出一部煌煌数万字之巨的《陈抟老祖评传》，令人惊叹。评传中，唐教授以“‘图南’未遂遁玄门”、“高卧华岳傲王侯”、“承传易图留后世”、“参悟内丹指玄机”等章节，磨垢刮光，生动地再现了陈抟老祖一生的履历及作为，强调指出陈抟在道教史上的重要地位：无愧五代宋初道学大师，其思想成就绚丽多彩，他手不释卷，钻研易学以图象反映独到心悟，开宋明图书学之先河，成为宋明道学先驱；酷爱老庄，行清静无为、抱朴守拙之教，指引道学理论新发展；苦炼内丹，参悟内修理论，创立陈抟学派，经后继者精心阐扬，绽出灿烂之花。陈抟以一代高隐，影响五代宋初几代王朝政治，其高风亮节化育北宋1大批道教学者、文人学士。毫无夸张地说，唐明邦教授对陈抟老祖的研究达到了1个新高度，为他人的研究提供了有益的借鉴。
“古稀高道不畏艰，沙漠雪山从容迈；信众热烈迎仙客，西域风情最迷人；行宫论道常惬意，‘一言止杀’传美谈。”此外，唐明邦教授对长春真人丘处机（《长春真人西游记》）也作了大量的研究，撰写了《一言止谈，功垂万代——读〈长春真人西游记〉》乃长春真人弟子李志常所撰，描述了公元1220年、年届73岁高龄的长春真人抱救世宏愿，应元太祖之邀，率18位弟子从山东栖霞出发，渡荒漠、穿戈壁、越高山，行程万里，历时二年余，最终到达西域大雪山会见一代天骄成吉思汗的艰苦历程。唐明邦教授所撰《长春真人丘机处》的研究文章，拂历史之尘埃，展真人之风采，对长春真人克服重重艰难险阻，西行宣道、沙场吊古、行宫论道进行了全景式描述，对异域风土人情以及真人咏志抒怀、开导信众的诗句予以采撷和呈现，特别是对长春真人洞察时艰、心系民瘼、解民于倒悬、一言止杀以使万民免屠的历史丰功伟绩给予了高度评价。其文洋洋洒洒，引经据典，名词华句，汪洋恣肆，令人阅之而兴味盎然。笔者以为，如若以此为脚本拍成一部电视剧，则可与明朝吴承恩所撰、描述唐僧师徒西天取经的《西游记》相媲美。
作为一名道教学者，唐明邦教授对道教的内丹术也作了大量深入细致的研究，关于道教教义、手印、符录、青词、戒律等有所涉猎，撰写了不少评论文章。为宗真论道，深入研究，他积极参加各种学术活动，如主持了隆中——武当山召开的道家道教与现代文明研讨会、出席在台湾嘉义举行的第二届海峡两岸道教学术研讨会等，与会之余遍访道教名山宫观，参观仙真塑像及道院风光，加深形象认识。特别是道家的养生要诀使唐明邦教授自己深受裨益，在日常生活中他奉行“养性贵守和，炼身贵守恒，饮食贵守淡，起居贵守时”的道家养生要诀，坚持打太极拳30年，以至寿臻耄耋仍身轻体健，对此《中国体育报》记者进行了报道。
关于古代科技思想，唐明邦教授亦兴趣盎然。为了写《李时珍评传》、《本草纲目导读》，他首先研究了《黄帝内经》（素问与灵柩），以及《本草纲目》，注重探讨中医药理论同《周易》的关系。论定《内经》理论同《周易》朴素辩证法思想息息相通，阴阳五行思想成为《内经》医学理论的基石。同医易会通，促使他进而探讨了古代其他科技思想同《周易》象数的关系。唐明邦教授撰《李时珍评传》，力图从多学科多角度阐发《本草纲目》的文化价值，除表彰其在创建本草学新体系，厘定本草分类新方法，发明新药物，丰富药性，增广百病主治药等方面的贡献外，还特别论述此书对研究植物学、动物学、矿物学、农林牧渔以及历史文学的重要参考价值。此外，他还从哲学思想角度探讨了李时珍之所以能自学成才而勇攀科学高峰的秘密，他的独创精神基于他富有辩证的思维方式，实事求是的认识路线，万物化生源于元气的自然哲学。

淡泊明志为人师表
“耕田但期千亩绿，掘井何辞万丈深”。更值得一提的是，唐明邦教授不仅是一位在学术研究领域取得重大学术成果的专家，也是一位优秀的教育教学工作者。在近40年的教育教学实践中，他兢兢业业，始终谨守师者“传道、授业、解惑”的本份，言传身教，诲人不倦，武汉大学党委曾多次授予“先进工作者”、“优秀共产党员”荣誉称号。为搞好教学工作，他参与编撰教科书《中国哲学史》（上、下册），由人民出版社出版，为学校哲学专业的教学作出了重要贡献。对待工作，他严格要求，认真负责，常常是为避免学生到处借书而自己带相关的书籍给学生，从而被戏称是“送货上门”。在他的熏陶和影响下，学生们上课时聚精会神，纷纷认真学习中国哲学史这门课程。也因于此，唐明邦教授在“文革”中大受打击，罪名是“中国哲学成为了教学中的‘重工业’，冲击了马列主义教学”。而具体的教学过程中，他因材施教，注重教育教学方法，每学期进行一次学术研讨会，先进行小组讨论，然后进行全班讨论，各抒己见，百家争鸣，在此基础上全班评选出优秀论文，由唐明邦教授亲自修改后推荐到报刊发表。这种具有鲜明特色的教育方式，如春风化雨，不仅使学生深受裨益，加深了其对所学专业知识的印象、理解和掌握，同时还被学生们称为“学一门课可以顶三门课”：就可以以补习古代汉语以及中国历史，同时又可以举一反三，加深了对马列哲学的认识。声教讫四海，桃李遍五洲。如今唐明邦教授桃李满门，已有多名弟子成为博导，且还指导包括日本、韩国等国家的进修生。
尽管躬耕玄圃硕果累累，声名隆著，但唐明邦教授虚怀若谷，淡泊名利，他以先贤诸葛亮“淡泊以明志，宁静以致远”的名句砥励自己。生活中的他，热爱书法、好写古诗，勤登珞珈山，常练太极拳，如今虽年逾八旬却身心健康，逍遥自在，乐天无忧，可谓是“放舟东湖捐尘虑，漫步珞珈长精神”。衷心祝愿唐老身体健康，幸福绵延……

唐明邦，号云鹤，重庆市忠县人。生于1925年1月23日（甲子年腊月廿九日）。他出生贫农小时候上山放牛割草，下田栽秧割谷；农闲入私塾，读四书、五经。 1941年入忠县精忠中学读初中，1944年入中央大学附中读高中。1946年高中毕业后，在四川青木关中学、培风中学、正中中学任教。1949年秋，加入重庆地下党外围组织——新青社。1950年1月任《西南工人日报》记者、编辑。1953年调全国总工会西南办事处作秘书工作。1954年8月以调干生入北京大学哲学系学习。爱好中国哲学，聆受冯友兰、张岱年、任继愈等教授教诲。 1958年入武大，主讲中国哲学名著选读、中国哲学史、中国辩证法思想史。为研究生和日本、韩国高级进修生讲易学源流举要、隋唐道教等课程。曾任中国哲学史教研室副主任、哲学系教学指导委员会委员。唐明邦教授为中国共产党党员，教学认真负责，学风谨严，教书育人，多次被评为先进工作者、优秀共产党员，荣获湖北、武汉、武大科研成果优秀奖。 1988年获香港王宽诚教育基金会赞助，应邀赴香港中文大学新亚书院哲学系讲学，同时在香港浸会学院、佛教法住学会作学术演讲。多次在国内、香港、台湾参加国际学术会议。 1989年，筹建中国周易研究会，担任首任会长。社会兼职有山东大学兼职教授、中国哲学史学会理事、中国周易学会顾问、湖北省道教学术研究会会长、东方国际易学研究院学术委员、《道家文化研究》编委、《宗教学研究》学术委员。应聘担任湖北、河南、河北、江西、江苏等省周易研究会顾问。其生平事迹载于《世界名人录》（美国）、《东方之子》（海外版）、《共和国专家成就博览》（《中国画报》社出版）、《华夏英杰》、《中国当代杰出共产党人》等辞书。学术论著有《当代易学与时代精神》、《邵雍评传》（附《陈抟评传》）、《易学与长江文化》（合著）、《李时珍评传》、《本草纲目导读》；主编《周易评注》、《周易纵横录》、《中国古代哲学名著选读》、《中国近代启蒙思潮》；参加编写《易学基础教程》（朱伯崑主编）、《易学与管理》（余敦康主编）、《中国哲学史》（萧萐父、李锦全主编）、《中国辩证法史稿》（萧萐父、李德永主编）、《中国哲学史纲要》（萧萐父、李锦全主编）、《楚国历史文化辞典》（石泉主编）。在国内、美国、香港、台湾学术刊物上发表学术论文200余篇，约200万字，如《周易与21世纪》、《周易象数与古代科学》、《太极思维方式与东方管理原则》、《老子与道教》、《道教炼丹术对古代科学技术发展的影响》、《宗教的永恒魅力在于净化人的心灵》、《以佛解易，援儒证佛——读〈周易禅解〉》等。唐明邦教授博古通今，致力于传统文化教学科研工作，对《周易》、道教文化、明清哲学造诣尤深。为人忠厚，淡泊名利。敬佩诸葛亮名言：“淡泊以明志，宁静以致远。”他热爱书法，好写古诗，部分作品发表于《世纪诗词大典》、《珞珈诗词集》。年届八旬而身心健康，其养生之道是：养性贵守和，炼身贵守恒，饮食贵守淡，起居贵守时。 探寻智慧之源演绎精彩人生 ——访国际易学风水研究院首度总顾问、武汉大学哲学教授、国际易学联合会顾问、 中国周易学会顾问、湖北省道教学术研究会会长唐明邦先生 徐勇伍先飞 2007年盛夏，在美丽的江城武汉，在珞珈山下武大校园区，笔者一行慕名拜访了武汉大学哲学教授、国际易学联合会顾问、中国周易学会顾问、湖北省道教学术研究会会长唐明邦先生。出现在笔者面前的唐老，鹤发童颜，耳聪目明，思虑敏捷，声若洪钟，一派仙风道骨风范。他待人和蔼，知识渊博，博古通今，长期致力于传统文化教学与科研工作，对《周易》、道家道教文化、明清哲学造诣尤深，访谈过程中谈道论玄，阐幽表微，如数家珍，着实令人敬佩。 再回首，历历往事，并非如烟。让我们展开一幅历史的画卷，去探访唐明邦先生人生履历中那一幅幅色彩斑斓的片断…… 峥嵘岁月玉汝于成 唐明邦，号云鹤，1925年出生于四川忠县观桥村。爸爸是勤劳朴实的农民，妈妈是文盲，靠耕种农田维持生计。民国初年，军阀混战，农村凋敝，盗贼横行，饥荒肆虐，小明邦很少穿新衣服，除了过年过节很难吃上肉。 七岁时，小明邦接受蒙学，十二岁参加劳动，农闲时读村塾。1940年底，少年明邦以同等学历考入精忠中学。求学的三年间，唐明邦生活窘困，没穿过一套洋布童子军装，没穿过一双胶鞋。尽管如此，他却学习刻苦，每学期发榜都是名列前三名，且毕业成绩榜列第一名。按学校规定，毕业成绩列前三名、考上国立公费学校者，母校可奖励三年学杂费。1944年春，唐明邦报考国立中央大学附中，在有700多人报考而只录取40人的严格考试中脱颖而出，收到了录取通知书。 中大附中在重庆青木关山沟里，抗战期间学校设备简陋，生活艰苦。由于生活及卫生条件差，唐明邦常患疟疾、痢疾，但他却不敢把病情告诉家里，以免家人挂念。学习上，他埋头读书，成绩出类拔萃，每年享受甲等助学金。1945年8月，日本宣布投降，唐明邦和学校师生们欢欣鼓舞。次年，中大附中随中央大学复原南京，四川同学转入新组建的国立青木关中学。冬季毕业后，在校长的关爱下，唐明邦被留校作教务员。次年，他报考北京大学，却名落孙山。此时，他患了一场副伤寒，险些送命。青木关中学，唐明邦在几位良师的引导下走上了进步的道路，初步树立了革命人生观。 1947年底，唐明邦回家探亲，未料回校后校长已换作他人，唐亦被解聘，在师友的介绍下，唐明邦到蜀都中学代课，到《商务日报》作校对，勉强糊口。5月，他又到长宁培风中学担任英语教师。1949年9月，唐明邦回到重庆，去私立正中中学教书，在那里加入了重庆地下党外围组织新民主主义青年社（新青社）。11月底，重庆解放，唐明邦万分高兴，与同学们一起上街作宣传、贴标语、扭秧歌，高唱革命歌曲，兴高采烈地迈进历史新纪元！ 1950年1月，唐明邦经重庆市团委介绍，到《重庆工人报》（后改名《西南工人报》）作记者，两年后被评为行政19级，任报社编辑委员会委员、编辑组副组长。1953年3月，唐明邦被调到上级机关全国总工会西南办事处，即中共中央西南局工委作秘书科干事。1954年春，全总西南办事处撤销，组织上送唐明邦入大学深造。经考试，他被北京大学哲学系录取。 北大是一座有着光荣革命传统的全国最高学府。1952年，大学院系调整，全国各校哲学系并入北大，知名哲学教授尽数荟萃于此。哲学专业学生要学数、理、化等自然学科，中国哲学史是重点专业课之一，任课的名师有冯友兰、张岱年、任继愈、黄子通、周辅成、朱伯崑等先生。通过四年的哲学专业学习，唐明邦的文化知识大为充实，哲学理论水平显著提高。然而入校时，他患有肺结核，体育锻炼不得法，1957年咯血了，一面住院治疗一面听课，未曾耽误学习。毕业时，唐明邦被分配到武汉大学。尽管此时他肺病未痊愈，仍满怀激情踏上新的人生旅程。 1958年8月，唐明邦到武汉大学。李达同志时任校长兼哲学系主任，他倡导学习研究毛泽东思想，闻名全国。9月，唐明邦与哲学系师生一道，奔赴老苏区红安七里坪参加公社化运动。1959年5月底，唐明邦与其他师生们奉命返校，任教中国哲学史，首先主讲《中国哲学名著选读》。三年困难时期，唐明邦与中哲史的萧萐父、李德永两位老师在李达校长的鼓励下，自编哲学系各门课程教材。他们虽都有水肿病，但仍克服重重困难，夜以继日备课、讲课、写教材，分工合作，完成百多万字的《中国哲学史》讲义。 1961年，学校李达校长倡议召开王船山学术讨论会，活跃学术气氛，并委派唐明邦去湖南同哲学社会科学界联系，协商筹备任务。唐明邦到长沙、衡阳调查访问船山事迹，回系作了学术汇报，撰《船山史迹访问记》，在《光明日报》发报。接着在教研室主任萧萐父同志帮助下，研究王船山的易学名著《周易外传》，从标点原文做起，查阅参考资料，撰写学术论文。1962年11月，王船山逝世270周年学术讨论会在长沙举行，盛况空前，全国第一流学者均与会出席。唐明邦的论文《〈周易外传〉中若干辩证法思想》受到好评，编入《王船山学术讨论集》，由人民出版社出版，这是他的第一篇学术论文。1964年下学期，唐明邦被派往孝感县土门公社，发动群众开展社教，后又调到另1大队搞“四清”。1966年3月，他带毕业班同学下乡去劳动锻炼，直到“文化大革命”开始。 酌古酬今著书立说 “文革”期间正常的教育教学受到破坏，教师被称为“臭老九”，罪名是用“封、资、修”毒害青年。1968年11月，工宣队、军宣队进校，实行军事编制，过军事化生活。1969年冬搞战备演习，武大哲学系师生拉练去襄阳参加劳动。1970年成立武大襄阳分校，唐明邦被哲学系要求备课，迎接开学。在隆中的十年，唐明邦除一般教学外，还参与了三项学术内容活动：一是组织工农兵学员讨论“奴隶有没有哲学”；二是评法批儒期间，奉调回总校参加注释《曹操诸葛亮选集》，唐明邦写了《诸葛亮评传》；三是编写了一本简明《中国哲学史》讲义。“文革”结束后，1978年秋唐明邦回到满目萧条的珞珈山。 十一届三中全会后，中华大地进入改革开放的新时期，迎来了科学的春天。武大哲学系从1977年开始招收四年制本科生，1979年哲学史教研室开始招收中国哲学硕士研究生。此时，唐明邦为哲学史教研室副主任，除了承担本科生、研究生、进修教师的教学任务，还要完成国家教委委托的任务，集体编撰《中国哲学史》教科书。唐明邦负责其中明清的时候哲学史初稿，并编写《中国哲学史大事年表》。1981年，唐明邦光荣地加入了中国共产党，并于同年晋升副教授。随即承担国家教委委托的新任务，主编《中国古代哲学名著选读》，国家教委规定为全国高等学校文科教材。1982年，湖南召开第二次王船山学术研讨会，唐明邦撰写了《〈周易内传〉中若干辩证法思想》一文，使中断多年的《周易》思想研究有所提高。1984年，同武大哲学系等发起在武汉东湖召开第一次中国周易学术研讨会，到会150人，唐明邦副教授的《汉代周易象数思维模式剖析》成为研究汉代象数易学的第一篇论文，会后，同萧汉明等编辑会议论文集《周易纵横录》，在海内外产生很好的学术效果。同年下学期，享受学术假，撰写《李时珍评传》，为他的第一部学术专著。不久又撰写了《本草纲目导读》，巴蜀书社纳入“中华文化要籍导读丛书”。 1988年，唐明邦晋升教授。当年，教育部批准武汉大学哲学系建立中国哲学博士点，成立博士生指导小组。唐明邦作为小组成员，为博士生讲《易学源流举要》，开设“中国哲学文献”课，导读《周易》、《尚书》、《论语》、《老子》等名著。此年，受香港王宽诚教育基金会赞助，应香港中文大学新亚书院哲学系邀请，赴该系讲学一月，同时应邀到香港浸会学院、佛教法住学会作学术讲演。同年，在武汉组织建立“湖北省道教学术研究会”，担任会长。1989年5月，经过五年筹备，中国周易研究会在济南成立，唐明邦由筹备委员会主任当选首任会长。此后，唐明邦与人合著《周易评注》一书，对《周易》经传作了注释，写了200多节《评析》，附录《周易名词概念浅释》，由中华书局出版。为介绍此书，他又写了《周易文化价值的多棱透视》，发表于中华书局主编的《书品》杂志。1991年，65岁的唐明邦教授光荣退休。 1991年至1996年，唐明邦教授受武大哲学系返聘，指导研究生，为他们开设易学源流举要，道教文献导读，同时辅导日本访问学者、韩国高级进修生研究易学与道教。1991年，唐明邦教授主持了在襄阳、武当山召开的“道家道教文化与当代文化建设”学术研讨会。1993年，承担南京大学中国思想家研究中心委托的新任务，撰写《邵雍评传》附《陈抟评传》，并于1998年出版，成为他的第二部学术著作。1993年，唐明邦首次访台，参加王船山学术思想讨论会，会后参观台北故宫博物院，观赏日月潭、阿里山风光，访问台北中华道教学院等地，与台湾哲学、道教界朋友结下深情厚谊。1994年，武大哲学系举办“中国哲学的传统、现状与展望”学术讨论会，出版纪念文集《不尽长江滚滚来》，唐明邦撰写了《我的周易价值观》，总结研易历程及基本观点。 自1997年始，唐明邦教授从心所欲，进行学术研究，先后完成三部著作。合作编写《易学与管理》，唐教授负责撰写《易学与管理原理》章节，总结了他多年讲学的内容；撰著《当代易学与时代精神》，为“九五”期间的国家社科基金研究项目；同汪学群合写《易学与长江文化》，涉及的不少易学家和易学著作都是首次研究。1999年，唐教授第二次访台，出席第二次海峡两岸道教学术研讨会，会上作了《〈道藏〉文化价值的多棱透视》的报告。晚年的唐明邦教授社会兼职有山东大学兼职教授、中国哲学史学会理事、中国周易学会（前身为中国易周研究会）顾问、湖北省道教学术研究会会长、东方国际易学研究院学术委员、《道家文化研究》编委、《宗教学研究》学术委员，应聘担任湖北、河南、河北、江西、江苏、安徽等省周易研究会顾问。 据不完全统计，迄今为止唐明邦教授在国内、美国、香港、台湾学术刊物上发表学术论文200余篇约200万字，学术论著有《当代易学与时代精神》、《邵雍评传》（附《陈抟评传》）、《易学与长江文化》（合著）、《李时珍评传》、《本草纲目导读》；主编《周易评注》、《周易纵横录》、《中国古代哲学名著选读》、《中国近代启蒙思潮》；参加编写《易学基础教程》、《易学与管理》、《中国哲学史》、《中国辩证法史稿》、《中国哲学史纲要》、《楚国历史文化辞典》等等，用唐明邦教授自己的诗句概括便是：“稗书十卷传薪火，拙文百篇杂薰莸”。其生平事迹载于《世界名人录》（美国）、《东方之子》（海外版）、《共和国专家成就博览》、《华夏英杰》、《中国当代杰出共产党人》等多部辞书。 精研易学弘扬国粹 数十年来，唐明邦教授呕心沥血，深入研究易学以及道学，为推进当代易学和道学研究，繁荣中国传统文化作出了巨大贡献。其突出的学术思想及贡献表现在以下诸方面。 在易学方面，首先唐明邦教授全面阐述和评价了《周易》的文化价值，确定它在传统文化中的地位和作用。它既是一部哲学著作，也是一部政治思想教材，《周易》对科学研究、传统医学、管理科学等诸方面均具有重要作用，称其为中华文化的活水源头，殆不为过。汉代，经师解《易》，提倡象数。京房、郑玄、荀爽、虞翻等利用《周易》构架，结合阴阳五行、日月星辰、四季物候的变化，创立所谓互体、旁通、卦气、爻辰等象数模式体例，宣扬唯心主义烦琐哲学，通称《周易》象数学。汉《易》象数学，是古代哲学的1种特殊形式。在汉易的取舍上，耽于众多易学研究者纷纷摒弃和否定汉易的实际情况，唐明邦教授独出机杼，力排众论，明确指出东、西两汉400余年历史，完全否定汉易是不正确的。在对汉易象数学的研究过程中，唐明邦教授勇于开拓，独辟蹊径，从其思维模式的特征及其实质进行深入剖析，难能可贵。唐教授认定易学中蕴含的象数思维方式既是归纳法和演泽法的结合，亦是分析与综合的统一，堪称中华民族理论思维发展的硕果，历代先哲智慧的结晶。可以说，唐明邦教授是第一位重视汉易的研究成果，并为它正名、争取学术地位的学者，汉易如今之所以受到重视，唐明邦教授居功至伟。 对先天易学的研究，别人视为畏途，唐明邦教授则用力较多。可以说，对邵雍的研究是他整个易学研究过程中浓墨重彩的一笔。邵雍是北宋时代的著名思想家、易学家、史学家和诗人，他不求闻达，终生不仕，身居陇亩，心忧天下，埋头著述，撰写《皇极经世》，创立“易外别传”的先天易学。邵氏闭门十年，留下的思想资料虽只有10多万字，但在中国思想史上却作出了三方面重要贡献：一、阐发新的宇宙本体论；二、开创先天象数学；三、创立新的自然史观和社会史观。邵氏绕开《周易》的卦爻辞和《易传》的思想原理，传承陈抟《先天图》，创立先天象数学，以象数为基础，创制精妙“先天四图”，以之“弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物”，特别是《伏羲六十四卦方位图》构思奇妙，符合近代数学思维模式，经得住二进位制数学的检验，令人折服，使数学家莱布尼兹为之倾倒。怀着对这位先贤圣哲的崇敬之心，唐明邦教授在总结20世纪研究邵雍思想的学术成果的基础之上，撰写出关于邵雍思想的综合性著作《邵雍评传》。该书对邵雍的生活时代、生平事迹、政治思想、人生哲学、先天易学、后天易学、认识论、思维方法诸方面作了客观评述，充分展示邵雍的思想风貌和他在中国思想史上的地位与成就。《邵雍评传》清理了先天易学的宇宙本体论及其运化准则；阐述了先天象数学关于宇宙万物衍化的数学图式；廓清先天易学的历史观，奖其“元会运世”的历史衍化进程，视为弥纶天地的世界历史年谱，将其“皇帝王霸”历史观，视为别开生面的中国历史年鉴编纂思想；肯定邵雍的先天易学实为关于宇宙结构的创造性探索，其整齐划一的象数序列图式、构思奇妙，超越传统易学思维框架。据了解，《邵雍评传》一书自1998年出版发行以来，如今已是第4次印刷，目前正授权台湾有关方面的台湾出繁体字版，日本也准备对此书进行翻译、介绍和推广。 晚年的唐明邦教授以身先士卒、当仁不让的创新精神与时不我待、舍我其谁的历史责任感，致力于长江易学的研究工作，并于汪学群合著有《易学与长江文化》一书，从而开垦出有关长江易学研究的处女地，功莫大焉。之所以如此，是因为长期以来，已有的中国历史文化著述对中国传统文化的认识似乎形成了1种定势，认为黄河是中华文明的唯一“摇篮”，即黄河中心论或中原论，而对长江文化在中华文明史乃至世界文明史上的重要地位并未给予应有的重视。自20世纪80年代以来，长江流域越来越多的考古发现，促使学术界对长江流域各地区文化形势、长江文化与易学的关系等进行重新审视、考察和研究。在《易学与长江文化一书》中，唐明邦教授粹取不同历史时期几位有代表性的易学历史人物，剖析其代表的易学著作及易学思想，展示他们在易学史上的突出贡献，如此脉络如藤，典型如瓜，藤瓜并举，从而系统地清理长江文化中易学发展的历史进程及其特殊贡献，其研究成果可谓是振聋发聩，掷地有声，启示颟顸，使人从盲瞽走向聪慧。 针对王船山易学的研究，唐明邦教授所表现出来的那种孜孜不倦的刻苦精神尤其令人钦佩，对此《光明日报》曾作了专门报道。众所周知，唐明邦教授对易学的研究，乃是从王船山肇始的。然而，研究《周易外传》的过程却相当艰苦，因为王船山的易学著作有六大本，其行文既无标点、亦无分段落，许多文字不知是他自己的思想抑或是引用别人的言论，晦涩难懂。在研究过程中，唐明邦教授以“绳锯木断、水滴石穿”的恒心与刻苦精神，焚膏继晷，兀兀穷年，探赜索隐，抽丝剥茧，大胆假设，小心求证，去伪存精，抓住其主要思想，从辩证法的角度撰写出一篇篇具有深刻学术思想的论文，如《船山史迹访问记》、《〈周易内传〉中若干辩证法思想》等论文在有关王船山的学术研讨会议上都深受好评，如此委实不易。此后，唐教授又相继撰写了十多篇专门论证王船山方方面面的文章。此外，他还应邀到台湾参加相关学术研讨会，受到对方的高度重视。应该说，唐教授是武汉大学与台湾哲学界建立学术交流关系的第一人。 悟道参玄延年益寿 除了在易学方面进行艰苦的探索与研究外，唐明邦教授深受道教思想的熏陶和道教人物人格魅力的感召，对中国的道教进行了广泛的学术研究，取得了令人瞩目的成果。 关于道学研究，唐明邦教授着重研究其长生久视的理论与实践，特别注重其在医药、外丹、内丹方面的贡献，服膺新文化泰斗鲁迅先生的论断：“中国根柢全在道教”。在研究道家、道教文化过程中，他首先论定老子其人在不同历史时期，有其不同形象。对于道教典籍总汇的《道藏》，全面地评述其文化价值。而在具体的研究过程中，唐明邦教授则由此及彼，由物及人，对道教教义、思想精髓及许多著名道教历史人物进行了深入细致的研究和分析，举其精要者约有以下几端： 首先，唐明邦教授对道教外丹术进行了研究，论述了其对古代科学技术发展的影响，并给予了高度评价，其功劳卓著，不愧为世界上惟一与科学联盟的宗教。赞同英国科技史家李约瑟的论断：“道家又能将自己的理论付之实行，所以东方的化学、矿物学、植物学、动物学和药物学都渊源于道家，中国如果没有道教，就象大树没有根一样”。应该说，外丹术是中国古代化学的萌芽，而且对推动古代矿物学、古代医药学、古代冶炼技术、机械制造技术、古代天文、地理学的发展，特别是对火药的发明等，都起到了重要而深远的作用。能够条分缕析道教外丹术的贡献，唐明邦教授的研究的确令人耳目一新。 其次，唐明邦教授神交古代仙真高道，尤其是对道教历史人物陈抟老祖进行了深入细致的研究，肯定他传授《先天图》发展先天易学，传授《无极图》发展内丹术的贡献。应该说，有关陈抟老祖的仙风道骨、易学思想、对道教的影响和贡献等，也曾有人耗［www.61k.com）资费时进行过大量研究，但浅尝辄止者、鲜有成绩者多，深入下去，卓有成效者少，但唐明邦教授却思接千载，心游万仞，神驰八荒，以如椽大笔为世人奉献出一部煌煌数万字之巨的《陈抟老祖评传》，令人惊叹。评传中，唐教授以“‘图南’未遂遁玄门”、“高卧华岳傲王侯”、“承传易图留后世”、“参悟内丹指玄机”等章节，磨垢刮光，生动地再现了陈抟老祖一生的履历及作为，强调指出陈抟在道教史上的重要地位：无愧五代宋初道学大师，其思想成就绚丽多彩，他手不释卷，钻研易学以图象反映独到心悟，开宋明图书学之先河，成为宋明道学先驱；酷爱老庄，行清静无为、抱朴守拙之教，指引道学理论新发展；苦炼内丹，参悟内修理论，创立陈抟学派，经后继者精心阐扬，绽出灿烂之花。陈抟以一代高隐，影响五代宋初几代王朝政治，其高风亮节化育北宋1大批道教学者、文人学士。毫无夸张地说，唐明邦教授对陈抟老祖的研究达到了1个新高度，为他人的研究提供了有益的借鉴。 “古稀高道不畏艰，沙漠雪山从容迈；信众热烈迎仙客，西域风情最迷人；行宫论道常惬意，‘一言止杀’传美谈。”此外，唐明邦教授对长春真人丘处机（《长春真人西游记》）也作了大量的研究，撰写了《一言止谈，功垂万代——读〈长春真人西游记〉》乃长春真人弟子李志常所撰，描述了公元1220年、年届73岁高龄的长春真人抱救世宏愿，应元太祖之邀，率18位弟子从山东栖霞出发，渡荒漠、穿戈壁、越高山，行程万里，历时二年余，最终到达西域大雪山会见一代天骄成吉思汗的艰苦历程。唐明邦教授所撰《长春真人丘机处》的研究文章，拂历史之尘埃，展真人之风采，对长春真人克服重重艰难险阻，西行宣道、沙场吊古、行宫论道进行了全景式描述，对异域风土人情以及真人咏志抒怀、开导信众的诗句予以采撷和呈现，特别是对长春真人洞察时艰、心系民瘼、解民于倒悬、一言止杀以使万民免屠的历史丰功伟绩给予了高度评价。其文洋洋洒洒，引经据典，名词华句，汪洋恣肆，令人阅之而兴味盎然。笔者以为，如若以此为脚本拍成一部电视剧，则可与明朝吴承恩所撰、描述唐僧师徒西天取经的《西游记》相媲美。 作为一名道教学者，唐明邦教授对道教的内丹术也作了大量深入细致的研究，关于道教教义、手印、符录、青词、戒律等有所涉猎，撰写了不少评论文章。为宗真论道，深入研究，他积极参加各种学术活动，如主持了隆中——武当山召开的道家道教与现代文明研讨会、出席在台湾嘉义举行的第二届海峡两岸道教学术研讨会等，与会之余遍访道教名山宫观，参观仙真塑像及道院风光，加深形象认识。特别是道家的养生要诀使唐明邦教授自己深受裨益，在日常生活中他奉行“养性贵守和，炼身贵守恒，饮食贵守淡，起居贵守时”的道家养生要诀，坚持打太极拳30年，以至寿臻耄耋仍身轻体健，对此《中国体育报》记者进行了报道。 关于古代科技思想，唐明邦教授亦兴趣盎然。为了写《李时珍评传》、《本草纲目导读》，他首先研究了《黄帝内经》（素问与灵柩），以及《本草纲目》，注重探讨中医药理论同《周易》的关系。论定《内经》理论同《周易》朴素辩证法思想息息相通，阴阳五行思想成为《内经》医学理论的基石。同医易会通，促使他进而探讨了古代其他科技思想同《周易》象数的关系。唐明邦教授撰《李时珍评传》，力图从多学科多角度阐发《本草纲目》的文化价值，除表彰其在创建本草学新体系，厘定本草分类新方法，发明新药物，丰富药性，增广百病主治药等方面的贡献外，还特别论述此书对研究植物学、动物学、矿物学、农林牧渔以及历史文学的重要参考价值。此外，他还从哲学思想角度探讨了李时珍之所以能自学成才而勇攀科学高峰的秘密，他的独创精神基于他富有辩证的思维方式，实事求是的认识路线，万物化生源于元气的自然哲学。 淡泊明志为人师表 “耕田但期千亩绿，掘井何辞万丈深”。更值得一提的是，唐明邦教授不仅是一位在学术研究领域取得重大学术成果的专家，也是一位优秀的教育教学工作者。在近40年的教育教学实践中，他兢兢业业，始终谨守师者“传道、授业、解惑”的本份，言传身教，诲人不倦，武汉大学党委曾多次授予“先进工作者”、“优秀共产党员”荣誉称号。为搞好教学工作，他参与编撰教科书《中国哲学史》（上、下册），由人民出版社出版，为学校哲学专业的教学作出了重要贡献。对待工作，他严格要求，认真负责，常常是为避免学生到处借书而自己带相关的书籍给学生，从而被戏称是“送货上门”。在他的熏陶和影响下，学生们上课时聚精会神，纷纷认真学习中国哲学史这门课程。也因于此，唐明邦教授在“文革”中大受打击，罪名是“中国哲学成为了教学中的‘重工业’，冲击了马列主义教学”。而具体的教学过程中，他因材施教，注重教育教学方法，每学期进行一次学术研讨会，先进行小组讨论，然后进行全班讨论，各抒己见，百家争鸣，在此基础上全班评选出优秀论文，由唐明邦教授亲自修改后推荐到报刊发表。这种具有鲜明特色的教育方式，如春风化雨，不仅使学生深受裨益，加深了其对所学专业知识的印象、理解和掌握，同时还被学生们称为“学一门课可以顶三门课”：就可以以补习古代汉语以及中国历史，同时又可以举一反三，加深了对马列哲学的认识。声教讫四海，桃李遍五洲。如今唐明邦教授桃李满门，已有多名弟子成为博导，且还指导包括日本、韩国等国家的进修生。 尽管躬耕玄圃硕果累累，声名隆著，但唐明邦教授虚怀若谷，淡泊名利，他以先贤诸葛亮“淡泊以明志，宁静以致远”的名句砥励自己。生活中的他，热爱书法、好写古诗，勤登珞珈山，常练太极拳，如今虽年逾八旬却身心健康，逍遥自在，乐天无忧，可谓是“放舟东湖捐尘虑，漫步珞珈长精神”。衷心祝愿唐老身体健康，幸福绵延……

唐明邦，号云鹤，重庆市忠县人。生于1925年1月23日（甲子年腊月廿九日）。他出生贫农小时候上山放牛割草，下田栽秧割谷；农闲入私塾，读四书、五经。 1941年入忠县精忠中学读初中，1944年入中央大学附中读高中。1946年高中毕业后，在四川青木关中学、培风中学、正中中学任教。1949年秋，加入重庆地下党外围组织——新青社。1950年1月任《西南工人日报》记者、编辑。1953年调全国总工会西南办事处作秘书工作。1954年8月以调干生入北京大学哲学系学习。爱好中国哲学，聆受冯友兰、张岱年、任继愈等教授教诲。 1958年入武大，主讲中国哲学名著选读、中国哲学史、中国辩证法思想史。为研究生和日本、韩国高级进修生讲易学源流举要、隋唐道教等课程。曾任中国哲学史教研室副主任、哲学系教学指导委员会委员。唐明邦教授为中国共产党党员，教学认真负责，学风谨严，教书育人，多次被评为先进工作者、优秀共产党员，荣获湖北、武汉、武大科研成果优秀奖。 1988年获香港王宽诚教育基金会赞助，应邀赴香港中文大学新亚书院哲学系讲学，同时在香港浸会学院、佛教法住学会作学术演讲。多次在国内、香港、台湾参加国际学术会议。 1989年，筹建中国周易研究会，担任首任会长。社会兼职有山东大学兼职教授、中国哲学史学会理事、中国周易学会顾问、湖北省道教学术研究会会长、东方国际易学研究院学术委员、《道家文化研究》编委、《宗教学研究》学术委员。应聘担任湖北、河南、河北、江西、江苏等省周易研究会顾问。其生平事迹载于《世界名人录》（美国）、《东方之子》（海外版）、《共和国专家成就博览》（《中国画报》社出版）、《华夏英杰》、《中国当代杰出共产党人》等辞书。学术论著有《当代易学与时代精神》、《邵雍评传》（附《陈抟评传》）、《易学与长江文化》（合著）、《李时珍评传》、《本草纲目导读》；主编《周易评注》、《周易纵横录》、《中国古代哲学名著选读》、《中国近代启蒙思潮》；参加编写《易学基础教程》（朱伯崑主编）、《易学与管理》（余敦康主编）、《中国哲学史》（萧萐父、李锦全主编）、《中国辩证法史稿》（萧萐父、李德永主编）、《中国哲学史纲要》（萧萐父、李锦全主编）、《楚国历史文化辞典》（石泉主编）。在国内、美国、香港、台湾学术刊物上发表学术论文200余篇，约200万字，如《周易与21世纪》、《周易象数与古代科学》、《太极思维方式与东方管理原则》、《老子与道教》、《道教炼丹术对古代科学技术发展的影响》、《宗教的永恒魅力在于净化人的心灵》、《以佛解易，援儒证佛——读〈周易禅解〉》等。唐明邦教授博古通今，致力于传统文化教学科研工作，对《周易》、道教文化、明清哲学造诣尤深。为人忠厚，淡泊名利。敬佩诸葛亮名言：“淡泊以明志，宁静以致远。”他热爱书法，好写古诗，部分作品发表于《世纪诗词大典》、《珞珈诗词集》。年届八旬而身心健康，其养生之道是：养性贵守和，炼身贵守恒，饮食贵守淡，起居贵守时。 探寻智慧之源演绎精彩人生 ——访国际易学风水研究院首度总顾问、武汉大学哲学教授、国际易学联合会顾问、 中国周易学会顾问、湖北省道教学术研究会会长唐明邦先生 徐勇伍先飞 2007年盛夏，在美丽的江城武汉，在珞珈山下武大校园区，笔者一行慕名拜访了武汉大学哲学教授、国际易学联合会顾问、中国周易学会顾问、湖北省道教学术研究会会长唐明邦先生。出现在笔者面前的唐老，鹤发童颜，耳聪目明，思虑敏捷，声若洪钟，一派仙风道骨风范。他待人和蔼，知识渊博，博古通今，长期致力于传统文化教学与科研工作，对《周易》、道家道教文化、明清哲学造诣尤深，访谈过程中谈道论玄，阐幽表微，如数家珍，着实令人敬佩。 再回首，历历往事，并非如烟。让我们展开一幅历史的画卷，去探访唐明邦先生人生履历中那一幅幅色彩斑斓的片断…… 峥嵘岁月玉汝于成 唐明邦，号云鹤，1925年出生于四川忠县观桥村。爸爸是勤劳朴实的农民，妈妈是文盲，靠耕种农田维持生计。民国初年，军阀混战，农村凋敝，盗贼横行，饥荒肆虐，小明邦很少穿新衣服，除了过年过节很难吃上肉。 七岁时，小明邦接受蒙学，十二岁参加劳动，农闲时读村塾。1940年底，少年明邦以同等学历考入精忠中学。求学的三年间，唐明邦生活窘困，没穿过一套洋布童子军装，没穿过一双胶鞋。尽管如此，他却学习刻苦，每学期发榜都是名列前三名，且毕业成绩榜列第一名。按学校规定，毕业成绩列前三名、考上国立公费学校者，母校可奖励三年学杂费。1944年春，唐明邦报考国立中央大学附中，在有700多人报考而只录取40人的严格考试中脱颖而出，收到了录取通知书。 中大附中在重庆青木关山沟里，抗战期间学校设备简陋，生活艰苦。由于生活及卫生条件差，唐明邦常患疟疾、痢疾，但他却不敢把病情告诉家里，以免家人挂念。学习上，他埋头读书，成绩出类拔萃，每年享受甲等助学金。1945年8月，日本宣布投降，唐明邦和学校师生们欢欣鼓舞。次年，中大附中随中央大学复原南京，四川同学转入新组建的国立青木关中学。冬季毕业后，在校长的关爱下，唐明邦被留校作教务员。次年，他报考北京大学，却名落孙山。此时，他患了一场副伤寒，险些送命。青木关中学，唐明邦在几位良师的引导下走上了进步的道路，初步树立了革命人生观。 1947年底，唐明邦回家探亲，未料回校后校长已换作他人，唐亦被解聘，在师友的介绍下，唐明邦到蜀都中学代课，到《商务日报》作校对，勉强糊口。5月，他又到长宁培风中学担任英语教师。1949年9月，唐明邦回到重庆，去私立正中中学教书，在那里加入了重庆地下党外围组织新民主主义青年社（新青社）。11月底，重庆解放，唐明邦万分高兴，与同学们一起上街作宣传、贴标语、扭秧歌，高唱革命歌曲，兴高采烈地迈进历史新纪元！ 1950年1月，唐明邦经重庆市团委介绍，到《重庆工人报》（后改名《西南工人报》）作记者，两年后被评为行政19级，任报社编辑委员会委员、编辑组副组长。1953年3月，唐明邦被调到上级机关全国总工会西南办事处，即中共中央西南局工委作秘书科干事。1954年春，全总西南办事处撤销，组织上送唐明邦入大学深造。经考试，他被北京大学哲学系录取。 北大是一座有着光荣革命传统的全国最高学府。1952年，大学院系调整，全国各校哲学系并入北大，知名哲学教授尽数荟萃于此。哲学专业学生要学数、理、化等自然学科，中国哲学史是重点专业课之一，任课的名师有冯友兰、张岱年、任继愈、黄子通、周辅成、朱伯崑等先生。通过四年的哲学专业学习，唐明邦的文化知识大为充实，哲学理论水平显著提高。然而入校时，他患有肺结核，体育锻炼不得法，1957年咯血了，一面住院治疗一面听课，未曾耽误学习。毕业时，唐明邦被分配到武汉大学。尽管此时他肺病未痊愈，仍满怀激情踏上新的人生旅程。 1958年8月，唐明邦到武汉大学。李达同志时任校长兼哲学系主任，他倡导学习研究毛泽东思想，闻名全国。9月，唐明邦与哲学系师生一道，奔赴老苏区红安七里坪参加公社化运动。1959年5月底，唐明邦与其他师生们奉命返校，任教中国哲学史，首先主讲《中国哲学名著选读》。三年困难时期，唐明邦与中哲史的萧萐父、李德永两位老师在李达校长的鼓励下，自编哲学系各门课程教材。他们虽都有水肿病，但仍克服重重困难，夜以继日备课、讲课、写教材，分工合作，完成百多万字的《中国哲学史》讲义。 1961年，学校李达校长倡议召开王船山学术讨论会，活跃学术气氛，并委派唐明邦去湖南同哲学社会科学界联系，协商筹备任务。唐明邦到长沙、衡阳调查访问船山事迹，回系作了学术汇报，撰《船山史迹访问记》，在《光明日报》发报。接着在教研室主任萧萐父同志帮助下，研究王船山的易学名著《周易外传》，从标点原文做起，查阅参考资料，撰写学术论文。1962年11月，王船山逝世270周年学术讨论会在长沙举行，盛况空前，全国第一流学者均与会出席。唐明邦的论文《〈周易外传〉中若干辩证法思想》受到好评，编入《王船山学术讨论集》，由人民出版社出版，这是他的第一篇学术论文。1964年下学期，唐明邦被派往孝感县土门公社，发动群众开展社教，后又调到另1大队搞“四清”。1966年3月，他带毕业班同学下乡去劳动锻炼，直到“文化大革命”开始。 酌古酬今著书立说 “文革”期间正常的教育教学受到破坏，教师被称为“臭老九”，罪名是用“封、资、修”毒害青年。1968年11月，工宣队、军宣队进校，实行军事编制，过军事化生活。1969年冬搞战备演习，武大哲学系师生拉练去襄阳参加劳动。1970年成立武大襄阳分校，唐明邦被哲学系要求备课，迎接开学。在隆中的十年，唐明邦除一般教学外，还参与了三项学术内容活动：一是组织工农兵学员讨论“奴隶有没有哲学”；二是评法批儒期间，奉调回总校参加注释《曹操诸葛亮选集》，唐明邦写了《诸葛亮评传》；三是编写了一本简明《中国哲学史》讲义。“文革”结束后，1978年秋唐明邦回到满目萧条的珞珈山。 十一届三中全会后，中华大地进入改革开放的新时期，迎来了科学的春天。武大哲学系从1977年开始招收四年制本科生，1979年哲学史教研室开始招收中国哲学硕士研究生。此时，唐明邦为哲学史教研室副主任，除了承担本科生、研究生、进修教师的教学任务，还要完成国家教委委托的任务，集体编撰《中国哲学史》教科书。唐明邦负责其中明清的时候哲学史初稿，并编写《中国哲学史大事年表》。1981年，唐明邦光荣地加入了中国共产党，并于同年晋升副教授。随即承担国家教委委托的新任务，主编《中国古代哲学名著选读》，国家教委规定为全国高等学校文科教材。1982年，湖南召开第二次王船山学术研讨会，唐明邦撰写了《〈周易内传〉中若干辩证法思想》一文，使中断多年的《周易》思想研究有所提高。1984年，同武大哲学系等发起在武汉东湖召开第一次中国周易学术研讨会，到会150人，唐明邦副教授的《汉代周易象数思维模式剖析》成为研究汉代象数易学的第一篇论文，会后，同萧汉明等编辑会议论文集《周易纵横录》，在海内外产生很好的学术效果。同年下学期，享受学术假，撰写《李时珍评传》，为他的第一部学术专著。不久又撰写了《本草纲目导读》，巴蜀书社纳入“中华文化要籍导读丛书”。 1988年，唐明邦晋升教授。当年，教育部批准武汉大学哲学系建立中国哲学博士点，成立博士生指导小组。唐明邦作为小组成员，为博士生讲《易学源流举要》，开设“中国哲学文献”课，导读《周易》、《尚书》、《论语》、《老子》等名著。此年，受香港王宽诚教育基金会赞助，应香港中文大学新亚书院哲学系邀请，赴该系讲学一月，同时应邀到香港浸会学院、佛教法住学会作学术讲演。同年，在武汉组织建立“湖北省道教学术研究会”，担任会长。1989年5月，经过五年筹备，中国周易研究会在济南成立，唐明邦由筹备委员会主任当选首任会长。此后，唐明邦与人合著《周易评注》一书，对《周易》经传作了注释，写了200多节《评析》，附录《周易名词概念浅释》，由中华书局出版。为介绍此书，他又写了《周易文化价值的多棱透视》，发表于中华书局主编的《书品》杂志。1991年，65岁的唐明邦教授光荣退休。 1991年至1996年，唐明邦教授受武大哲学系返聘，指导研究生，为他们开设易学源流举要，道教文献导读，同时辅导日本访问学者、韩国高级进修生研究易学与道教。1991年，唐明邦教授主持了在襄阳、武当山召开的“道家道教文化与当代文化建设”学术研讨会。1993年，承担南京大学中国思想家研究中心委托的新任务，撰写《邵雍评传》附《陈抟评传》，并于1998年出版，成为他的第二部学术著作。1993年，唐明邦首次访台，参加王船山学术思想讨论会，会后参观台北故宫博物院，观赏日月潭、阿里山风光，访问台北中华道教学院等地，与台湾哲学、道教界朋友结下深情厚谊。1994年，武大哲学系举办“中国哲学的传统、现状与展望”学术讨论会，出版纪念文集《不尽长江滚滚来》，唐明邦撰写了《我的周易价值观》，总结研易历程及基本观点。 自1997年始，唐明邦教授从心所欲，进行学术研究，先后完成三部著作。合作编写《易学与管理》，唐教授负责撰写《易学与管理原理》章节，总结了他多年讲学的内容；撰著《当代易学与时代精神》，为“九五”期间的国家社科基金研究项目；同汪学群合写《易学与长江文化》，涉及的不少易学家和易学著作都是首次研究。1999年，唐教授第二次访台，出席第二次海峡两岸道教学术研讨会，会上作了《〈道藏〉文化价值的多棱透视》的报告。晚年的唐明邦教授社会兼职有山东大学兼职教授、中国哲学史学会理事、中国周易学会（前身为中国易周研究会）顾问、湖北省道教学术研究会会长、东方国际易学研究院学术委员、《道家文化研究》编委、《宗教学研究》学术委员，应聘担任湖北、河南、河北、江西、江苏、安徽等省周易研究会顾问。 据不完全统计，迄今为止唐明邦教授在国内、美国、香港、台湾学术刊物上发表学术论文200余篇约200万字，学术论著有《当代易学与时代精神》、《邵雍评传》（附《陈抟评传》）、《易学与长江文化》（合著）、《李时珍评传》、《本草纲目导读》；主编《周易评注》、《周易纵横录》、《中国古代哲学名著选读》、《中国近代启蒙思潮》；参加编写《易学基础教程》、《易学与管理》、《中国哲学史》、《中国辩证法史稿》、《中国哲学史纲要》、《楚国历史文化辞典》等等，用唐明邦教授自己的诗句概括便是：“稗书十卷传薪火，拙文百篇杂薰莸”。其生平事迹载于《世界名人录》（美国）、《东方之子》（海外版）、《共和国专家成就博览》、《华夏英杰》、《中国当代杰出共产党人》等多部辞书。 精研易学弘扬国粹 数十年来，唐明邦教授呕心沥血，深入研究易学以及道学，为推进当代易学和道学研究，繁荣中国传统文化作出了巨大贡献。其突出的学术思想及贡献表现在以下诸方面。 在易学方面，首先唐明邦教授全面阐述和评价了《周易》的文化价值，确定它在传统文化中的地位和作用。它既是一部哲学著作，也是一部政治思想教材，《周易》对科学研究、传统医学、管理科学等诸方面均具有重要作用，称其为中华文化的活水源头，殆不为过。汉代，经师解《易》，提倡象数。京房、郑玄、荀爽、虞翻等利用《周易》构架，结合阴阳五行、日月星辰、四季物候的变化，创立所谓互体、旁通、卦气、爻辰等象数模式体例，宣扬唯心主义烦琐哲学，通称《周易》象数学。汉《易》象数学，是古代哲学的1种特殊形式。在汉易的取舍上，耽于众多易学研究者纷纷摒弃和否定汉易的实际情况，唐明邦教授独出机杼，力排众论，明确指出东、西两汉400余年历史，完全否定汉易是不正确的。在对汉易象数学的研究过程中，唐明邦教授勇于开拓，独辟蹊径，从其思维模式的特征及其实质进行深入剖析，难能可贵。唐教授认定易学中蕴含的象数思维方式既是归纳法和演泽法的结合，亦是分析与综合的统一，堪称中华民族理论思维发展的硕果，历代先哲智慧的结晶。可以说，唐明邦教授是第一位重视汉易的研究成果，并为它正名、争取学术地位的学者，汉易如今之所以受到重视，唐明邦教授居功至伟。 对先天易学的研究，别人视为畏途，唐明邦教授则用力较多。可以说，对邵雍的研究是他整个易学研究过程中浓墨重彩的一笔。邵雍是北宋时代的著名思想家、易学家、史学家和诗人，他不求闻达，终生不仕，身居陇亩，心忧天下，埋头著述，撰写《皇极经世》，创立“易外别传”的先天易学。邵氏闭门十年，留下的思想资料虽只有10多万字，但在中国思想史上却作出了三方面重要贡献：一、阐发新的宇宙本体论；二、开创先天象数学；三、创立新的自然史观和社会史观。邵氏绕开《周易》的卦爻辞和《易传》的思想原理，传承陈抟《先天图》，创立先天象数学，以象数为基础，创制精妙“先天四图”，以之“弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物”，特别是《伏羲六十四卦方位图》构思奇妙，符合近代数学思维模式，经得住二进位制数学的检验，令人折服，使数学家莱布尼兹为之倾倒。怀着对这位先贤圣哲的崇敬之心，唐明邦教授在总结20世纪研究邵雍思想的学术成果的基础之上，撰写出关于邵雍思想的综合性著作《邵雍评传》。该书对邵雍的生活时代、生平事迹、政治思想、人生哲学、先天易学、后天易学、认识论、思维方法诸方面作了客观评述，充分展示邵雍的思想风貌和他在中国思想史上的地位与成就。《邵雍评传》清理了先天易学的宇宙本体论及其运化准则；阐述了先天象数学关于宇宙万物衍化的数学图式；廓清先天易学的历史观，奖其“元会运世”的历史衍化进程，视为弥纶天地的世界历史年谱，将其“皇帝王霸”历史观，视为别开生面的中国历史年鉴编纂思想；肯定邵雍的先天易学实为关于宇宙结构的创造性探索，其整齐划一的象数序列图式、构思奇妙，超越传统易学思维框架。据了解，《邵雍评传》一书自1998年出版发行以来，如今已是第4次印刷，目前正授权台湾有关方面的台湾出繁体字版，日本也准备对此书进行翻译、介绍和推广。 晚年的唐明邦教授以身先士卒、当仁不让的创新精神与时不我待、舍我其谁的历史责任感，致力于长江易学的研究工作，并于汪学群合著有《易学与长江文化》一书，从而开垦出有关长江易学研究的处女地，功莫大焉。之所以如此，是因为长期以来，已有的中国历史文化著述对中国传统文化的认识似乎形成了1种定势，认为黄河是中华文明的唯一“摇篮”，即黄河中心论或中原论，而对长江文化在中华文明史乃至世界文明史上的重要地位并未给予应有的重视。自20世纪80年代以来，长江流域越来越多的考古发现，促使学术界对长江流域各地区文化形势、长江文化与易学的关系等进行重新审视、考察和研究。在《易学与长江文化一书》中，唐明邦教授粹取不同历史时期几位有代表性的易学历史人物，剖析其代表的易学著作及易学思想，展示他们在易学史上的突出贡献，如此脉络如藤，典型如瓜，藤瓜并举，从而系统地清理长江文化中易学发展的历史进程及其特殊贡献，其研究成果可谓是振聋发聩，掷地有声，启示颟顸，使人从盲瞽走向聪慧。 针对王船山易学的研究，唐明邦教授所表现出来的那种孜孜不倦的刻苦精神尤其令人钦佩，对此《光明日报》曾作了专门报道。众所周知，唐明邦教授对易学的研究，乃是从王船山肇始的。然而，研究《周易外传》的过程却相当艰苦，因为王船山的易学著作有六大本，其行文既无标点、亦无分段落，许多文字不知是他自己的思想抑或是引用别人的言论，晦涩难懂。在研究过程中，唐明邦教授以“绳锯木断、水滴石穿”的恒心与刻苦精神，焚膏继晷，兀兀穷年，探赜索隐，抽丝剥茧，大胆假设，小心求证，去伪存精，抓住其主要思想，从辩证法的角度撰写出一篇篇具有深刻学术思想的论文，如《船山史迹访问记》、《〈周易内传〉中若干辩证法思想》等论文在有关王船山的学术研讨会议上都深受好评，如此委实不易。此后，唐教授又相继撰写了十多篇专门论证王船山方方面面的文章。此外，他还应邀到台湾参加相关学术研讨会，受到对方的高度重视。应该说，唐教授是武汉大学与台湾哲学界建立学术交流关系的第一人。 悟道参玄延年益寿 除了在易学方面进行艰苦的探索与研究外，唐明邦教授深受道教思想的熏陶和道教人物人格魅力的感召，对中国的道教进行了广泛的学术研究，取得了令人瞩目的成果。 关于道学研究，唐明邦教授着重研究其长生久视的理论与实践，特别注重其在医药、外丹、内丹方面的贡献，服膺新文化泰斗鲁迅先生的论断：“中国根柢全在道教”。在研究道家、道教文化过程中，他首先论定老子其人在不同历史时期，有其不同形象。对于道教典籍总汇的《道藏》，全面地评述其文化价值。而在具体的研究过程中，唐明邦教授则由此及彼，由物及人，对道教教义、思想精髓及许多著名道教历史人物进行了深入细致的研究和分析，举其精要者约有以下几端： 首先，唐明邦教授对道教外丹术进行了研究，论述了其对古代科学技术发展的影响，并给予了高度评价，其功劳卓著，不愧为世界上惟一与科学联盟的宗教。赞同英国科技史家李约瑟的论断：“道家又能将自己的理论付之实行，所以东方的化学、矿物学、植物学、动物学和药物学都渊源于道家，中国如果没有道教，就象大树没有根一样”。应该说，外丹术是中国古代化学的萌芽，而且对推动古代矿物学、古代医药学、古代冶炼技术、机械制造技术、古代天文、地理学的发展，特别是对火药的发明等，都起到了重要而深远的作用。能够条分缕析道教外丹术的贡献，唐明邦教授的研究的确令人耳目一新。 其次，唐明邦教授神交古代仙真高道，尤其是对道教历史人物陈抟老祖进行了深入细致的研究，肯定他传授《先天图》发展先天易学，传授《无极图》发展内丹术的贡献。应该说，有关陈抟老祖的仙风道骨、易学思想、对道教的影响和贡献等，也曾有人耗资费时进行过大量研究，但浅尝辄止者、鲜有成绩者多，深入下去，卓有成效者少，但唐明邦教授却思接千载，心游万仞，神驰八荒，以如椽大笔为世人奉献出一部煌煌数万字之巨的《陈抟老祖评传》，令人惊叹。评传中，唐教授以“‘图南’未遂遁玄门”、“高卧华岳傲王侯”、“承传易图留后世”、“参悟内丹指玄机”等章节，磨垢刮光，生动地再现了陈抟老祖一生的履历及作为，强调指出陈抟在道教史上的重要地位：无愧五代宋初道学大师，其思想成就绚丽多彩，他手不释卷，钻研易学以图象反映独到心悟，开宋明图书学之先河，成为宋明道学先驱；酷爱老庄，行清静无为、抱朴守拙之教，指引道学理论新发展；苦炼内丹，参悟内修理论，创立陈抟学派，经后继者精心阐扬，绽出灿烂之花。陈抟以一代高隐，影响五代宋初几代王朝政治，其高风亮节化育北宋1大批道教学者、文人学士。毫无夸张地说，唐明邦教授对陈抟老祖的研究达到了1个新高度，为他人的研究提供了有益的借鉴。 “古稀高道不畏艰，沙漠雪山从容迈；信众热烈迎仙客，西域风情最迷人；行宫论道常惬意，‘一言止杀’传美谈。”此外，唐明邦教授对长春真人丘处机（《长春真人西游记》）也作了大量的研究，撰写了《一言止谈，功垂万代——读〈长春真人西游记〉》乃长春真人弟子李志常所撰，描述了公元1220年、年届73岁高龄的长春真人抱救世宏愿，应元太祖之邀，率18位弟子从山东栖霞出发，渡荒漠、穿戈壁、越高山，行程万里，历时二年余，最终到达西域大雪山会见一代天骄成吉思汗的艰苦历程。唐明邦教授所撰《长春真人丘机处》的研究文章，拂历史之尘埃，展真人之风采，对长春真人克服重重艰难险阻，西行宣道、沙场吊古、行宫论道进行了全景式描述，对异域风土人情以及真人咏志抒怀、开导信众的诗句予以采撷和呈现，特别是对长春真人洞察时艰、心系民瘼、解民于倒悬、一言止杀以使万民免屠的历史丰功伟绩给予了高度评价。其文洋洋洒洒，引经据典，名词华句，汪洋恣肆，令人阅之而兴味盎然。笔者以为，如若以此为脚本拍成一部电视剧，则可与明朝吴承恩所撰、描述唐僧师徒西天取经的《西游记》相媲美。 作为一名道教学者，唐明邦教授对道教的内丹术也作了大量深入细致的研究，关于道教教义、手印、符录、青词、戒律等有所涉猎，撰写了不少评论文章。为宗真论道，深入研究，他积极参加各种学术活动，如主持了隆中——武当山召开的道家道教与现代文明研讨会、出席在台湾嘉义举行的第二届海峡两岸道教学术研讨会等，与会之余遍访道教名山宫观，参观仙真塑像及道院风光，加深形象认识。特别是道家的养生要诀使唐明邦教授自己深受裨益，在日常生活中他奉行“养性贵守和，炼身贵守恒，饮食贵守淡，起居贵守时”的道家养生要诀，坚持打太极拳30年，以至寿臻耄耋仍身轻体健，对此《中国体育报》记者进行了报道。 关于古代科技思想，唐明邦教授亦兴趣盎然。为了写《李时珍评传》、《本草纲目导读》，他首先研究了《黄帝内经》（素问与灵柩），以及《本草纲目》，注重探讨中医药理论同《周易》的关系。论定《内经》理论同《周易》朴素辩证法思想息息相通，阴阳五行思想成为《内经》医学理论的基石。同医易会通，促使他进而探讨了古代其他科技思想同《周易》象数的关系。唐明邦教授撰《李时珍评传》，力图从多学科多角度阐发《本草纲目》的文化价值，除表彰其在创建本草学新体系，厘定本草分类新方法，发明新药物，丰富药性，增广百病主治药等方面的贡献外，还特别论述此书对研究植物学、动物学、矿物学、农林牧渔以及历史文学的重要参考价值。此外，他还从哲学思想角度探讨了李时珍之所以能自学成才而勇攀科学高峰的秘密，他的独创精神基于他富有辩证的思维方式，实事求是的认识路线，万物化生源于元气的自然哲学。 淡泊明志为人师表 “耕田但期千亩绿，掘井何辞万丈深”。更值得一提的是，唐明邦教授不仅是一位在学术研究领域取得重大学术成果的专家，也是一位优秀的教育教学工作者。在近40年的教育教学实践中，他兢兢业业，始终谨守师者“传道、授业、解惑”的本份，言传身教，诲人不倦，武汉大学党委曾多次授予“先进工作者”、“优秀共产党员”荣誉称号。为搞好教学工作，他参与编撰教科书《中国哲学史》（上、下册），由人民出版社出版，为学校哲学专业的教学作出了重要贡献。对待工作，他严格要求，认真负责，常常是为避免学生到处借书而自己带相关的书籍给学生，从而被戏称是“送货上门”。在他的熏陶和影响下，学生们上课时聚精会神，纷纷认真学习中国哲学史这门课程。也因于此，唐明邦教授在“文革”中大受打击，罪名是“中国哲学成为了教学中的‘重工业’，冲击了马列主义教学”。而具体的教学过程中，他因材施教，注重教育教学方法，每学期进行一次学术研讨会，先进行小组讨论，然后进行全班讨论，各抒己见，百家争鸣，在此基础上全班评选出优秀论文，由唐明邦教授亲自修改后推荐到报刊发表。这种具有鲜明特色的教育方式，如春风化雨，不仅使学生深受裨益，加深了其对所学专业知识的印象、理解和掌握，同时还被学生们称为“学一门课可以顶三门课”：就可以以补习古代汉语以及中国历史，同时又可以举一反三，加深了对马列哲学的认识。声教讫四海，桃李遍五洲。如今唐明邦教授桃李满门，已有多名弟子成为博导，且还指导包括日本、韩国等国家的进修生。 尽管躬耕玄圃硕果累累，声名隆著，但唐明邦教授虚怀若谷，淡泊名利，他以先贤诸葛亮“淡泊以明志，宁静以致远”的名句砥励自己。生活中的他，热爱书法、好写古诗，勤登珞珈山，常练太极拳，如今虽年逾八旬却身心健康，逍遥自在，乐天无忧，可谓是“放舟东湖捐尘虑，漫步珞珈长精神”。衷心祝愿唐老身体健康，幸福绵延……

二 : 古代易学大师

向历代的大师们致敬！

作者：秦天麒（网名）

郭璞

01：弼马温

天下已经开始乱了。其实天下还没有平定多久。当时的皇帝是晋惠帝司马衷。或许是因为他爷爷司马昭坏事做绝，生下了这么个痴肥的傻孙子。还在当皇太子时，有一次司马衷与父亲司马炎一起吃饭，他三岁的儿子跑了进来。司马衷没作声，继续闷头吃饭。过了半晌，他突然觉得哪里不对。于是抬起头一脸茫然地问司马炎：“这个小孩是谁，怎么看着这么眼熟”。不过，奠定他传奇性江湖地位的是他当皇帝后的一句流芳千古的名言。当时他听说天下荒乱，百姓饿死，大为惊异，不禁问手下，百姓“何不食肉糜？”当然，他不乏追随者，包括路易十六玛丽皇后的“人民若无面包，那就改吃蛋糕嘛”和本朝统计局总经济师姚景源大人的“现在猪肉价格涨的太高，太厉害，怎么办呢？买牛肉。”

朝廷已经乱得不成样子，傻皇帝只是摆设，皇后、藩王打得不可开交。洛阳城头不断变幻着大王旗，乱烘烘你方唱罢我登场。后世把这段历史称为八王之乱。而远离政治漩涡中心的将军赵固正却坐在府第里如丧考妣。不是哀民生之多艰，而是因为他的马死了。这时有人求见，这个人叫郭璞。

郭璞，字景纯，晋朝伟大文学家、训诂学家、诗人、生物学家、易学家，当然还是著名的风水大师，哦不，确切地说是风水大师的祖师爷。因为“风水”一词就是他创造的。但门房传达室的保安都没正眼瞧他，“将军今天心情不好，不见客！还不快走，难不成等安元鼎来叉你丫的。”郭璞的回答只有四个字：“我能救马！”不多时，赵固亲自从府里出来了，“原来是尚书都令史郭瑗大人的公子啊，有失远迎，有失远迎。”寒暄过后，就直奔主题吧。您救马需要什么药材器械？郭璞只提了一个要求：要二三十个壮汉，每人手持一根长竿。赵固当时晕了，郭先生，您这是要打群架吧，我这儿还有板儿砖您要不要？别急，更晕的还在后面呢！让这些壮汉往东走三十里，看到一个社庙，也甭管是不是违章建筑，就拿这竹竿去拍。拍得里面的钉子户受不了跑出来了，直接抓来再讲。 原来是强拆呀，这个我在行。赵固一声令下，城管队开始了执法行动。 不多久，就拎回一个像猴一样的动物。

这个“猴”一见到死马，异常兴奋，马上就对马做起了“猴”工呼吸。需要说明的是，这可不是我任意发挥，《晋书》的原文就是“嘘吸其鼻”。可见古代中医在外科急救方面早处于世界领先水平。

不多时，这马就活蹦乱跳，能吃能睡！那只“弼马温”却不见了踪影，做好事不留名，难道它的名字叫“雷锋”？

赵固大喜过望，“来呀，赶紧赏钱！”

赵将军，你高兴得太早了。大难就要来临了！

河东的胡族已经蠢蠢欲动，种族的仇杀就要开始了。

杀戮的惨烈将超过所有人的想象，郭璞每筮及此便投策而叹。虽然他能预知，但无力回天。他恐怕不知道，他所经历的被后世称为“五胡乱华”的年代是中国

历史上最混乱、最黑暗的时代。

走吧！郭璞已经秘密串联了几十家亲戚朋友，正准备一起去大后方！这次只是路过赵将军的府第。

但是在走之前，郭璞还去见了一个人，一个匈奴人。

02：高手的对决

这个人叫卜珝，是一个汉化的匈奴人，同样是个术数高手。就像所有的高手对决一样，郭璞和卜珝见面时相视许久。终于郭璞先开口了，“卜兄修为远在我之上”。任何人都可以认为这是一句恭维，但高手说话都很直接。

郭璞顿了一顿，直视卜珝双眼，慢慢说出后半句，“奈何最后却不免死于战事。”

卜珝并不惊讶，“一点儿不错，就在四十一岁那年，我会贵为卿相，出则为将，最后死于兵祸”，淡定地像在叙述一个别人的故事。

“其实，就算不出山又如何，反正会死，说不定会被野兽吃掉”，卜珝转守为攻,，“郭兄，我也未见你能善终啊。”

郭璞：“我知道，我将客死在江南。如果不去江南，恐怕几个月内我就要死了，去江南至少我还可以多活几年。”

“但是”，郭璞话锋一转，“我在做法术避祸。虽然到现在为止好像还没有收效的征兆，但人定胜天，将来能逢凶化吉也未可知。”

卜珝微笑，“其实要避祸也简单，只要不做官就可以了。”

“要我不做官?那你能不做卿相吗？！”

两个人相视大笑。

你以为我们躲起来就可以不做官了吗？没有用的！像我们这样出色的男人，无论在什么地方，都像漆黑中的萤火虫一样，那样的鲜明，那样的出众。我们天生就是公仆！

临别，卜珝送上了最后的赠言。“此去江南，你再也无法北返了。我们就此别过。到江南后，你记住一定要拥奉琅琊王司马睿，晋朝的社稷尽在此人！” 03：南进！南进！（上）

战争真的开始了。

郭璞在卜筮，本郡内何处可以避祸。他的方法很简单，就是把本郡所有县道列出，一一占卜，看何处可以避难。结果让郭璞大吃一惊，每一卦都遇到地火明夷的象。地火明夷是周易六十四卦中的一卦，光明落于地下，黑暗的魔劫就要来临。明智的选择就是远遁。郭璞选定的方向是南进。

郭璞是山西闻喜人，向南要经过吴坂（今平陆县，近三门陕，《为了六十一个阶级弟兄》即发生在此），但那里已经为乱军所据。那就绕道蒲坂（今永济市，属运城市，《西厢记》普救寺所在）吧。结果几十家人兴冲冲地向那里奔去，路上却听到了一个不妙的消息。蒲坂已经被一个叫刘石的草寇占据了，专门抢劫过往客商。此路又不通。有人提议，干脆找条小路绕过去。大家议论不决，还是请郭先生占一卦。占得同人之革，郭璞得出结论此方案可行。但局势纷繁如此，谁也没有办法看得清。在性命攸关之际，信任是最大的奢侈品。即便是郭璞的意见，也没得到多数人听从。各种主意层出不穷，大家各执己见，议而不决。最后，只有一个选择得到大家一致的赞同——退回猗氏（今临猗县）观望局势发展。因为那里至少现在还很安全。有时候，不敢冒险是人生最大的风险。

局势发展很快，猗氏也开始遭受威胁。众人在惊惶之余，又在重新计议南逃。有人提议，在焦丘有一条小路可走。虽然那里路途险峻，不通车马，仅可步行，而且比较荒僻，也不安全，但现在形势危急，只可冒险一搏。

郭璞自己又占了一卦，得随之升。仔细研究之下，觉得可行，便拿出卦来，想说服大家。没想到大家听完后都失色丧气，没有人赞成。甚至还有人说，卦理不靠谱，封建迷信害死人云云。

大乱之世，只有人多势众，结伴同行，才能保障路上的安全。而要说服大家同行，语言有时是苍白无力的。郭璞知道，他只有等待。

时局在急转直下，但众人尚且苟安，还不知道大难将至。郭璞虽然焦急，但他必须等待。正确的事情必须在正确的时间做出。易学家的认识更加深刻。 在牛顿力学体系里，时间是独立于空间之外的线性常量。但现代物理告诉我们，时间与空间同在，只是同一事物的一体两面。很多事情一定要在特定的时空下启动，这个时空被称之为“机”。时间变了，形势变了，人心自然会转变。郭璞就在等待那个时机。

04：南进！南进！（下）

一个月后，局势更加紧张，祸机凸显。终于有十几家愿意与郭璞同行。他们走后，猗氏城破，全城尽没，死无遗类。虽然躲过此劫，整个黄河流域仍不太平。郭璞准备南渡颖水（发源于河南登封县境，入安徽省境淮水，是许由当年洗耳的地方）。可是南去的脉头口据说为一伙贼寇占据。南迁避难的数百家人已汇聚在渡口外几十里，不敢前进。那时一家人可能就有几十上百口，数百家人已经抵得上一个师了，光车子就有上千辆。不过难民人数虽多，但有不少老弱妇孺，而且带了大量辎重家当，没有什么战斗力。更大的问题在于人心不齐。郭璞的到来似乎给大家一丝希望。占卦决定前途，有些人会觉得荒诞不经。但有时哪怕一个看似错误的决定也比没有决定强。举棋不定，只能输得干干净净。

诺贝尔经济学奖得主西蒙教授研究发现，人类的决策是有限理性的。人类好似在沙滩上爬行的蚂蚁，视野极其有限，并不知道前方会出现什么障碍或陷阱。基于局限的信息视野、有限的运算能力和内在的价值偏见而产生的理性判断，有时比算卦更不靠谱。

占得泰卦。郭璞兴奋地告诉大家，泰者，通也，此行畅通无阻。但众人却投来怀疑的眼神。郭璞振臂一呼，我为前驱，大家跟我走！回头望去，却只有稀稀落落数十家人跟了上来。当然，总比只有数十只鹅强。经过所谓的匪区时，发现那里的草寇早已不见。众人安全渡过颖水。

有时打败我们的并不是外在的敌人，而是内心的恐惧。我们的恐惧赋予敌人了力量。

其余的数百家选择了另外一个渡口——樏津渡。结果被贼所劫。幸运的是，这帮贼只劫财不害命。财物虽然全部被抢，但人还在。

进入淮河流域，到淮南安丰县（故城在今河南固始县东南）休整。眼见离故土越来越远，大家都悲上心头。还要走多远，走多久？没有人能知道。或许这场战乱很快就能平息。只要能安居乐业，管他谁做皇帝！大家已经厌倦了颠沛流离的生活，更不想飘泊异乡。众人都萌生了归意。或许暂住安丰静观局势发展是最

好的选择。

还是要请郭璞先生决疑：占住安丰可行否？得既济卦。虽然能偷安一段时间，但终不是久居之地，恐怕明年春天就有凶灾。

去寿春（今安徽省寿县）可行否？得否卦，大凶！

去松滋（今安徽省宿松县）呢？不吉！

去合肥，不吉！

去阳泉（故城在今安徽霍丘县），占得小过之坤卦，只可暂住，不可羁留！ 路路不通！大家作鸟兽散，各谋出路。

郭璞独自一人前往阳泉，因为只有那里还有一线生机。而此时身边再无伙伴。 不久，寿春周馥反。兵凶战危，祸及阳泉。

第二年春三月，安丰城破，留在安丰的人都为寇所俘。松滋、合肥更是为胡族余部所灭，城中无人幸免。而在阳泉危急之时，郭璞飘然一人，去了庐江。 05：撒豆成兵

庐江，太守胡孟康正举棋不定。

原来胡孟康刚收到南方小朝廷“军谘祭酒”（相当于军事顾问、参谋长）一职的任命，要不要去赴命呢？正好郭璞先生借住在我家，请先生占一卦。卦打出来了，结果很明显。继续留在庐江，只能自取败亡。但胡太守仍在犹豫，战乱似乎还没波及江淮一带，市井依然太平。只要能在这里偏安，地方的实职远胜于小朝廷的虚位。再说这个小朝廷名份未定，前途未卜。

胡太守决定继续观望。

同死人多争论是毫无益处的。危险正在临近，庐江也不是久留之地。郭璞再次整装待发，准备南渡长江。但走之前，我要带走一个人，一个我心仪已久的婢女。在胡太守这里白吃白喝白住这么久，临走还要顺走他的婢女，怎么都显得不地道。郭璞开不了这个口。

但郭璞有他的办法，他偷偷围绕胡宅撒下了三斗红小豆。

撒下红豆，并非是为了收获相思。撒下红小豆，收得美人归！

第二天早晨，胡孟康发现了一个令人惊异的景象。有数千红衣人包围了他家！这些红衣人远看挺真切，近看却什么都没有。还好，郭先生还在，快请郭先生！ 经过一番掐算，郭璞神情严肃地说：“您的这个婢女妨害主人，不宜再在你家呆了。赶紧把她送到东南二十里卖掉。卖的时候甭管买家开价多低，千万别还价。只要能把她送走，灾害就能免除。”

胡太守将信将疑。东南二十里，哪会这么巧有人要买婢女？

您还别犯疑，郭先生已派人在那里候着了。解铃还需系铃人。当然，郭璞接下来不是拿把扫帚把这些红豆都扫走，而只是在井里投了一个符。只见那数千个红衣人反缚双手，排着队一个个都跳到井里去了。胡太守的心理素质还是非常应该表扬的，这样情景想想都让人不寒而栗，他却不但不惊恐反而大喜过望。 据我所知，这是撒豆成兵最早的版本。在此之后，其翻版在历史上花样百出、

层出不穷，但基本上不是传说就是闹剧。

不知当胡太守喝到井里打出的红豆汤时，能不能突然省悟这一骗局。省不省悟都已经不要紧了。因为数十日后，庐江陷落。

郭璞早已携着美人悄然过江了。

悄悄的我走了，正如我悄悄的来；

我挥一挥衣袖，还带走一片云彩。

06：怪物进城

宣城，郭璞渡江后的第一站。

再没有乱军的追袭，安全已不是问题。郭璞开始了出仕之路。此时的郭璞已然名声大振，许多卦例传为美谈。比如之前在庐江的一个卦例：义兴郡（今宜兴）郡丞仍叔宝，得了伤寒，眼看就不行了。郭璞占了一卦，得遁之姤卦。

卦象很糟糕，要搁别人，基本可以接着往下写悼词了。但在郭璞看来，还有一线生机。从卦象上分析，救星是一头白牛。

那时庐江还很荒僻，一时很难找到白牛。一个叫羊子元的人家里倒有一头白牛，但人家死活不借。

仍叔宝一家急得团团转，而郭璞只是微笑。卦与天地相通，起心动念就会产生感应。或许上天会安排一头白牛王子打酱油路过。

其实，那天真有一头大白牛自说自话，从西南方来拜访仍叔宝。只是路途太远，在路上留宿了一夜。结果它主人知道了，找到牛要把它牵回去。没想到这牛还真犟，非要见叔宝兄一面。把缰绳都扯断了，直奔仍家。登堂入室，径直来到叔宝兄床前，连招呼都不打一声。

猛然见到牛兄，仍叔宝吓出一身冷汗。没想到伤寒竟由此好了。宣城太守殷祐慕其盛名，请郭璞做了参军。那时人少地多，时不时有野生动物进城逛逛，这不一个怪物就大摇大摆地来了。那个动物像水牛一样大，通体灰色，胸前和尾巴上的毛都是白色的。腿粗得像象腿，但很短。它力气很大，走路迟钝笨拙，摇摇摆摆向城门走来。听到汇报，殷太守一面安排专家辟谣，一面下令伏击捉捕。当然，他也让郭璞占了一卦。卦占出来了，是遁之蛊卦。郭璞又将其论断骈四俪六、摇头晃脑地念了出来。

“艮体连乾，其物壮巨。山潜之畜，匪兕匪虎。身与鬼并，精见二午。法当为禽，两灵不许。遂被一创，还其本墅。按卦名之，是为驴鼠。”

这种体裁的断语当时被称为“林”。现在留传下来最有名的林是西汉焦延寿的《焦氏易林》。这段话的大致意思是，这玩意儿个头不小，是山里的野兽。它不是犀牛不是老虎，姑且叫它驴鼠吧。本来可以抓住的，但神灵不高兴。所以受了伤，跑回老窝去了

这边卦刚断完。那边也来报告，这个怪物确实中了埋伏，还被戟刺进一尺多深。但一下就不见了跑了？殷太守抱定要么不做要么做绝的态度，派人到神祠与神仙沟通。要求很简单，请神仙杀了怪兽。 赶尽杀绝，有时人类比怪兽更可怕！ 结果非常出殷意料。神仙的新闻发言人巫婆同志一脸义正词严地表达了神仙的强烈不满和严重抗议！原来这是共阝亭驴山君的宠物鼠，作为特使，去荆山作友好访问。顺道来拜访这位神仙，不碍着人类什么事，没必要主动去招惹它。 列位看官可能要问，难道神仙已经提前给郭璞打过招呼了？他怎么能断得这么详细呢？可能许多人不明白断卦的道理。在他们看来算卦就好像是抛硬币，只

有正反两面，只能做判断题，而且各有50%的概率。其实八卦本身就是伏羲象天法地，“近取诸身，远取诸物”，抽象出来的符号。通过八卦的组合，形成六十四卦。而占卦的结果，又会出现本卦和变卦两个卦。这就形成了复杂的卦象组合。通过高手的解读，就能将抽象的卦还原成一幅幅具象的图画。这一桢桢图画，类似于电影的蒙太奇，通过联想就能形成一个个的小故事。就像汉字脱胎于象形文字甲骨文。经过不断的演化，其涵义不断丰富。不同的汉字叠加在一起，就能让读者在心中产生一幅幅画面。易学读象能力在汉朝达到了高峰。有的大师不但地球人知道，连外星人都知道（以后我们在严君平的故事里会讲到）。任何事物发展到顶峰之后必然走向它的反面。曹魏时代横空出世一个天才叫王弼，他将易学引向玄学和义理，象数之学随之衰落。但郭璞所处的年代仍与汉末相去不远。因而他仍能得汉易象数之学的真传。。

不久之后，殷太守升为石头城（今南京清凉山）的督护，郭璞随行入京。 在这里，郭璞遇到了影响他后半生的一个人。

07：王与马共天下

这个人就是王导。

讲到王导，大家可能不熟悉，但他有个堂侄在中国可谓家喻户晓、妇孺皆知，他就是王羲之。王导这一族叫琅琊王氏，其祖上是二十四孝里赫赫有名的“卧冰求鲤”的王祥。王祥后来出仕，官至太尉、太保。琅琊王氏由此隆重登上魏晋的政治舞台。

永嘉元年（307年），晋怀帝任命司马睿为安东将军，出镇建邺（后改建康，今南京）。王导相随南渡，任安东将军司马。司马睿后来能当上东晋的开国之君，可以说完全是以王导为首的琅琊王氏家族扶持起来的。当时司马睿渡江不久，在江南根基不稳。三月三上巳节，司马睿乘轿出游。王导和他的堂兄王敦故意在后面骑马跟随。江南百姓虽然不认得司马睿，但知道王家。眼看王氏兄弟都成了马仔，看来轿里的这位来头还真是不小。 这让我想起了前苏联的一个政治笑话：话说赫鲁晓夫有一次嫌司机开车太慢，便自己来开。结果车子因为超速，被交警拦了下来。当赫鲁晓夫摇下车窗时，交警惊呆了。这时交警的上级通过步话机，询问他谁在车里。看了看车里的司机，交警用颤抖的声音回答，“不知道。我只知道赫鲁晓夫在为他开车！”除了司马氏的血统，自己缺少政治资本，能有今天的位置，完全是王氏家族抬轿子抬出来的，这一点司马睿心知肚明。

所以后来司马睿登基时，做出了一个让百官目瞪口呆的举动——拉王导共坐龙椅！当然王导抵死不从，你推我拉，扭成一团，仿佛面前的不是龙椅而是电椅。 百官个个张目结舌，也不知道是假戏真做还是真戏假做，反正连个劝架的都没有。 终于王导急中生智，说了一句妙语：“若太阳下同万物，苍生何由仰照！”虽然不能江山有份、社稷平分，但官职是免不了的，王导被封为骠骑大将军、仪同三司，不久又封武冈侯，进位侍中、司空、假节、录尚书，领中书监。王氏子弟也遍布朝中。于是乎，民间就有了“王与马共天下”的说法。

王导请郭璞占卜家族的前景。

郭璞的回答极妙，“淮水绝，王氏灭”。在王导看来这回答应该和天荒地老、海枯石烂差不多，自然是大吉大利。也正如郭璞所言，之后数百年，王氏家族子孙繁衍，是江南的名门望族。当然并不是每次占卜结果都是这样玄而又玄的。郭璞的卦还实实在在救过王导的命。

有一次，郭璞为王导断卦，看到卦象后大惊失色。原来王丞相有“震厄”，

说得通俗一点就是该遭雷辟。不过不要紧，郭璞会攘灾转祸的祈禳之术。

祈禳之术说白了就是祈福消灾，是道教法术的一种，也是一项我国广大人民群众喜闻乐见民俗活动。它有着极其悠久的历史和深厚的群众基础。依靠人民群众无穷的创造力，衍生出五花八门的形式，比如烧黄纸跳大绳之类。当然也演化出众多脍炙人口的传说，比如《三国演义》里的诸葛孔明祈禳北斗增寿，《水浒传》中张天师祈禳瘟疫等等。这些都是小说家言，而郭璞的祈禳之术却是见诸正史的。他让王导在西面数十里外，找到一棵大柏树。把这棵树砍下截断如王导身长，一直放在他的卧床上。不出几日，果然发生雷击。这个雷电有如GPS制导，分毫不差，将柏木击得粉碎。大家正在额手相庆之时，一个不和谐的声音冷冷传来。“柏树无辜，为何得罪？”

08：怒放的生命

说话的是王导的堂兄王敦。

王敦向来以张扬不羁著称。而王导宽厚简约，也不以为忤。王敦出身琅琊王氏世家，娶晋武帝女儿襄城公主为妻，是晋武帝的驸马；而司马睿是晋武帝堂兄弟的儿子。论起辈份，王敦也算司马睿的堂姐夫。虽说是出自名门大族，但在皇家看来，王敦仍是土头土脑的乡巴佬。王敦刚娶公主时，初入皇室厕所如厕，看见精美的漆箱内装有塞鼻孔用的干枣。王敦以为是零食，全部都吃了。出门一身轻，只见婢女用金盆盛水，琉璃碗装澡豆，让他洗手。王敦一瞧，开胃菜吃完了，应该是正餐了吧，毫不客气地把澡豆倒水里当饭给吃了。一时传为笑谈。但王敦是桀骜不驯的，他睥睨皇室的繁文缛节和所谓上层社会黄昏恐龙式的优越感。 有一次，晋武帝司马炎召唤了一些名士谈论艺术。对于高雅艺术，王敦半天也插不上话。正在宾主得意洋洋之际。突然王敦提出他能打鼓。当晋武帝让人抬出鼓时，他毫不客气的挽袖而起，扬槌奋击。在激越的鼓声中，王敦豪兴所至，旁若无人，宾客为之折服。他演奏的不仅是乐器，更是怒放的生命！

在洛阳的日子里，王敦经常出入上流社会的宴会。中国历史上最著名富翁石崇的宴会，奢华程度更是超越皇家。他的厕所里不但备有各种名贵香料，更有十多个婢女盛装侍立。宾客上完厕所后就由她们服侍更换上石崇准备的新衣服。一瞧这阵势，许多人连尿都尿不出来，只能回来憋着。但王敦却神情傲然，脱旧衣换新衣，举止自然。眼见过许多名流显宦的婢女们不禁窃窃私语，觉得这个客人有一种张扬豪迈的气质，将来必然会成为窃国之贼。庄子说“每下愈况”，或许越是隐私处，越能见人性格。

王敦我行我素的性格不但视规则和荣辱观为无物，甚至可以说是冷漠无情。 石崇宴会有个规矩，让美人为客人劝酒。如果客人饮不尽兴，石崇便斩杀劝酒的美人。王导素来不能饮酒，但因为怜香惜玉，勉强喝得大醉。但王敦却死活不喝，眼看连斩了三人，王敦神色不变。王导规劝他，王敦却说：“石崇杀的是他自己家的人，跟我们有什么关系！”王敦并不是不能喝酒。他经常喝酒，而且他喝后，还一边打着节拍，一边唱诵曹操的诗句：“老骥伏枥，志在千里。烈土暮年，壮心不己”。这确实是他有感而发。不但是因为他已经进入暮年，更因为他已经手握重兵。此时的王大将军掌握了江、扬、荆、湘、交、广六州军事，东晋版图的绝大部分在其掌控之下。眼见司马氏的江山已四分五裂，他将是帝国的又一位曹操。但根据帝国温良恭俭让的伟大传统，也因为忌惮江北还有中流击水立誓收复北方领土的祖逖，王敦还需要先拥立一个傀儡。虽然他更喜欢易于操纵的幼主，但在堂弟王导的坚持下，他还是选择了司马睿。

09：劝进

司马睿渡江之初，尚未称帝时，王导就请郭璞卜筮过前景。占卜的结果是咸之井卦。 郭璞仔细分析后，推断说东北面的名字里包含“武”字的郡县里，会出土六枚铜铃，其中一枚有龙虎纹饰。这是号令天下的瑞徵。其后不久，晋陵郡武进县有一个叫陈龙的人在田里挖到铜铃六枚。公元316年，长安陷落，西晋最后的皇帝晋愍帝被俘，西晋亡。次年三月，司马睿即晋王位。即位后，司马睿又请郭璞卜筮。这次得到的是豫之睽卦。郭璞说，“在会稽郡将出土铜钟，象征着您将成大功。这口钟是在人家井泥中挖到的，上面应该有铭文。这就是易经豫卦中所说的‘先王以作乐崇德，殷荐之上帝’。是受命于天的征兆。”司马睿大喜之余又问了一个更加尖锐的问题，那我这个政权能延续多久呢？

郭璞的答案是，“享二百年”

实际上掐头去尾，东晋总共一百零二年。郭璞只是将百二倒过来说而已。 公元318年，司马睿在不断的劝进声中，终于即皇帝位，改元太兴。

即位不久，会稽郡剡县（今浙江嵊州市）居民陈青在家中井里挖到一口钟。这口钟高七寸二分，口径是四寸半，在钟上有十八字的铭文。当然，铭文不是什么“魏武王常所用吃饭所敲钟”之流，而是大家看不懂的古文字，研究半天，勉强认出四个字——“会稽岳命”

持阴谋论者，会将这些祥瑞视为为劝进而故意做的伪证。预埋铜铃铜钟不难，但铜钟出土在司马睿称帝之后，如果有意为之，时间似乎有些晚。

郭璞把这些祥瑞称为符应。一个时代有王者兴，天地间必然有灵符出现。这就像老天颁发的委任状，也是天地人心感应的结果，说明君权神授，皇帝受命于天。

铜铃响彻四方，可以用来传达号令，而铜钟更是重要的乐器和礼器。它们上面吉祥的铭文和图案，更增加了其象征意义和能量。出土的地方也大有讲究。晋陵与晋朝的国号暗合，而会稽是司马睿最初的封地，也是大禹大会诸侯之地，灵祥所兴，意义深远。时间上还与司马睿称王、称帝相吻合。这似乎是上天给出的预示，也是天人合一的交感，证明了东晋政权的合法性。

后世的术数中又称此为外应。静物、动物、人物，乃至一句话、一个动作、一个表情都可能成为外应，成为占断吉凶的重要乃至唯一依据。

比如宋仁宗亲自作序出版的《景祐遁甲符应经》就有大量如此叙述。比如门奇合应，碰到乙会开门，您出门如果再遇见执杖老人或红衣公吏那就主子孙富贵。又如八门动应，出休门四十里如果见到亲朋好友请您吃饭，以此为应，那百日之内必进横财。而署名邵雍著的《梅花易数》中，更是详细讲述了大量外应的运用方法，我们以后会在邵雍的故事里细讲。

在佛教里，铃和钟都是殊胜的吉祥缘起物。世上万事万物无不是因缘合和而成。在特定的时空点上，具有巨大能量和象征意义的缘起物就像一把钥匙，能够启动一系列的因果反应。因而可以说，这些缘起物既是果又是因，既是事物内在发展的外在预示，又作为导火索和催化剂，决定着事物是否发生及发展的方向和程度。

10：人妖

由于预测祥瑞、劝进有功，又加之文章辞赋写得漂亮，郭璞被晋元帝加封为著作佐郎。

当上官不久，郭璞就给皇帝上疏进谏。

司马睿皱着眉头看完洋洋洒洒一大堆文字后，终于明白郭璞要说什么了。大意就是现在阴阳不调、灾害频发，那是上天对您的警告。皇上您要减刑狱啊，要不然出现干旱水灾山崩地震薄蚀，您可别说是多难兴邦啊。看完之后，司马睿本着虚心接受、坚决不改的态度，下诏表扬了一通郭璞，就没下文了。不到一个月，还真出现了薄蚀，就是太阳中间有鸡蛋大的黑气，估计是太阳黑子的异常活动。 郭璞兴奋了，又上疏说：我上次就说过会有薄蚀，您看这回遭天谴了吧，赶紧大赦天下吧。 司马睿一看，这还有完没完呐。得，再给郭璞升个官，省得他叽叽歪歪。于是没多久，郭璞就被升为尚书郎。

又过了一年，司马睿抱上了孙子。郭璞同志不厌其烦地再次上疏，还是建议大赦。 司马睿这次终于顺水推舟，接纳了大赦的建议，并改元永昌。

暨阳县（今江苏省江阴市东）发生一件了怪事。有个叫任谷的农夫，耕田间歇在树下休息，结果被一个长翅膀的鸟人断背了。完事之后，这个鸟人连过夜钱都没付就飞走了。如果按照当今刑律，强奸的被侵犯对象只能是女性，这件事可能连刑事案件都不够格。可接下来的事，却让任谷载入史册、永垂不朽。他竟然怀孕了！虽然现代科学证明男人也能怀孕，但卵子从哪里来？这些科学问题只能留待千年之后央视《走近迷信》栏目进行解释了。眼前迫切要解决的现实问题是，眼看任谷就要生产了，还没有找到产道。那个鸟人终于负责任地及时出现了。要说鸟人毕竟是鸟人，理念先进，胆大心粗，随便抄起把刀就敢做剖腹产手术。但事实证明，非法行医、无证上岗的后果是非常严重的。任谷虽然顺利产下一条小蛇，自己却太监了。这么严重的医疗事故，任谷想上诉也找不到被告。没办法，只能坏事变好事，利用身体特长和煽情故事，申请到宫里打工。

按说郭璞注解过《山海经》、《尔雅》等书，对稀奇古怪的事情比谁知道得都多，他却上疏坚决反对任谷入宫。这任谷的事情也不知是哪路神仙所为，甚至保不准整个故事就是他为了入宫自己编出来的。但甭管任谷是人妖还是妖人，这种妖邪之人是万万不能入宫的。但这次司马睿没有听郭璞的。连自己一点小小的好奇心都受限制，还做个鸟甚皇帝。不自由，毋宁死。直到司马睿死，这个任谷才出宫。

11：太子党

司马睿或许早已厌倦了道貌岸然的说教，他太需要发泄了。王氏兄弟操控着朝政，已经让他压抑了太多的愤怒。郭璞的仕途因而也没有太大的发展，甚至有人开始嘲笑他精于卜筮却才高位卑。在注重门阀士族的东晋，郭璞多少显得有点势单力孤。渐渐地，郭璞和一群人越走越近。这是一个非常有前途的小圈子，又可称之为太子党。晋元帝的太子叫司马绍，他就是后来的晋明帝。与父亲司马睿温和幽默的性格不同，司马绍是一个性格直爽、敢说敢干的主。这或许是得益于他的血统，据说他的母亲是鲜卑人。

司马绍从小就聪明过人。那时东渡未久，司马睿有一次会见从长安来的客人，小司马绍坐在他膝盖上作陪。当谈及战乱中都城洛阳的惨状时，司马睿不禁潸然泪下。年幼的司马绍显然不懂得山河破碎的国仇家恨，他问父亲为何流泪。司马睿就向他仔细讲述了中原战乱、自己东渡的情形。感慨之余，司马睿突然问司马绍，“你说到底是长安离这里远呢，还是太阳离这里远？”看似简单的问话寄托了离人无限的遐思。故国沦陷，曾经繁华的两京再也回不去了！司马绍不假思索地说，“太阳远。因为只听说过有人从长安来，但从没听说过有人从太阳上来！”

这个回答让司马睿大为惊异，小小的孩童居然有如此见识，这多少让司马睿有些得意。第二天，司马睿特地召集臣僚宴会，把司马绍的这一事迹大大宣扬了一番。为了增强娱乐效果，司马睿还特地做了一次现场表演。可是司马绍这次的回答却是迥异于昨日。

“太阳比长安近”，他说。

司马睿脸上一下就有些挂不住，“为什么和昨天说得不一样？！”

司马绍又给出了新的理由：“太阳举目可见，在座的谁又能望见长安！” 不同的回答中包含着一颗叛逆的心，因为我司马绍不是你们大人的玩具！

在东宫时，司马绍想在宫殿里起一个池台。可父亲司马睿不同意。司马绍就让所募养的一批武士在晚上动手开工。只一个晚上就把池台挖好了。等到了天亮，司马睿看到木已成舟，也只好默许了。

司马绍不但喜欢蓄养武士，更在朝臣中培养自己的圈子。当时，他亲近的温峤、庾亮等人都是朝中的少壮力量。郭璞和他们的关系都不错，在司马绍心目中地位也很重。

除了文章诗赋的切磋，司马绍还向郭璞请教了一门重要的学问——风水。 风水一词即出自郭璞所撰的《葬经》，“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。郭璞是风水祖师，温州城即是他相土尝水规划建设的。司马绍对风水学的兴趣非常浓厚，估计也从郭璞那里学了不少招。 以至于后来司马绍登上帝位，听说郭璞曾为人择葬，特地微服前去视察。经过认真的实地勘察，司马绍终于向墓主人提出了一个非常专业的问题，“从这块地峦头形势来看，是龙角之地。这可是大凶之地，葬在这里将来要灭族！”由于当时缺乏CCAV之流的主旋律的正面引导，墓主人显然没有认出司马绍同志。他略带轻蔑地说，“郭璞说了，这是龙耳地。葬在这里，不出三年，必当召致天子。” 这句话拨动了司马绍敏感的神经，“你说是会出天子？”气氛紧张到了极点，答不好不但要杀头灭族，甚至还要牵累到郭璞的家族。主人的回答倒也轻松，“只不过是能召致天子过问罢了”

12：搜神记

郭璞有个同事叫干宝，专好搜集各类鬼怪故事。现在知道干宝这个名字的人可能不多，但他的大作《搜神记》可是中国文学史上的一面旗帜。这部神怪小说的滥觞之作问世后，千百年来各类传奇志异追随其后、绵延不绝，极大地丰富了广大人民群众的业余生活。当时干宝是著作郎，和郭璞也算是一个部门。大家工作之余总要八卦一些娱乐新闻，干宝是当之无愧的娱乐达人。

这天就八到一个叫弦超的人被神女上身附体的事。大家讨论得手舞足蹈、唾沫横飞。争论的焦点是：弦超到底是被神仙附体还是被鬼魅缠身？干宝自己也是个易学家，为此特地占了一卦。大家看到这里也就明白了，周易八卦那可真是无所不包，从天外来客至史前文明，就是外星球的事情也能占上一占。占卜什么婚姻、事业，简直是小菜一碟。不一会儿，卦也占好了，是颐之益卦。同僚们看完卦象仍是莫衷一是，议论纷纷，但又说不出个所以然。郭璞分析了一会儿，得出结论——这是仙人所为。

“那占断的依据呢？”，干宝不禁问道。

“颐，贞吉，正以养身。雷动山下，气性惟心。变而之益，延寿永年。龙乘御风，乃升于天。此仙人之卦也。”

听了这一番高论，干宝觉得极为有理，对郭璞也是敬佩之至。于是乎，他开

始搜集郭璞的神奇故事，并记录在自己的著作里。

《搜神记》里就记述了这样一个故事：

扬州别驾（官名，州刺史的佐吏）顾球的姐姐十岁就开始生病，这一病就一直病到了五十多岁。顾球请郭璞为此占了一卦。

占得大过之升卦。经过一番分析，郭璞出口成章：

大过卦者义不嘉，

冢墓枯杨无英华。

振动游魂见龙车，

身被重累婴妖邪。

法由斩祀杀灵蛇，

非己之咎先人瑕。

案卦论之可奈何！

顾球听得似懂非懂，但大致明白这是先人造孽，即所谓“非己之咎先人瑕”。而此卦卦义不嘉，连郭璞也无可奈何了。具体情况只有回乡查访了。通过对家史的调查，顾球终于知道了事情的来龙去脉。

原来家里的长辈曾经砍伐过一棵大树，还杀死了树上的一条大蛇。郭璞先生所说的“冢墓枯杨无英华”和“法由斩祀杀灵蛇”两句就是指这件事。杀蛇之后，顾球的姐姐就病了。尔后，曾有数千只鸟回翔在他们家屋顶。当时人们都引以为怪，但又不知其原因。本县有个农夫经过他们家时，仰望屋顶曾见到有一条龙拉着一辆车，五色灿烂，整个影像非常宏大，但顷刻之间就泯灭不见了。这不正是“振动游魂见龙车”吗！

在陶渊明所著的《搜神后记》中，也有关于郭璞的记载：

有个叫王文献的人请郭璞预测一年的吉凶。郭璞根据卦象占断他一年小有不利，但可以化解：取两口大罂（古代一种大肚小口的瓶）贮满水放在床帐两侧，称之为“镜好”，以此来镇厌灾难。只要到某时撤去大罂，把里面水倒掉，即可消灾免祸。到了约定的日期，王文献把这件事给忘记了。结果家里的铜镜一下就找不到了。后来把罂里的水倒掉，才发现镜子就在罂里。但这个罂口只有数寸，铜镜的直径却超过了一尺，不知怎么会掉进去的，更没办法取出来。王文献又请郭璞卜筮。郭璞告诉王文献，“这是因为你撤罂违期，所以导致妖邪作崇。不要紧，只要烧车辖，铜镜马上就会出来。”

虽说干宝将郭璞敬为天人，但看到郭璞嗜酒好色，也不免常常规劝：“酒色过度可是养生的大忌啊！”郭璞回答说：“每个人的受用都有定数，我所受有的这些都在我命中本限之内。即便我如此尽情享用，还怕来不及用完呢。你还担心我酒色为患么？”套用小沈阳的说法：人生最大的悲哀就是——人死了钱还没花完。其实每个人的福报、寿命在一定程度上是有定数的。如果福报耗尽了，即便寿命未尽也有可能死亡。所以过去常说要惜福，不要恣意挥霍浪费自己的福报。更要通过行善积德，为自己造福积福。当然也有福报未尽而寿命已尽的情况。郭璞这句话的深意，当时的干宝未必能真正明白。虽然能为别人消灾解难，但自己命中的劫难能否化解？与那些虚生浪死、混混噩噩、不敢也不想去直面死亡的人相比，郭璞清楚地知道自己的死期。每个人都会死，每个人都在回避这个问题，似乎自己能活上千年万年。但郭璞明明白白地知道自己在一天天向死亡靠近，向死而生。

生命无疑是美丽而脆弱的，无常的车轮时刻都会将这些幻象碾压得粉碎！ 13：厕所是禁地

要论到郭璞最好的朋友，那就非桓彝莫属了。

桓彝据说是曹魏时大司农桓范的后代。在司马懿发动的高平陵事变中，桓范站错了队，最终被司马懿划为曹爽兄弟同党予以清算。

反革命家属的家庭成份并不妨碍桓彝在司马氏的政权里做官。反正这年头，政治斗争斗来斗去，老革命反革命的帽子满天乱飞。根据斗争需要，革命烈士也能变成叛徒工贼。前面提到的晋惠帝司马衷，他的老婆贾南风同志就被扣上篡党夺权、谋害接班人的罪名打成现行反革命。但反革命家属的身份丝毫没有影响到司马衷同志在全国人民心目中崇高的形象。

桓彝曾请郭璞为他占筮终生。刚演布好，郭璞一言不发就把卦给抹去了。桓彝也明白，或许是卦象不佳，但仍忍不住问个究竟。郭璞长叹一声说，“你的身命卦居然与我的相同，看来我们俩都将死于非命。真是难兄难弟，可奈何！” 桓彝有些大惑不解，提醒郭璞说，“你曾为这么多人消灾解难，难道不能为自己祈禳么？”

这个桓彝与郭璞还真是亲密无间的战友。到了郭璞家，他本着“你家就是我家”的原则横冲直撞，从来没有什么避讳。有时郭璞正在内室里醇酒妇人呢，桓彝会门也不敲地闯进来，最多说一句“你们继续”再退出去。还好魏晋时代并不像宋明以后有程朱理学的严格束缚。当时社会风气开放，名士思想也都非常前卫。比如刘伶，喝了酒就在家里裸奔。朋友撞见了，难免会笑话他。刘伶振振有词地说，“天地是我的房子，屋宇是我的衣裤，你们钻到我内裤里来做什么？”郭璞也并不以为意，只是告诫他：“哥们儿，我家就是你家。你随时来我家都欢迎，随便哪里也都可以乱跑。但有一点，就是千万不要到厕所里来找我。否则后果很严重，你我都遭殃！”

有次桓彝喝得大醉，又跑来找郭璞。在郭璞家找来找去都没找到人。桓彝迷迷糊糊地想起厕所还没找过，就直奔厕所去了。推开厕所门，桓彝吓一大跳，酒也醒了大半。只见郭璞裸体披发，口中衔刀，面前设祭，正在做某种祈禳仪式。 看见桓彝，郭璞也不禁大惊失色，“我每每叮嘱你不要到厕所来，你怎么哪壶不开提哪壶，偏偏要来。现在你自己撞进局来，不但祸及于我，你将来也难免于难啊！”相对无语半晌之后。郭璞缓缓地说道：“唉！你此时此刻进到这里也是老天的安排。天命如此，不是你我的过错，你也不必过于自责。”

掷刀在地，郭璞又喃喃自语道，“杀我者山宗也！杀我者山宗也！”。然后，他缓缓将目光转向北方。

卜珝的预言即将应验，但不知远在北国的他近况又如何了呢？

14：山雨欲来

终于，晋元帝与王敦的矛盾总爆发了。晋元帝开始削减王氏兄弟的权力，扶持自己的军事力量。而王敦则选择了先下手为强，以诛奸臣的名义一直打进了建康城。

虽然打败了晋元帝，但王敦并没有马上取而代之。由于后方不稳，王敦撤回了武昌。晋朝是棵大树，一时难以连根拔除。但通过这次战争，王敦翦除了异己，并自任为丞相。他向偶像曹操又迈近了一步。不久，晋元帝抑郁而终。太子司马绍继位，是为晋明帝。

郭璞躲过了这场灾难。因为母亲死了，他在家丁忧守制。

郭璞在暨阳的江边为母亲找了一块墓地，离江水不过百步之遥。时人大感诧异，郭璞先生怎么会犯如此低级错误，离江水如此之近，将来难免被淹。面对非

议，郭璞微微一笑，告诉他们将来这里会出现大片的陆地。

人们有时过于相信有限的生命体验，而他们眼中不变的现象，在大自然的沧海桑田中只不过是一个瞬间而已。果然不过百年，离开墓地数十里都成为桑田。 千余年来，滚滚长江胁裹着泥沙向东逝去，不舍昼夜。长江三角洲在不断地扩张，终于成为中国最为富庶的地区之一。

母丧守制还未满期，郭璞就被王敦召为记室参军。郭璞虽然不愿意，但他无从选择。因为当时王敦已经掌握了朝政，他正在翦除晋明帝羽翼。庾亮、桓彝已托病去职。温峤被王敦任命为自己的左司马。这一方面是拉拢温峤，另一方面也是在监控和限制他。晋明帝虽然不愿意，但眼下实力仍弱，只能听从王敦摆布。 郭璞刚上任不久，王敦所倚重的一个副官陈述死了。在追悼会上，郭璞极其哀痛，哭号着说，“嗣祖（陈述之字），嗣祖，焉知非福！”与其说这是在哀悼陈述，郭璞更像是在悲痛自己的命运。能在此时死去，备极哀荣，或许是一个幸事。目前只是暂时的风平浪静，一场巨大的风暴正在酝酿。在大历史的洪流中，个人往往是身不由己。一旦被卷入旋涡，再想要善终，恐怕是难上加难。

郭璞已经感觉到了形势的剑拔弩张。王敦和晋明帝已经是势不两立，双方最后的决战只是时间问题。山雨欲来风满楼，一场大难就要来临。

王敦更加紧了反叛脚步。在他的胁迫下，司马绍手诏召其入朝，并假之以黄钺、班剑武贲二十人，享受奏事不名、入朝不趋、剑履上殿的待遇。读过《三国演义》的读者一定知道，这是在重演曹操、司马师的故事。既然曹氏、司马氏的政权如此取得，王敦依样画葫芦又有何不可？王敦率领的大军已经进驻到姑孰（今安徽马鞍山当涂县），雄据着建康城的上游。一旦有变，即可顺流而下，建康城一鼓可平。

温峤、庾亮秘密找到郭璞。他们想占卜一下王敦的前途如何。卦成之后，郭璞仔细审视半天，回答说：“此卦吉凶难判，我也决断不了。”听到这个回答，温庾二人面面相觑，难道有郭璞断不了的卦？他们只好又问自己吉凶如何？这次郭璞的回答非常干脆：大吉！出来的时候，温峤和庾亮相视一笑，“郭璞所谓断不了，估计是他不敢说。看来王敦是天夺其魄，必败无疑。而我们如今要为国家共举大事，郭璞占断大吉，可见此次诛灭王敦的行动必然能大获全胜。我们必须赶紧回复皇上，下定决心，讨伐王敦！”。

此时，一双邪恶的眼睛正在阴暗的角落里窥探着这里的一切。而他们却全然不知。

15：兵解

现在已是箭在弦上，不得不发了。温峤设计逃离了王敦的控制，向司马绍揭发了王敦的叛逆阴谋。盛怒之下，王敦决心先下手为强，以“诛温峤”为名义举兵发难。但在举兵之前，王敦仍让郭璞卜筮吉凶。

仔细分析了卦象，郭璞告诉王敦，此事不成。

听到这个结果，王敦的脸阴沉了下来。有一个姓崇的人在他面前打过郭璞的小报告，说温峤庾亮曾请郭璞占卜。王敦已经怀疑温峤的出逃和举事与郭璞有关。而且之前郭璞回暨阳休假的时候还曾收到过司马绍的手诏。种种迹象表明，郭璞与司马绍一伙仍有密切的联系，王敦不禁起了杀心。王敦紧盯着郭璞，不怀好意地说，“请先生再算一下我的寿数如何？”

郭璞也平静地看着他的这位领导，缓缓地说，“不必再起卦了，按照刚才那一卦的卦象，您如果要起事的话，不久后必定罹祸。反之，如果您放弃起兵计划，安住武昌的话，寿不可测！”

盛怒之下，王敦问了最后一个问题，“那请问郭先生您自己寿数几何？” 如果是阿凡提，他会回答说，我比大将军您早死一天。

但郭璞不是阿凡提。他非常淡定地说：“我命尽于今日日中。”

如果是司马懿，听到这里或许会转怒为笑，你说你今天中午死，我偏不让你死，看你的预言如何灵验！

但王敦也不是司马懿。他只有我行我素的性格！既如此，那就成全你。推出去，斩了！！！

郭璞依然从容，他整整衣冠，问监刑官在哪里行刑？

监刑官告诉他：“南冈头”

郭璞点点头，“那里一定有两棵大柏树。”

到了南冈头，行刑点果然在双柏之下。

行刑的时刻已到，只见郭璞一不喊口号，二不唱红歌， 三没吟“砍头不要紧，只要爱得深”之类的诗壮胆，四没说“此地甚好”云云以示从容。他只是讲了一句：“树上应该有个大鹊巢。”

事实证明，古代中国人民是充满科学探索精神的。听完郭璞这话，大家也顾不上砍头了，全都开始围观起这两棵大树。手脚麻利的甚至去搬砖头、找梯子了。要说这大树枝繁叶茂，要找一个鸟巢还真困难。在郭璞的指点下，大家费了半天劲才找到这个鹊巢。

热闹看完了，正事还得办。

同僚们商量着贿赂一下刽子手，请他下手快些，让郭大人痛快上路。总不能让郭大人背着手、慢慢倒退着递上一百元人民币吧。

正当大家你五十、他一百地凑份子时，郭璞又发话了：“大家不必费心了，我早已托付过他了。”

大家正惊愕间，刽子手已歔欷哽咽地举起了寒光闪亮的屠刀。

这一年，郭璞四十九岁！

那是晋元帝建政后不久的一个冬日，在建康栅塘，有个贫寒的少年在寒风中赶路，单薄的衣衫让他瑟瑟发抖。这时，一位好心的先生迎面走来，拉住了他的手，要将身上上好的衣袍脱下来赠与他。面对那位素不相识的先生，他没有接受。但那位先生却叫出了他的名字，并告诉他：“但取无妨，日后你就知道原因了！”惊异的他收下了厚赠，更记住了那位先生的面容。

多年以后贫寒少年成为了今天的刽子手。而那位先生就是眼前的郭璞！ 后世许多人对神通广大的郭璞最终如此凶死感到遗憾和不解。于是乎发明了一个名词叫“兵解”，说郭璞只是通过这种特殊的方式成仙了。更有好事者说行刑几天之后，有人看见郭璞在摆地摊卖旧衣服。气得王敦让人把郭璞坟给刨了，

结果只发现一具空棺材！

这似乎是耶稣复活故事的山寨版，但我更相信这是中国人的原创。类似的复活传说在中国的历史中可谓张冠李戴、层出不穷。中国人口众多，所以神迹也应该至少多五倍才是。其实即便是神仙也难逃过定业。更何况郭璞只是精通卜筮的普通人而已，一样有七情六欲、生老病死。死亡迟早会来临，死于刀兵未必比缠绵病榻痛苦许多。对其不能接受，只是我们的执著分别而已！

如果能真正对泯灭生与死的执著与分别，那死亡又何尝不是一种新生！ 16：狮子与老鼠

其实王敦也知道郭璞所说的并不是完全没有道理。因为与上次和司马睿的交手不同，王敦现在有一个极大的劣势：他已经身患重病，来日无多了！他找来了心腹钱凤做最后的决策。

王敦告诉钱凤：“我已经病势日笃，无力指挥全局了。非常之事，只有非常之人所能为。养子王应年少，不能堪任大事！所以现在有上中下三策可以选择：上策是等我死之后，解散兵众，归身朝廷，保全门户；中策是退还武昌，收兵自守，向朝廷进贡不断；下策是趁我还有一口气在，率众顺流而下，拼死一搏，以图侥幸成功。”

为了自身的荣华富贵，钱凤认为所谓下策才是真正的上策。

其实上策、中策或许也未必可行，保不准司马绍将来会秋后算账。这是一场鱼死网破的斗争，战亦亡，不战亦亡。既然如此，王敦决心一战。虽说王敦身患重病，但毕竟军力强盛。晋明帝不敢掉以轻心，他决心亲自探营，一探虚实。身为帝王，能够身为斥候亲身冒险，在中国历史上确实并不多见。唐代的李世民曾探过王世充的大营，但是当时他还没有当上皇帝。如果一定要比拟，我想只有英格兰的阿尔弗雷德大帝化妆成游吟歌手侦察丹麦军队营地可与之媲美。 晋明帝身披戎装，胯骑骏马，带领侍从，扬鞭出发。

离王敦大营还有十余里地，晋明帝突然停止了前进。他执鞭下马，向路边的一个小店走去。身后的侍从都摸不着头脑。这只是一个简陋饮食店，有一个老太太在店里贩卖吃食。只见晋明帝非常客气地向老太太打招呼，说道：“老人家！我们是朝廷的官军。王敦举兵谋逆，危及社稷，国家动荡，民不聊生。我们奉旨讨逆，不辞辛劳，前去探营。如果被敌人发现，为叛军所追赶，请老妈妈一定帮助我们逃匿。”说罢，晋明帝递上金马鞭作为馈赠。

草原的雄狮有时也会和卑微的老鼠交朋友。因为它知道，一旦落入罗网，老鼠那尖锐的牙齿是它唯一的救星。

围绕王敦大营一圈后，晋明帝即引骑而还，但仍被王敦的军士发现了行踪。 听到营帐外纷扰鼓噪，卧病在床的王敦猛然心动不已，强烈的预感告诉他，必定是那个黄须鲜卑奴司马绍前来探营！

追兵四起！

晋明帝一行在夺命狂奔时，仍不时用冷水浇洒所遗的马粪。已经变冷的马粪让追兵不禁起了疑惑，难道他们已经逃走了很久？看到路边小店里坐着一个卖食老姥，追兵不禁对她大喊起来，“老太婆，有没有见过一个黄须人骑马经过这里？”“有有有！已经过去很久了，恐怕你们追不上了！”追兵只能丧气而回。而当时晋明帝实际只在他们前面数里之遥。

王敦的病情在不断加剧，他只能让哥哥王含代替他指挥军队，进攻建康。 温峤、庾亮、桓彝等人都参与了平叛的战斗。在温峤亲自指挥下，晋军大败来犯的叛军。王导更是本着血浓于水的宗族手足之情，每天带领宗族子弟披麻带孝，吹拉弹唱，提前为王敦哭丧送终。眼见着王氏宗族在阵前哭天抢地，手执招魂幡，唱着“你快回来，生命因你而精彩”为王敦招魂时，叛军对王敦的死讯将信将疑，军心涣散。而王敦本人呢，听到这些消息后，急气攻心，真的一命呜呼了！

17：大结局

叛乱很快被平定，王敦的尸首被挖出来砍了头。而平乱后不久，晋明帝也英年早逝了。或许他们根本不必大动干戈、荼毒生灵，只要比拼谁活得更长就可以了。

郭璞被追赠为弘农太守，其子后来也官至临贺太守。

王导大义灭亲的表现使他不但没有受到牵连，反而以司徒进位太保。东晋南朝三百余年，王氏家族才俊辈出，冠冕不绝。以至于唐朝的刘禹锡仍以“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”的诗句感慨当年王家的兴盛。

温峤、庾亮都被封赏，成为朝廷重臣。

桓彝在之后的苏峻叛乱中因誓死效忠晋朝而被叛军杀害。他的死终于让家族彻底由黑翻红。作为烈士后代，桓彝之子桓温娶（更确切地说应该是“尚”）了晋明帝之女南康长公主为妻。可是当桓温手握东晋军权后，他也走上了王敦的老路。在其不懈努力下，桓彝的孙子桓玄终于篡晋自立。

自己的忠诚和牺牲成为了后代篡位夺权的政治资本。不知桓彝在九泉之下又作何感想，如果能够重新选择，他还会为一家一姓的政权献出生命么？ 卜珝在与郭璞对谈后不久，便入龙门山隐居。

永嘉二年（公元308年），匈奴人刘渊（字元海）正式称帝，国号又恢复为汉，追尊蜀汉刘阿斗老前辈为孝怀皇帝。这也算是汉朝和亲政策的伟大成果。作为匈奴人中为数不多的大学者，卜珝被征为大司农、侍中。相比郭璞的怀才不遇，卜珝直接进入帝国最高级别的官员行列，条件不可谓不优厚。但卜先生却以生病为由，坚辞不就。听到使者的回复，刘渊也只能自我解嘲似地说，“人各有志，卜珝不愿在本朝为官，就好像汉高祖时的商山四皓一样。天要下雨，娘要嫁人，就由他去吧。”过了一段时间，不知这位刘大帝是把自己的话给忘了，还是不死心。又请卜先生出山当光禄大夫。这次卜先生的回答更绝，“我还没到死的时候呢！”。搞得做官如同坐牢，就任好似就义。

永嘉四年（310），刘渊病死，刘聪继位。次年，刘聪遣部将攻入京师洛阳，俘获晋怀帝。政权稳固后，刘聪不忘再次征卜先生入朝，这次给的官位是太常。 出乎所有的人的意料，卜先生愉快的到京赴任了。刘渊一语成谶，汉高祖刘邦请不出山的商山四皓，被他的太子礼聘到了。

见到卜珝后，刘聪随口问了一句，“你看什么时候能打下并州？”这时并州（大致相当于今山西省）仍是晋朝刘琨所据。这位刘琨曾和中流击水、孤身北伐的祖逖一起早晨起来练过广播体操，史称“闻鸡起舞”。并州孤悬在北方，刘琨只力坚守多年，仍奉晋朝正朔，殊为不易，也是刘聪的一块心病。

卜珝回答说，“并州是陛下分内之物，现在去打必能取之。”

刘聪顺坡下驴，半开玩笑半认真地说，“那就有劳先生去走一趟喽！” 没想到卜珝非常爽快地回答，“我这次前来见驾，没带什么行李，正为此

行！”

刘聪给了卜珝一个平北将军的封号，让他持节率军，参与北讨并州的战争。 一切似乎如此顺利，卜珝欣然接受了他的命运。

大军出发前，卜珝对妹妹做了最后的交待：“我此行必死，你们以后也好自为知，不要再折腾了。”卜珝向南方投去了深情的一瞥，关山万里，他无法向郭璞作最后的告别。不久后，卜珝兵败晋阳（今太原），死于军中。

一百多年后，梁朝已经取代了东晋，当时的大才子江淹做了一个奇怪的梦。 他梦见一位美丈夫对他说：“我有一支笔放在你这里多年了，现在可以还给我了”。江淹迷迷糊糊地往怀里一探，果真有一只五色笔。他就把这只笔还给了那人。梦醒之后，江淹创作诗文时就再没有了往日的才思敏捷、佳言美句。这典故就是尽人皆知的“江郎才尽”。而那个美丈夫正是郭璞！

邵雍

01：疯狂的石头

大明景泰乙亥年（即景泰六年，公元1455年），就是代替在土木堡之变中被俘的哥哥朱祁镇做皇帝的明代宗朱祁钰的时代，洛阳府发生了一件怪事。 这一天，两个农民到府衙来告状，争的是一块石头。

农民甲认为鉴于该石头是他挖地时发现的，因而他对这块石头拥有无可争议的主权。农民乙认为该石头是在他家田地中发现的，自古以来就是他家田地不可分割的一部分，石头的所有权应归他。知府虞廷玺大人一听，看来这块石头挺值钱，那就先传物证上堂吧。等衙役们把这块大石头抬上大堂，知府定睛一看，当时气得没背过气去。合着这两个农民不是来告状来的，他们是来玩行为艺术的。 只见石头是挺普通的石头，但上面赫然刻着十八个大字：

“大明景泰乙亥知府者虞廷玺为我复兴此窝”

复兴此窝？什么金窝、银窝、猪窝、狗窝！

两个刁民的这种行为简直是搅闹公堂，扰乱社会秩序，浪费行政资源，影响社会和谐稳定，破坏来之不易的安定团结大好局面。呔，来人呐??虞知府正要发作，忽然想到一个疑点。于是反复研究这块石头上的字迹，确认不是新刻的。再问当地的士绅耆老才知道，这块地面原来是一位四百年前先贤的旧居，唤作安乐窝。

两个农民会为争一块毫不值钱的石头鬼使神差般地闹上公堂，让人不禁感慨冥冥之间的天意安排。在确信石头是这位先贤对自己预言式的嘱托后，虞知府不敢怠慢，马上发动当地士绅在此石发现处为这位先贤修建了一所祠堂。那这位先贤究竟是何许人呢？他就是本文的主人公，开创宋朝理学的儒学五子之一—邵雍。

邵雍字尧夫，他生于北宋真宗大中祥符四年（公元1011年），死于宋神宗熙宁十年（公元1077年）。死后朝廷追赠谥号康节，所以后世多尊称之为邵康节先生。

02：游学

北宋真宗大中祥符四年（公元1011年），范阳（今河北涿州市）大邵村，寒儒邵古怀孕的夫人李氏正病卧在床，神形憔悴。邵古不敢怠慢，为她延医诊疗，并按医嘱亲自煎药护理。

邵古一边在忙前跑后地服侍李氏，一边有一搭没一搭地听她在那里唠叨昨夜的奇怪梦境。在梦里，李氏看见了卧室门外有一左一右两株木瓜，左边一株已经结果，而右边的却已枯萎。作为一个儒者，邵古一向对怪力乱神之事嗤之以鼻。他觉得李氏越来越神神道道。之前，李氏曾梦见过一位神人让她饮下一杯汤羹，并告诉她“当生佳儿”。这倒还罢了，受孕前几天，李氏曾与自己一同进山，在云雾间恍惚看见了一头大黑猿。邵古认为是李氏眼花，而李氏坚持认为就是因为当时心有所感，所以回家后才有了身孕。反复回味着这个梦境，邵古突然间若有所悟。只见他大叫一声，冲进厨房，把正在煎煮的药汤全部倒掉了。在该年的十二月十五日戌时，李夫人产下了一对龙凤胎。男孩便是后来的邵雍，而女孩却胎死腹中！女儿没能活下来一直是李氏心头的一块阴影。十余年后，李氏梦见这个女儿向她哭诉抱怨——因为父母大人的疏忽失察，自己还未出生便被庸医的毒药害杀了。她的哥哥邵雍却是这么幸运，由于及时停药而存活下来。李氏只能感慨：这一切都是命运的安排。又过去了十余年后，李氏梦见这个女儿终于得以转生。 卧室门口的木瓜居然代表了孕妇腹中的胎儿，现代的读者会觉得百思不得其解。但这就是古代易学家的一种联想式的思维方式，饱读诗书的邵古自然能明白其中的道理。男左女右，右边的木瓜就代表了双胞胎中的女儿。无论如何总算保住了儿子。辛亥年辛丑月甲子日甲戌时，邵雍呱呱落地。

据邵雍的儿子邵伯温在其著作《邵氏闻见录》中记载，邵雍生下来就有异于常人，他黑发披面，口中长有牙齿，还能叫妈妈！邵雍对天地万物充满了好奇。七岁那年的一天，邵雍正在庭院里聚精会神地研究着一个蚁穴，忽然大声叫喊起来：“快来看啊！蚂蚁洞中别有天地，有太阳，还有飘动的云雾呢！”李夫人闻声赶来，向蚁巢看了半天，却一无所获。虽然告诫儿子不要胡言乱语，但她已经知道，邵雍不是一个平常的孩子。

少年的邵雍与众多伟人以及数量更多的普通人年少时一样，负有远大的理想和抱负。胸怀为大宋崛起而读书的崇高志向，他博览群书，学习极其刻苦。《宋史》称他“夜不就席者数年”，为了读书好几年晚上都没躺下睡过个囫囵觉。古人除了读万卷书，更要行万里路。少年邵雍也开始了为时数年之久参访游学。这时的邵雍才十几岁，整个游学过程没有父母相伴，更没有飞机火车，但邵雍“逾河汾，涉淮汉，周流齐鲁宋郑之墟”，足迹遍布现今的山西、安徽、江苏、湖北、山东、河南等地。这种游历不同于现代“上车睡觉，下车尿尿，到了景点拍拍照，去过哪里都不知道”的旅游，它是对各地风土人情的深入体验，更是一种独特的生命历程。与现代旅游紧张刻板的行程相比，游历的过程是心灵的漫游，充满了意外和变化，让人或惊喜或遗憾。许多经历会刻骨铭心、终生难忘，让人重新审视自己的人生。可以说，游历是那时每个有志少年的成人礼。或许有些家长会说，现在人心不古、世风日下，与那时相比治安太差，不放心子女独自出行游学。此类抱定古代社会都是路不拾遗、夜不闭户、民风淳朴、社会和谐的“酱缸蛆”（借用柏杨先生语），理应罚抄《水浒传》五十遍。事实上邵雍出行一样遇到过许多危险。有一次，邵雍在晋州山路夜行，不慎连人带马坠下深涧。所幸有惊无险，人安然无恙，只是帽子摔坏了。还有家长会说，当今多是独生子女，是父母的心肝宝贝，岂能出个三长两短。那就请看著有《葬经翼》的明朝风水大师、医学家缪希雍的事例。他是家中的独子，但寡母仍同意他外出游历十年。这一段经历不但造就了一代大师，更把一个身体病弱的青年锻炼成了身材魁梧、电目戟髯的大汉。

出游数年后，邵雍终于感悟到道不假外求，原只在心中。他回到共城（今河南

辉县，在出游前邵雍已随父母迁居于此）家中，决心不再外出，专心闭门读书。 03：师承

邵雍在共城苏门山百源湖上筑室读书，修身养性。“冬不炉，夏不扇”，读书依然是那么刻苦。他每天只是中午吃一餐饭，这是一种修行的方法，也可以省下不少时间。渐渐地，邵雍的声名远播，大名府（今北京）的王豫曾专程前来与之论易。那是一个雪夜，当这位不速之客推开邵雍的房门时，发现他独自一人正在俨然危坐。这叫慎独功夫。君子不欺于暗室，即便一个人独处的时候，也不会胡思乱想、胡作非为。更重要的是，通过养静止息了种种杂念妄想，本有的清净智慧才能真正显现出来。人心犹如一面镜子，上面沾染了各种尘垢烦恼，只有拭去这些垢染，才能将大千世界照得分毫毕现。这就是《大学》中所谓的“定而后能静，静而后能虑”，《中庸》中所说的“至诚之道，可以前知”的道理。 明朝的圣人王阳明曾于会稽山阳明洞中闭关行导引术，时间长了，便有了先知的能力。有一天他坐在洞中，忽然知道友人王思舆等四人将要来访，于是让仆人提前去迎候。友人大为谅异，以为他有神通。其实这只是心清静后，由于消除了种种噪音干扰，变得异常灵敏，能够捕捉到宇宙中种种信息罢了。邵雍也是如此。有许多传说，说邵雍料事如神是因为得到了什么秘笈。这实在是学易的误区——太过强调外在的技术。须知一旦心清明了，即便最简单最基础的招式也能使得风生水起。不滞于物，草木竹石均可为剑！正如邵雍的忘年之交程颐所说“其心虚明，自能知之。”

南宋的朱熹也曾这样评价邵雍：“邵康节，看这人须极会处置事，被他神闲气定，不动声气，须处置得精明。他气质本来清明，又养得来纯厚，又不曾枉用了心。他用那心时，都在紧要上用。被他静极了，看得天下之事理精明??若不是养得至静之极，如何见得道理如此精明！”

这一天，又有人来拜访邵雍。邵雍打开门一看，吓了一跳，居然是本县敬爱的县长大人李之才同志。进得门来，李大人笑咪咪地说：小同志，学习很辛苦吧，还是要多注意身体啊，身体是革命的本钱嘛。面对和蔼可亲的李大人，邵雍内心感受到了无比的温暖和幸福，回答李县长说：不辛苦，为大宋人民服务！李大人听了邵雍的话，满意地点了点头，又拿起邵雍的书本，用慈祥的语气问道：说说看，都研究了些什么学问呀？邵雍回答说：经史子集都看一些吧。李大人突然变得严肃起来，对邵雍说：小同志，为了大宋人民的利益，现在有一门物理性命的大学问你想不想学好！

邵雍一脸疑惑，这是什么学问呢？

这是一门划时代的大学问，是后世易学、理学的重要基石。李之才是从穆修处学到的，穆修又受之于种放，而种放的老师就是大名鼎鼎的陈抟老祖！

很多人都抱怨找不到明师，其实只要你自己准备好了，师父就会出现。你在什么样的层次上，就会遇到什么样层次的师父。

04：陈抟老祖

陈抟，字图南，自号“扶摇子”，宋太宗赐号“希夷先生”。在评书《三侠五义》里，陈抟被描述成一位武学宗师，并被尊称为“陈抟老祖”。

若论到功夫，陈抟最出名的恐怕就是睡功了。说到睡觉，人人都会。可陈抟一睡短则月余，长则数年，震惊朝野，青史留名。陈抟嗜读易，手不释卷。在术

数上，陈抟的相术极为出名，而现今极为流行的星命学紫微斗数，据称也是陈抟所创。

陈抟出生于唐朝末年，曾举进士不第，遂不以功名为意，而以山水为乐。父母双亡后，他更是看破红尘，不愿再在生死轮回中头出头没，一心求取出世间法。于是他将家业尽散，唯携一石铛入山学道，并曾赋诗明志：

十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。

紫陌纵荣争及睡, 朱门虽贵不如贫。

愁闻剑戟扶危主，闷见笙歌聒醉人。

携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。

附会陈抟的传说，许多都与宋朝的开国皇帝宋太祖赵匡胤有关。

据说赵匡胤年幼时，他的母亲曾挑着他和弟弟赵匡义（也就是后来的宋太宗）避乱。一不小心就撞上了陈抟。陈抟抚掌大笑说“莫道当今无天子，都将天子上担挑。”赵匡胤尚未发迹，与赵光义、赵普混迹于市井时，又碰见了老熟人陈抟，被他拉去喝酒。陈抟还曾与赵匡胤以华山为注赌棋，结果赢得华山。当然最有名的是某日陈抟骑驴过市，听说宋太祖已登基，不禁大笑坠地，说“天下自此定矣！”

如果这些传说都是真的，那后来宋太宗召见陈抟时一定会非常郁闷地说：“How old are you?（怎么老是你？）”

那时种放在终南山隐居，专程到华山来寻访陈抟。听说种放来了，陈抟慌忙出迎，急得连鞋子都穿反了。

宾主落座后，陈抟熟视种放半天，说：“您将来必为达官显贵，官可做到丞郎一级。”种放正色道，“我这次来，专为求道。讲到爵禄，则非我意。我可不是那种走终南捷径的人。”陈抟大笑说，“人之贵贱，莫不有命。富贵之人不可能贫贱，犹如贫贱之人不可能富贵一样。你骨法合当作此官，哪怕是晦迹山林，恐怕也躲不过去。现在你不信，将来你就知道了！”虽然当时种放很不高兴，但后来竟如陈抟所言，官至工部侍郎。而他的后代更建军功于西北，就是鲁提辖口中的“老种经略相公”、“小种经略相公”。

比起为官作宰、大富大贵的相格，神仙骨骼更为难得。钱若水（后官至枢密院同知）年少之时曾向陈抟求道。陈抟仔细端详钱若水之后，约他过几日再来。 至期，钱若水来到陈抟在山中的斋房，只见得有位老僧双眼微瞑，正坐在围炉边烤火。陈抟对这位老僧毕恭毕敬，钱若水也依样向其行礼致意。但这位老僧只是睁眼看了一下他，并不还礼。钱若水心里微微有些不快。

三人无语，默坐许久。

陈抟突然发问，说“如何？”

老僧摇头说，“无此等骨”

钱若水听得莫名其妙，再坐片刻之后，便起身告辞。陈抟并不挽留，只约他两三日后再来。

钱若水如期而至。陈抟告诉他：“我初见你时，觉得你神宇清粹，可以学仙。但一时不敢确定，特地请了那位老僧来评判。他说你没有仙骨，无神仙之份，只是富贵中人，而且将来会急流勇退。

钱若水问“此僧是何人？”

“麻衣道人”，陈抟答道。

05：事师

邵雍师事李之才先生，那叫一个恭敬。就是在荒村野店吃饭，邵雍也要穿上正规的学生装，落座前先礼拜过李先生，然后毕恭毕敬地服侍。学问不仅从口耳相传中所得，更从恭敬中得到。有一分恭敬，就能得到一分学问。视师为佛，就能得到佛的加持。在特殊情况下，甚至不需要通过语言文字，仅通过承侍师傅，一样能将其高深的境界传承下来。

这么尊师重道，李先生可要倾囊相授了吧。没想到邵同学提出的要求却更奇怪，他请李先生不用说得非常详细，只要稍微提示一下即可。

这一点，邵雍晚年的一句诗可以做最好的注脚，“道非真得尽悠悠”。要真正得道离不开自己长期深入的思考。只有经过自己的艰苦探索，师傅适时只言片语的指示，才能让自己顿悟。否则虽然得到师傅的千言万语，那也只是纸上得来“尽悠悠”，并不能真正领会其中的奥妙。师傅只能是指路人，要领略一路的风景，只有通过自己亲身的实践。

终于，李先生开口了。这可是一个激动人心的时刻，赶紧拿纸、笔、录音笔、摄像机吧。

不过甭急，这一切都用不着。因为李先生讲的，不但邵雍记住了，估计您也忘不了。

因为李先生就讲了四个字：

“一二三四”

这搁别人整个都晕了，一二三四，二二三四，准备做广播体操了吧。 可邵雍却如获至宝。

从此，陈抟老祖传下的绝学被他发扬光大。

那陈抟老祖传的是什么样的学问呢？那是开启宋易之运的惊世绝学，对后世影响已远超出了易学范畴，其内容包括河图、洛书、先天易图和太极图等！太极图自不必说，它已成为中国传统文化的重要象征。河图、洛书、先天易图也都后世术数的重要基础。比如洛书，就是奇门遁甲、玄空风水等术数的基础，又与道教禹步等法术密切相关。除了邵雍，陈抟之学还有刘牧、周敦颐等几脉传承。他们共同开创了宋易的波澜壮阔的局面，也成为宋明理学理论的重要组成部分，极大地影响了后世的中国和世界。

陈抟之学横空出世，骇世惊俗，也引起了学界的重大争议。这些易图在陈抟之前似乎无踪迹可寻。《易经?系辞》中虽然提到了河图、洛书，但原图千年来并未流传于世。因而从北宋直至民国，认为其是伪托的论调层出不穷。直至1977年，论争似乎终于可以告一段落了。当年，在安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土文物中，发现了一只“太乙九宫占盘”，上面刻划的河图、洛书与后世流传的完全相符！与汉易在易象上空前的成就不同，宋易在易数取得了开创性的发展。易学被进一步抽象为数和图，用以探索宇宙运行的内在规律。这种奇特的数学后来

被传教士传到了欧洲，引起了西方数学界的赞叹！洛书所代表的三阶幻方，先天六十四卦方圆图所代表的二进制数列，都对现代数学的发展产生了巨大影响！ 06：学习方法

俗话说“师傅领进门，修行在各人”。除了有殊胜的传承外，邵雍能够成为震烁古今的一代大师，更多依靠的是自己的努力。

那邵雍有什么特殊的学习方法呢。《邵氏闻见录》称他“昼夜危坐以思，写《周易》一部，贴屋壁间，日读数十遍”。

就这么短短的一句话，包含了许多不传之秘，可不要轻易放过。 第一个秘法就是抄写。

古人因为造纸印刷技术、出版发行行业不发达，书籍往往昂贵稀缺。又没有复印机，所以经常需要抄书。而当今社会，书籍可以非常方便地通过书店、网络买到，甚至可以通过网络下载或在线阅读。是不是就不需要抄写了呢？

其实不然，抄书本身就是一种学习的过程、修行的过程。明朝有个人叫张溥，所读之书必手抄六七次，后来成为一名大学者。而佛教徒更是经常通过抄经来清净业障、积累福报、磨砺心性和开发智慧。

读经典，并不只是在看那些表面的文字，更是要获取作者所传递的信息与能量。因而所读之书的版本非常重要。读盗版书，只能收获盗版的思想。看获得授权的电子版虽好，但能量传递略显不足，建议买印刷版，或者打印下来再读。 同一部书，仅从能量角度讲，古代版本的价值超过了现今的新书，手抄本超过了印刷本。书上如果有作者的签名、题词、钤印、批注，那更是如同获得了作者的承许和加持。

当然，最好的办法就是抄书。抄写的过程就是在与作者深层沟通，就是在沿着作者的思想轨迹行走，是获取信息与能量的过程。如果实在没有时间精力抄书，读书时也要不断地作批注和摘录。请记住徐特立的一句话，“不动笔墨不读书”。 第二个秘法是创造读书的环境。

明末的大学者黄宗羲曾如此评价邵雍的作法，“糊《易》于壁，心致而目玩焉”。一睁眼，就时时处于学习的环境中，怎能不“邃于易理”。

有个民间股神就用过样的办法，他把种种股票走势图都打印出来，贴在枕边床上，时时揣摩，不断打谱，在胸中积累了上万的图式，炒股自然有如神助。 引申开来就是读书的环境、读书的场态会极大地影响到读书的效果。我的易学老师——当代易学家刘汶德先生，在文革时曾在江西插队落户做小学教师。他在深山中千年古刹改建的小学里，青灯古卷，夜读易学，每一字每一句都显得无比厚重真实。当读到《黄金策?征战》中“子化死爻，曹操丧师于赤壁”一句时，灯影摇曳，眼前浮现出刀光剑影，耳旁又响起鼓角争鸣，似乎亲临惊心动魄的古战场。

我也有这样的读书经验。曾在浙江山中某小庙住过一段时间。夜里无电视、电脑之扰，四下阗静无声，孤灯之下，独自赏读唐诗宋词，突然觉得和古人的生活非常接近，对诗歌中所表达美妙而又复杂的情怀产生巨大的情感共鸣。 第三个秘法是诵读。

自古以来，摇头晃脑的齐声诵读就是我国富有特色的教学方法之一。从朱熹的“心眼口”三到，到鲁迅的“眼口心手脑”的五到，都强调了口诵的重要性。 但越是简单的事物越容易被人们所忽略。诵读的方法里所包含深刻含义也往往不为人所知。声音本身蕴含着无穷的宇宙奥秘，仅对人体而言，诵咒就可以帮

助打通气脉。那些高能量的经典著作，千百年来有无数人不断持诵，去读诵它们，就能产生巨大的能量共振。建议读者大声读诵一遍《金刚经》，看有什么感受？ 第四个秘法是思索。

“学而不思则罔”，对于学来的知识，没有经过自己的思索、推演，并不能真正深刻领会其中的内涵，更谈不上去得心应手的运用和创新。佛教讲究闻思修。听闻之后要深入地思考。而思考产生定解后，就要起而实行，步入实修。其中思考、思辨是重要的联结点。

思考时最好保持正襟危坐。一方面，东倒西歪的坐姿会压迫身体的器官、造成肌肉等受力不均，久而久之容易产生一些疾病。另一方面，不正确的坐姿容易阻碍到气脉运行，而作为人体四大之一的气如果不能畅通运行，将干扰到我们的念头。因而佛教中有“身调则脉调，脉调则气调，气调则心调”的说法。 07：宅男的幸福生活

三十多岁时，邵雍全家移居到了洛阳。

移居洛阳后，他再未远游四方，也没有出任什么公职，只是成天窝在家里研究学问。按现在的标准，整一个标准的宅男。由于成天宅在家里，经济成了大问题。邵雍进而升级为宅圣（宅中剩男），四十三岁（一说四十五岁）才在学生的资助下才成婚。其实刚搬到洛阳时，不要说娶老婆，就是连住房都成问题。邵雍一家暂住的地方连遮风蔽雨都作不到。邵雍自己打柴、做饭孝养父母（此时他亲生母亲已去世，孝养的是后妈）。虽然家里一贫如洗，常常缺米少粮，但邵雍却始终能自得其乐。渐渐地，邵雍在洛阳城里也有了一些朋友。现代人都讲人脉，邵雍的人脉可谓是顶级的了。我们看看，他结交的都是些什么人：

司马光，宰相。啥也别说了，光一个“司马光砸缸”，就足以让多少千古风流人物嘘唏不已。那些英雄自以为可以流芳万世的大业伟业，如今早已灰飞烟灭、湮没无闻，还顶不上司马光小时候手里的一块板砖，至今为人所津津乐道。 吕公著，宰相。这可是标准的官三代啊。他爹吕夷简是宰相，爷爷吕蒙亨是大理寺丞（最高人民法院副院长），二大爷（父亲的伯父）吕蒙正更是状元兼宰相。

富弼，宰相，郑国公。那也是贵胄子弟，曾祖受封韩国公，爷爷郑国公，老爸秦国公。富弼的岳父晏殊也是宰相。

王拱辰，19岁中状元。出使辽国时，连辽主都对这位少年状元敬重有加、频频敬酒。时任西京留守，相当于洛阳市长。

??

虽然这些朋友为官作宰、非富即贵，但对邵雍却恭敬有如师长。他们知道邵雍有深不可测的学问。

一次，富弼因自家花园里牡丹盛开，邀请司马光、文彦博、楚建中、刘凡、邵雍等一群朋友来府中聚会赏花。花开富贵，逸兴遄飞。有人趁兴问邵雍，能不能算一算花栏中一共有多少朵牡丹？

望着成百上千怒放的花朵，邵雍不慌不忙卜算出数目。经过一番清点，居然丝毫不差。

又有好事者问了，那能不能再算一下什么时候花落呢？这次却不像刚才那么轻松，邵雍居然反复揲蓍了好几次。各位坐客也渐渐有些耐不住性子，流露出怀疑的神色。沉吟许久，邵雍终于公布了自己的答案：“此花命尽来日午时！”。 朋友们一片哗然，没有人相信，场面甚是尴尬。最搞笑的是一向以严肃古板著称

的司马光。他的脸色十分难看，目光似乎被强力胶粘在屋角上了，仰着脖子半天，楞是假装自己走神，啥也没听见。还好富弼信仰佛教，为人大度，并不以此为意。他打破僵局，笑着说，“既然如此，明天再来我家雅集，吃好饭，大家一起来验证邵先生的预言。”众人一听，明天能够继续混吃混喝，还有热闹可看，齐声答个“诺”字，便一哄而散了。

第二天，大家吃好午饭，花尚安然无恙。正在煮茶的时候，富弼家的一群马不知怎么地从马厩中跳了出来，和客人的马在花丛里打成了一团。等到尘埃落定，那些国色天香早已零落成泥碾作尘，悉数尽毁了。

朋友们为邵雍在洛阳的天津桥畔置办了一处房产。虽然生活谈不上多么富裕，但有了自己幸福安乐的小窝，邵雍非常满意。他给自己的房子起了个雅号——“安乐窝”。

从此，邵雍开始了幸福的宅男生活。他每天上午焚香打坐，下午吃两杯小酒。只喝得微醉，绝不至酩酊，再趁兴咏唱或书写下几首幸福的诗句。当然，宅男还是偶尔要出门的，但出门的条件是严格限定的：风不出、雨不出、寒不出、暑不出。真是羡慕煞那些在严冬酷夏、寒风烈日里奔波的名利中人。

直等到春暖花开或秋高气爽之时，气候清和宜人，邵雍就坐上小车，开始随兴的出游。

由于出门少，邵雍先生的每一次出行都成了当地节日。一听见车声，当地人民奔走相告，“邵先生可来了，千万别让他跑喽”。一路上你拉我扯，争相请先生到家里做客，鱼水情深，场面那是相当的感人。

为了多留邵先生住两天，一些人家甚至仿安乐窝盖起了屋舍，专候先生下榻。于是乎，邵雍在洛阳又有了二十余家“行窝”。

朋友们多次为邵雍谋得了一官半职，却都被邵雍推辞了。少年时也曾“志高天下”，但随着“学益老，德益劭”，邵雍明白了那只是年少轻狂。所谓的豪情壮志，虽然都披着“为国为民”的外衣，但仔细观察下来，大多是名利的私心和权力的欲望在作怪。只可怜民众，被打着形形色色“高尚”旗号的野心家们所绑架，在一次又一次的折腾中，强迫接受着“解放”和“服务”。

正如先生在《游上寺》诗中所言：

“堪嗟五霸争周烬，可笑三分拾汉余。

何似不才闲处坐，平时云水绕衣裾。”

朱熹曾如此评价邵雍，“康节本是要出来有为底（的）人，然又不肯深犯手做。凡事直待可做处，方试为之；才觉难，便拽身退，正张子房之流。”正因为精明无比，才深知其中的利害，不会为了虚幻的名利降低了自己的幸福感。功名富贵自有天定，一旦去强求，往往便得不偿失。更何况我们有限的智慧让我们根本看不清事物的利与弊，更不知道什么是我们真正需要的。英国大文豪萧伯纳曾言：“人生有两大悲剧：一个是得不到自己想要的，另一个是得到自己想要的。”（There are two tragedies in life. One is not to get your heart’s desire. The other is to get it.）。福祸相倚，循环无际，光阴如箭，无常迅速，又何必作千岁之忧，倒不如安住在当下的快乐之中。 邵康节先生的《岁暮自贻》正是对这种欢喜安乐的隐居生活的最好写照：

当年志意欲横秋，今日思之重可羞。

事到强图皆屑屑，道非真得尽悠悠。

静中照物精难隐，老后看书味转优。

谈尘从容对宾客，荐章重叠误公侯。

已蒙贤杰开青眼，不顾妻孥怨白头。 谷口郑真焉敢望，寿陵余子若为谋。 鼎间龙虎忘看守，棋上山河废讲求。 一枕晴窗睡初觉，数声幽鸟语方休。 林泉好处将诗买，风月佳时用酒酬。 三百六旬如去箭，肯教襟抱落闲愁？

08：二程兄弟

除了为官作宰的朋友，邵雍还有一帮哲学家朋友，那就是二程兄弟和张载。他们和邵雍并列北宋五子（除这四人外，还有一位是写《爱莲说》的周敦颐，他是二程的老师，与邵雍同属陈抟传承），一起开创了宋明理学，极大地影响了此后千年中国人的思想、政治和社会。

二程兄弟，大哥程颢，后世称为明道先生；二哥程颐，后世称为伊川先生。他们与邵雍同里巷而居，交游密切，做了近三十年的朋友。

大程明道先生，坐如泥塑人，但接人则浑是一团和气。《宋史》中称他“和粹之气，盎于面背，门人交友从之数十年，亦未尝见其忿厉之容。遇事优为，虽当仓卒，不动声色。”，是个标准的好好先生。而小程伊川先生，却是古板迂腐、不苟言笑，一副苦大仇深的道学家面孔。“饿死事小，失节事大”即是他的千古名言，而成语“程门立雪”中的“程门”便是这位老先生的府第了。张载是二程兄弟的表叔，世称横渠先生。他最著名的口号是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，创造了我国豪言壮语的又一高峰，

邵雍曾想把毕生所学传授给二程兄弟。然而二程兄弟正沉浸在“天理”大道之中，哪得工夫学这些前知小学？

有一次，邵雍与程伊川同坐，听闻到一声雷响。邵雍有意问程伊川：“你知道这雷从何方起么？”没想到，程伊川眼也不抬，用了一种脑筋急转弯的方式回答：“从起处起！”，枉费邵雍一片苦心。即便如此，天天一起厮混，二程兄弟对邵氏之学多少也有些耳闻。有一次，大程明道先生在监考，闲极无聊，回忆起邵雍所说，就试着推算起来。算着算着，就摸出门道了。出来得意地对邵雍说：“你的数学，只不过是加一倍法。以此推知西汉扬雄的《太玄》都不济事。”大程夫子竟有如此悟性，这让邵雍大为震惊。他不禁拍着大程的背，说了一句：“大哥，你恁聪明！”（这可是古籍上的原话，试着用河南话读读一定很有味道） 二程兄弟最终没有承邵氏衣钵，他们有自己的学问体系。

邵雍又将希望寄托在吕公著和司马光身上。看中他们，并非因为其富贵权势。像变法新贵章惇等人想要学先生的数学，都被其婉拒了。选吕公著，是因为其聪敏；而选司马光，则是因其专心。可惜此二位也没有兴趣学邵氏的学问。政事之余，司马光将全部精力倾注于《资治通鉴》的编撰上了；而吕公著更以生死解脱为大事，无暇顾及于此了（其祖上吕蒙正曾发愿：“不信三宝者，愿不生我家。愿子孙世世食禄于朝，外护佛法”）。

门人弟子中首推王豫和张岷，但此二人才力不足于弘道。邵伯温年纪尚轻，更无法膺此重任。王豫因种种因缘，未能将邵子之学弘扬，最后只能把老师的书殉葬于枕中。可叹被邵雍称为“安乐窝中一部书”的《皇极经世》，在他死后不久就散佚了。

09：《皇极经世》与2012

现在通行版本的《皇极经世》已非全本原书。程颢在邵雍的墓志铭中提到《皇极经世》共六十二卷。而今本的《皇极经世》只有十二卷，一般认为是其子邵伯温所整理再加上弟子张岷所作的听课笔记。

那耗费邵雍毕生精力的《皇极经世》是一本什么样的书呢？按台湾学者高怀民在《宋元明易学史》中的说法，《皇极经世》“直指宇宙自然之变化，以数发日月星辰、寒暑昼夜、动植飞走、石土火水等天地之道之理，合历史人事、圣贤事业于一体，成就一个波澜壮阔的大思想体系”。邵雍因“补充了当初伏羲氏‘未尽表达’之天道思想部分”，而被南宋易学家蔡元定赞为“秦汉以来，一人而已”！与汉易重“象”不同，邵雍的先天易学更加注重“数”与“图”，用高度抽象的数学来揭示宇宙运行的奥秘。后世将种种玄学称为“术数”或源于此。 邵雍不依传统的文王卦序，而以二进制顺序重新对六十四卦进行排序，并画出外圆内方的六十四卦易图。七百年后，提出二进制的德国科学家莱布尼茨从传教士白晋手中看到了六十四卦先天图。他不禁大为惊异，自认为是原创性的研究成果居然早已被中国的古人揭示得明明白白。从此，他不再提自己发明了二进制，而是讲自己重新发现了中国人原来的学问。

邵雍将这种数学运用于宇宙和人类社会演化的推算上。他以一元为宇宙“成住坏空”的一个周期。一元可用地支分为十二会，每会一万零八百年，共一十二万九千六百年。在这十二会中，“天开于子，地辟于丑，人生于寅，物闭于戌”，至亥会宇宙终结，又复归于混沌了。这就是《西游记》开篇所写的：“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。”

如果以现代科学来看，十二万九千六百年作为一个宇宙周期似乎短了一些。但民国学者阮长印认为，元上应该还有更大的计量单位“大元”。只因为这个数量级在古人看来太过巨大，未免惊世骇俗，所以未得流传。一“大元”为十二万九千六百元，即一百六十七亿九千六百一十六万年。如果以此为宇宙的年龄，倒与现代普遍的科学观点相近。

各位看官会问，那2012年是不是世界末日呢？

如果从《皇极经世》来推断，肯定不是。因为我们还处于午会大过卦上六爻统辖的阶段，相当于人类的盛年，离末日还远着呢！

大过卦统摄了公元前57年到公元2103年共两千一百六十年。大过卦六个爻，每爻管辖三百六十年。上六爻大过之姤卦统摄的时限为公元1744年至2103年。姤卦的卦辞是“女壮，勿用取女”，这数百年正是女权得到充分重视的时代，也正合乎天数。

从年卦来说，2011年为剥卦，2012年为复卦。剥卦是阴气强盛已极，阳气被剥削殆尽之卦；而复卦呢，是阳气又开始重新萌生的复兴之卦。剥复之机就是阴阳消长相互转换的关键节点。上一次剥复周期是1949年和1950年，神州大地上政权更迭，“人间正道是沧桑”。

所以说，如果2012年会有什么大事，那或许是人类在精神层面和社会制度上会有进一步的提升。在这个历史大背景下，我们每一个人都应该重新审视自己的生活状态，寻找适合自己的修行方式。

后世金朝的大数学家、医家麻九畴、有“金朝第一文士”之称的杨云翼、元代的天文学家郭守敬等人都深受《皇极经世》的启发。而有“大元帝国总设计师”之称的刘秉忠，更是精研《皇极经世》，辅佐忽必烈成就了一番帝业。

《皇极经世》揭示了历史发展的内在规律，但过于深奥繁复，只被少部分精

英所掌握。而相传为邵雍所作的《梅花诗》却在民间广为流传。此类通过隐语预言未来朝代更替、历史大事的诗文有个专业名称叫作“谶纬”。谶纬之学兴于汉朝，以后历朝历代的政府都因为其危及统治而严加禁毁。但《梅花诗》仍与袁天纲、李淳风的《推背图》、刘伯温的《烧饼歌》、诸葛亮的《马前课》等谶文却禁而不绝，一直盛行于民间。

《梅花诗》一共有十首。在2011年这个剥复之机，看见“革命风暴席卷全球，牛鬼蛇神一片惊慌”（摘自《我们走在大路上》的歌词），我不禁会吟诵起其中第十首：

数点梅花天地春，欲将剥复问前因。

寰中自有承平日，四海为家孰主宾。

数点茉莉花，北非和阿拉伯的春天到了。一个个看似强大的专制政权都迅速倒台，曾经的独裁者们应该扪心自问，这究竟是什么原因造成的？世界潮流，浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡。小小寰球终将由大乱走向大治，直至世界大同，再不分你我高低。

10：梅花易数（上）

无论是《皇极经世》还是《梅花诗》，关注的都是大历史的发展脉络。对于普通斗升小民来说，“纳税又完粮，皇帝去他娘”，日常生活的吉凶悔吝才来得更加实在。因而相传始创于邵雍的梅花易数（简称“梅易”）流传更广，成为当今最常用的卜筮方法之一。其实梅易所蕴涵的那种随机取卦、随心断卦的方法在易学历史上早已出现。像三国时代的管辂（他的故事我们后面会讲），对各种术数运用之妙，存乎一心，颇有梅易之风。但梅花易数作为一种术数独立出现，却自邵雍始。

龙年腊月十七日的申时（下午三点至五点），邵雍在花园里赏梅。两只麻雀引发了一场易学革命。起因只是它们为争枝而打闹，最后都坠落在地。眼见这一幕，邵雍自言自语说，“不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪哉，怪哉！”。遂起卦占之，得泽火革之泽山咸卦。根据卦象，邵雍推知：明天晚上必有女子前来折花；园丁不知，误以为贼，因而追逐；女子受到惊吓，翻墙时不慎坠地，摔伤大腿，但无大碍。从二雀争枝到女子折花，这大千世界万事万物之间千丝万缕的联系可谓奇妙。但此类神奇卦例史不绝书，并非特别稀奇出众。能让梅花易数脱颖而出的重要原因是其独特的起卦方法。

传统的起卦方法是用五十根蓍草揲蓍，比较繁复费时。之后有了简易的“以钱代蓍”法——用三枚铜钱摇六次得出卦象，如今最为流行的纳甲筮法（六爻）大多采用这种起卦方法。而梅易则将易学“简易”的特征发挥到了极致，起卦更为迅速简便。

比如上面的观梅占，邵雍就采用了年月日时起卦法。龙年（辰年）为五，腊月为十二，再加上十七（日数），年月日数的总和为三十四。三十四除以八，余数为二。二为兑卦，因而上卦是兑卦。三十四加时数九（申时为九）得四十三，除以八余三。三为离卦，上兑下离为泽火革卦。四十三除以六，余数为一，一爻动，泽火革卦变为泽山咸卦。

除了年月日时法，梅易起卦还有许多方法。

邵雍偶见西林寺的匾额，便以“西”字七划为艮卦，“林”字八划为坤卦，得山地剥卦，又二者相加为十五，除以六余三，三爻动，变卦为艮为山卦。前面讲过剥卦是群阴剥阳的卦，但寺庙是纯阳所居。因而可知，寺庙会有阴人之祸。

询问寺庙里的僧人，情况果然如此。那怎么化解呢？邵雍说，只要给“林”字增加两钩，即可无事。增加两笔，“林”字的笔划数就变为十划，得出的卦也就不同。事物之间的关系往往是且因且果，循环相生。寺庙匾额既是内因的外在表现，又是重要的缘起物，对寺庙会产生重大影响。果然，僧人将“林”字改写后，寺庙就平安无事了。

上面是以字划数起卦，也可以用声音起卦。有人问邵雍，“今日动静如何？”邵雍遂将此句一分为二。“今日动”为上半句，“今”字平声为一数，“日”字入声四数，“动”字去声三数，总数为八，得坤卦。同理，依“静如何”三字可得下卦数，为五为巽卦。因而本卦为地风升卦。总数十三除以六余一，一爻动，变卦为地天泰卦。根据卦象，邵雍推断说：“今天有人请您吃饭。客人不多，酒也少，吃得很简单，只有鸡肉和黍米。”还有更简单的起卦方法。比如有一天中午，邵雍看见一位少年从南方来，喜形于色，不禁问他有何喜。少年一脸茫然，说：“没有什么喜事啊！”邵雍即以少年为上卦艮（在卦象中艮代表少年），南方为下卦离（在后天方位中离卦在南方），得山火贲卦。加上时数（午时），算出动爻，是六五爻动，变卦为风火家人卦。于是邵雍预知少年十七日内有聘币之喜。到期少年果然定亲。

梅易的起卦方法不拘一格，往往随灵感而发，因而又被称为“梅花心易”。我有一位南京的易友，即精于此道。有一次，他和一位朋友一起吃午饭。席间朋友发现钱包未带，遂起身要返回办公室寻找。人尚未离席，那位精于心易的易友便脱口而出：“钱包在办公桌右手边第二个抽屉里！”后果真如此。起卦断卦之快，一竟如斯！

11：梅花易数（中）

起卦之后就是断卦。梅花易数的断卦方式也极为灵活，不拘一格。最基本的办法就是查《易经》本卦动爻的爻辞。

癸卯日午时，邵雍听到有牛在北方悲鸣，心血来潮，袖占一课。

在八卦中，坤卦代表了牛，为上卦。上海曾有家皮鞋店，将男式猪皮鞋、女式牛皮鞋简写成了“男猪女牛”，看来还暗含易理。乾为男，坤为女。猪（亥）所在的西北方，正是乾卦后天方位所在。北方为坎位，为下卦。上坤下坎，为《师》卦。坎六坤八，加午时数七，共二十一数，除以六，余数为三。因而三爻动。查《师》卦三爻爻辞，“师或舆尸，凶。”打仗打得马革裹尸，确实不吉利。邵雍铁口直断，这头牛二十一天之内必死。二十一天就是根据成卦之数二十一得出的。 二十一天后，果然有人买下了这头牛，杀以犒众。卦验如神！

世事复杂，往往是吉凶参半，福祸相倚。更何况立场不同，对同一件事的吉凶判断就会截然相反。所以查卦辞、爻辞时，千万不要拘泥其中的吉凶字样。 甲申日卯时，有鸡鸣于西北方，声极悲怆。嘿，邵老先生住的地方简直成了悲惨世界啊。没办法，再占一卦。

以鸡为巽卦，为上卦。西北方为乾卦，为下卦。得本卦为风天《小畜》卦。巽五乾一，卯时为四，总数为十。十除以六余四，四爻动。变卦为《乾》为天卦。 查《小畜》卦六四爻爻辞：“有孚，血去惕出，无咎。”此时，切不可看见“有孚”、“无咎”就认为没事了。“血去惕出”甭管原文应该如何解释，放在

这里，最贴切不过的就是杀鸡了。

读象也是断卦的一个重要方法。前面的观梅争枝占例里，邵雍就充分运用了取象直读的方法。而在这个卦例中，《小畜》卦里有巽木、离火（上互卦）、乾金，有柴、有火、有锅，看来是烹饪之象了。

由此，邵雍宣判了鸡的死刑：此鸡十日当烹。十天后，那家人家来了客人，这只鸡英勇就义。 除了读象，邵雍还有一个绝活，就是体用断卦法，这是梅花易数最重要的创见。

“体用”作为中国哲学中一组对立的概念，最著名的运用恐怕就是张之洞老先生的“中学为体，西学为用”了。据说当年西学东渐、以日为师，僚属给张老先生的报告中也多用时兴的日本词语。老先生为了维护中文的纯正，把报告中那些个新词逐一勾出，并在旁边批注道“日本名词”。甫一落笔，老先生突然想起，“名词”也属日本舶来，无奈之下，只能将批语改为“日本土话”。言归正传，在梅易中，一般本卦中动爻所在的卦为用卦，而不变的卦为体卦。体卦代表了己方，主方；用卦代表了对方，客方。

戊子日辰时，邵雍在路途中休息，看见枝繁叶茂的大树一棵。四下无风，却正好有一枚枯枝从树上落下，掉在西边。

老人家又习惯性地掐算起来。以槁木为离卦，为上卦。以西方为兑卦，为下卦。得火泽《睽》卦。兑二离三，加辰时五数，总和为十，除以六余四，四爻为动爻。因而变卦为山泽《损》卦。

本卦中兑卦（泽）始终不变，为体卦；动爻在离卦中，离卦（火）变为艮卦（山），因而离卦为用卦。兑卦属金，离卦属火，火克金，用卦克体卦，看来情形不太好。

再看卦名，睽、损都有伤残之义。

查爻辞，《睽》九四，“睽孤，遇元夫。交孚，厉，无咎。”

看来，这棵树十日内会被砍伐。十天后，这棵树果然被砍去造了政府大楼，为拉动大宋的GDP增长做出了应有的贡献。最奇的是，砍树的匠人正好字“元夫”！

甚至连测卦人的状态都可以运用在断卦中。

己丑日卯时，邵雍在路上碰见一位老人。只见这位老爷子满脸忧色，急急往东南方而去。

我们的邵老夫子又拦住了这位老人，拱手一揖，问道：如今变法革新如火如荼，大宋社会和谐稳定，您老爷子怎么一脸的苦大仇深旧社会啊？有困难可以找组织解决嘛！

那位老人一头雾水：我没什么忧心的事啊？

没事？那才是怪事！邵老夫子又掐算起来。

要是那位老人知道面前是大名鼎鼎的邵雍，估计都要下跪求饶了。

以老人属乾为上卦，东南方为巽为下卦，是为天风《姤》卦。乾一巽五，卯

时为四，总数为十。除以六余四，为动爻，天风《姤》四爻动变为《巽》为风卦。 查《姤》卦四爻爻辞“包无鱼，起凶。”

巽卦属木为体，乾金为用，金克木，用克体，不吉。

于是乎，邵雍告诉这位老人：“您老人家在五日内一定要谨慎出入，否则会有重祸！”

这五数是如何得出来的呢？原来，当时邵雍正在行走的状态中。事情应得就比较快速，因而要取成卦之数十的一半。

果然，五日后，该老翁赴吉宴，鱼刺鲠喉而死。

当然，无论用什么方法推断都不能脱离生活的常理。而这个理来自于对生活的认真观察和仔细思考。

在一个冬夜的酉时，邵老爷子正拥炉取暖。这时，传来一声扣门声。停了一会儿，那人又连扣了五声，并大声说：老邵啊，俺来借样东西！

原来是邻居借物，邵雍正好考考儿子。他一边说着中，一边让儿子占占倒底所借为何物。

邵伯温即以一开始的一声扣门声为乾为上卦，后面的五声为巽为下卦，得天风《姤》卦。加酉时十数，共十六数。算出第四爻动，天风《姤》卦之《巽》为风卦。

乾为金，巽为木，从卦像上读，是金木之物。

“我断是借锄头”，邵伯温答道。

邵雍笑笑，“应该是斧头。”

结果开门一问，果然是借斧头。

“明明是金短木长，应该是锄头的呀？”邵伯温大惑不解地问道。 看到儿子对象数已有如此理解，邵雍大感快慰。

“不错。以卦论，断锄亦可，断斧也可。但岂有冬夜借锄头的？他必是借斧头，劈柴生火用。”

紧接着，他又补充了一句。

“推数又须明理，是为卜占之切要也。小子志之！”

2．邵雍12：梅花易数（下）

而梅花易数最精妙之处，就在外应之学了。所谓外应，就是结合现场环境来断卦。举凡天文、地理、人事、器物、草木、禽兽，那都是耶和华大人的天启，用到精妙之处甚至连卦都不用看了。

比方说您正断着卦呢，突然云开日现，那就是拨乱反正、柳暗花明的好兆头，所测之事也必然是从胜利走向胜利，无往而不利。如果听到老鸦叫，那正如古诗所云“命苦不能怨政府，点背不能怪社会”，您就狗熊钻烟囱——不要太难过了吧。

您还别不信，有时这个方法真是其验如神。比如有一次午饭时，一个朋友问我当天下午会不会下雨。正好邻桌有人讲了句：“猪头三”。说者无心，听者有意，我据此断下午必有雨。猪在地支为亥属水，头者为乾卦为大，三乃三碧震卦

为雷。下午果然雷雨大作。

这外应之学，影响渗透到各门术数之中，甚至即以“梅花易数”为名独立成一门学问，流传甚广。

我们来举清乾隆年间甘肃参将李璇的运用“康节观梅之术”占事的几个例子。

故事记载在纪昀的《阅微草堂笔记》中。纪昀就是大名鼎鼎的纪晓岚，记得在一集《铁嘴铜牙纪晓岚》中，纪晓岚敲着铜锣在集市上破除迷信、揭露算命骗局，还顺便收了不少铜钱。或许编剧大人看多了《科学与无神论》杂志，但我觉得片名应该改为《破旧立新纪晓岚》才是。

实际上，纪晓岚是非常相信术数。就拿《阅微草堂笔记》来说，这部充斥着牛鬼蛇神的笔记小说里，记载了各色术数大师的神迹。纪大人信誓旦旦地表示，全部是真人实录，决非谣诼。当然这本书充分体现了大清封建主义核心价值观，是明荣耻、树正气、弘扬主旋律的优秀文艺作品，与《聊斋志异》那种宅男意淫艳遇的三俗作品不可同日而语。

言归正传，话说大学士温福在新疆维稳，打击分裂祖国的三股势力时，有兵士玩火，把行辕门前的枯草给烧着了一小片。温大人连忙请李参将来占断吉凶。 李璇连起卦都不用，直接说：“没什么大事，只不过您在数日内有密褶上奏而已。”

温福不解，问道：“此话怎讲？”

李璇说：“火烧枯草速度最快，有十万火急的急递之象；烟气上升，是上达天听之象；为什么是密奏呢，因为凡密褶都要焚却草稿，这不正是焚草么？” 温公挠挠头说：“理是不错，但我没有什么事要密奏啊？”

李璇心想：您是没事，但耶和华怹老人家有事，看您一脑袋封建遗毒，估计跟您讲个什么自由意志决定论啊、康德黑格尔啦、黑客帝国神马的您也听不懂。于是就说：“那着火也是无心之过，又何曾是计划好的？”

既而果然如其所测。

李璇给人算命既不用八字，也不用摇卦，只要您随手抓件东西就成。在京师时，有一个翰林拈着烟筒求测。

李璇说：“烟筒藏火，您不是清水衙门的冷官。”

翰林窃喜道：“只是现在官位还不甚通显啊?”

李璇说：“烟筒火燃烟通必须要有人吹嘘，别急，会有人为您说话疏通的。” 翰林喜不自禁，又问：“那这个官位能坐几年？”

李璇答道：“请恕我直言，这个烟筒里火已无多，一旦熄灭则全为灰烬。您即便将来炙手可热，也风光不了多久啊。”

翰林尴尬不已，讷讷地说：“那您看我寿数几何呢？”

李璇摇了摇头，说道：“铜器原可经久，但谁有见过百年的烟筒呢？” 翰林扔下烟筒，悻悻而去。

同时在座的一个郎官（相当于现今部委的司长），顺手又拈起这个烟筒求测，要试试李璇，看他还有什么话说。

李璇说：“这个烟筒火已熄灭，看来您必是坐冷板凳的官。烟筒刚才已放在炕桌上，您必然是曾经受过处分，官职停顿。现在又拈在手上，是有人提携，重新起用。您将来尚有热时，不过得意之后又与前面那个翰林命运相同。”

清朝有名的笔记小说，除了《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》外，还有袁枚的《子不语》，所谓“子不语”者，当然都是怪力乱神的故事，里面也有李璇的故事。

在《子不语》中，李璇已经自称“李半仙”，视人一物便能知休咎吉凶。 少詹彭芸楣与翰林沈云椒曾同往占卦。彭芸楣指着一枚砚台问仕途。

（少詹即少詹事，詹事府辅官，辅佐詹事等主官，清时品级为正四品。詹事本掌皇后、太子家事。但清朝除康熙外不立太子，因而詹事府掌经史文章之事，无实际职事。）

李璇说：“砚台石质厚重，形有八角，这是八座之像。”

所谓八座在清代是对六部尚书的称呼，彭芸楣自然有得意之色。 李璇接着说：“只可惜，这砚台是文房所需，并非封疆之料啊。” 沈云椒此时拿起挂在架上的手巾请问终身。

李璇说：“手巾清白洁净，您真是玉堂高品。但只可惜边幅太小，虽然冰清玉洁，总不是朝堂大器啊。”

彭沈二人倒也达观，视之为游戏而已。正笑语间，又有一位云南某同知来占卜。这位通知拿了一个烟管。

又是烟管！

李璇沉吟片刻说：“管有三截，镶合而成，您居官也有三起三落，对否？” 同知说：“对！”

李璇随即说：“您此后为人也须改过，不可再如烟管。”

同知不解其意：“什么意思？”

李璇说：“烟管是最势利之物，用得着他，浑身火热；用不着他，顷刻冰冷。” 同知大笑而去，笑声中掩盖的不知是尴尬，还是惭愧，抑或是沮丧。

三年后，彭芸楣外放学差任满，回京听候任命。而李璇也正好进京引见。彭芸楣故意再拿烟管考问李璇。

李璇说：“恐怕您又要外放学差了。”

彭芸楣问：“何故？”

李璇说：“烟，那不是吃得饱的东西；学差考官，也不是做得富的官。而且烟管终日替人呼吸，督学终年也只为贫寒学子吹嘘点评。所以我断您必将复任学差。”

已而果然如此。怪只怪那彭芸楣大人生不逢时，终究没赶上教育的市场化改革。

同是一个烟管，李璇为四个人占卜，却各不相同。在《梅花易数》中也有与之类似的一个李淳风的案例。李淳风是唐初人，与袁天纲齐名，《推背图》的作者。而外应思想其实由来已久，只是在《梅花易数》中做了系统总结和阐述而已。 话说有一位妇人，丈夫长年客居他乡不归。妇人因不知其生死吉凶，故而找李淳风先生求测。当时老李先生正好不在家。这妇人只能退而求其次，请李淳风的儿子卜测。

此时，妇人手中拿的扇子，扇面忽然落地。

见到此象，小李先生直接说：“这叫骨肉分离，此生你们再不得相见了。” 妇人掩面而泣，伤心而归。

路上恰巧遇见李淳风回家，妇人难免又哭诉一番。

李淳风听罢，不禁莞尔，说道：“不妨。你们不但能够团聚，而且就在今日！” 妇人不禁破涕为笑，直说：“李先生不是安慰我罢？扇面落地不是骨肉分离么？”

李淳风暧昧地笑了一笑，说：“非也，这叫‘穿衣见父，脱衣见夫’！”

2．邵雍13：哥只是传说

邵雍的梅花易数如此神奇，以至于他变身为各类民间传说的靶子式人物。咱先讲一些有明确出处的传说。这些传说来自于《梅花易数》的一篇序言，据说是明末清初的大学问家黄宗羲老先生编撰《百源学案》时所写。

按照这篇序言，邵雍当年虽然“冬不炉，夏不扇”“糊《易》于壁，心致而目玩焉”，但只是精通了易理，却不懂易数。用咱通俗的话说，就是还不知道怎么算卦。

有一天，邵雍正午睡呢，忽然不知从哪儿窜出一只老鼠，邵雍抄起枕头就砸了过去。

枕头能打老鼠？您可别犯嘀咕，那时流行的是睡硬枕，枕头是陶瓦所制。 结果老鼠没砸着，枕头被砸破了。

邵雍正满腔怒火呢，突然脸色大变，诧异不已。枕头里竟藏着一个字条！ 打开字条，上面赫然写着：

“此枕卖与贤人康节某年月日某时击鼠破枕”

（由此可以肯定此文不是黄宗羲老先生的手笔。因为“康节”是邵雍死后的谥号，这就像在某些电视剧里博尔济吉特氏自称“我孝庄”一样，属于穿帮镜头。）

邵雍看了字条，不禁惊叹，“物皆有数！”

根据这条重要线索，邵雍本着顺藤摸瓜的精神，首先排查了卖陶枕的商户。 据经营陶枕的商户反映：曾有一可疑老年男性顾客憩坐在所售陶瓦枕上阅读《周易》，具有重大嫌疑，而且该男子已很久未出现。该商户同时表示，他认识此老年男子，可以与邵雍一起上门走访。

可惜他们来晚了一步，等到他们上门之时，那位老人已经过世。

老人遗书一册，临终时对家人特别交待：“某年某月某日某时，有一个读书人来造访。可将此书送与他，他可以帮我办理身后事。”

于是，这本附有诀例的《周易》秘笈就落入邵雍之手。通过反复研习，邵雍领悟了易数卜算之法。

（秘笈是此类国产俗套故事的永久桥段，就像西方故事里的藏宝图一般经久不衰。懒人不爱动脑筋，但总会为自己的技不如人找理由。别人卦理精是因为有秘芨，写字好是因为毛笔好。其实邵雍又何尝有什么秘笈，只不过比常人多一些天分和努力，多一些专注和思考，多一些对人生的观察和领悟罢了。） 通过卜算，邵雍终于发现了这一切安排之后的惊天阴谋！

原来老人在世时藏了一些银子，准备办后事用。这一连串丝丝入扣的缜密安排，只是想让邵雍学成之后，通过卜算，告诉自己的儿子，“其实你爸爸生前预留了一笔丧葬费，就埋在睡床西北角地下。”

（就像某些拙劣的国产电视剧，情节完全逻辑不通。丧葬费直接交给儿子就行，又何必如此七弯八绕。难道是想委托邵雍做第三方监管？）

且不表这一家人挖出银子，安排了后事。单说那邵雍秘笈在手，从此成为一代易学宗师。观梅折枝、马踏牡丹、老人食鱼、少年喜色这些案例都只是小试牛

刀。有一天闲来无事，邵雍开始推断起家里一把椅子的寿数。推定之后，就将其写在了椅底。

到了该把伟大的椅子寿终正寝那天，正好有位陌生道士来访。一屁股坐下，椅子土崩瓦解，开枝散叶。这位道士不禁一脸羞愧惶恐，连声道歉。

没想到邵雍不但不以为意，还有点得意，说“物之成毁都有定数，又何足介意呢！”

（如果人人都有如此心态，世上又少多少烦恼！）

邵雍又说道：“不过我知您老是神仙，请换把椅子坐下，为我开示赐教。” （知道是神仙，还请人家坐破椅子，邵雍可够坑的）。

道士连忙矢口否认，邵雍笑而不语，只是反转椅面，但见椅底书写着： “某年月日当为仙客坐破”

道士大愕，如见鬼魅，疾步夺门而出，倏忽之间就消失不见。

原来易数之妙，是鬼神难逃的。

其实这些故事都是有原型的。

故事的前半部分取材于晋朝易学家隗炤的故事。

隗炤在临终前曾把一个书简交付妻子，并再三叮嘱说：“我死之后会有大荒年，家里也将极其穷困，但即便如此，你千万不要把房子卖了。五年之后的春天，会有皇帝的钦差特使路过此处，就住在驿亭。那个人姓龚，他欠我一些钱，你拿着这个书简去找他要帐。切莫忘记我的话。”

隗炤死后，家里确实遭遇了极大的困乏，其妻几次想卖房，但想到隗炤的遗嘱就作罢了。后来果真有个龚使者如期来到。隗妻自然拿着书简前去要帐。 龚使者拿着书简翻来覆去地看，一头雾水，不知所以。他从来不认识这个叫隗炤的人，更不要说欠他钱了。

隗妻也觉得不妥，只是说：“我丈夫临死前手书此简，又反复叮嘱。我可不是碰瓷敲诈。”

一般这样无理取闹的访民，不被送公安也送精神病院了。可龚使者却陷入了沉思。都说封建官吏如狼似虎、敲骨吸髓，可我们看到的却是权为民所用、情为民所系、利为民所谋的好官。

沉吟许久之后，他忽然似有所悟，问隗妻：“你先生有什么特长？” 隗妻说：“他就喜欢研究周易啥的，但从不为人算卦。”

龚使者点头说：“我明白了。”

他随即吩咐左右取出蓍草，开始卜筮。

卦成之后，龚使者不禁抚掌惊叹，“妙哉妙哉，隗兄打如此哑谜，真不愧是洞察吉凶的先知啊！”

随后他告诉隗妻：“我不欠你们家钱，你丈夫自己有钱。他知道死后家里会有一段时间的贫困，所以把这笔钱藏起来，待太平年景使用。之所以不直接告诉你们母子，是怕你们一下子不习惯过苦日子，不知节俭，荒年还未过完就把钱花完了。现在经过生活五年的磨练，相信你们已经知道如何去更好地使用这笔财产了。”

“他已经预知我善易，因而故意写了这个书简。只是想让我告诉你们藏金的位置。从卦象来看，共有金子五百斤，装在一个青瓮里，上面扣了个铜盘。这个瓮埋在你家堂屋东头，离墙壁有一丈远，入地九尺。”

后来隗妻果然在这个位置挖到了金子。

此事记载于二十四史之一的《晋书》之中，不但是官方资料，具有一定的严肃性，情节也更加合理。

仙客坐破座椅的传说原型应为费孝先的故事。

成都人费孝先到青城山参访。在一位老人家的家里，一不小心将一张竹床坐坏。费孝先一面道歉，一面准备赔偿。老人却笑着说：“成败自有数，何必要赔？”说着把竹床翻过来，底面上早已写着：“此床以某年月日某造，至某年月日为费孝先所坏”。费孝先知其为异人，即拜他为师，学习轨革卦影之术，此后名声大噪，也成为一代大家。

据苏轼的《东坡志林》记载，这件事发生在宋仁宗至和二年（1055）之前，费孝先也算是邵雍同时代之人。

可是郭璞的好朋友干宝在《搜神记》里已经记载了西川费孝先使用轨革之术为王旻占卜避凶洗冤的故事。难道干宝从东晋穿越到了宋朝？

2．邵雍14：宿命论与决定论

民间流传邵雍的故事就更多，讲一个影响比较大的故事：

话说那邵雍有一日算定家里的一个碗到中午会破，他就把这个碗放在桌上（一说吊在房梁上），自己寸步不离地盯着，倒要看它怎么破。

到了午时，他夫人喊他去吃饭，叫了几次也不见他答应。进屋一看，只见邵雍正全神贯注地守着此碗，对她进屋都丝毫没有察觉。

他夫人不由怒向心来，抄起鸡毛掸子（也有说是扫帚）把碗打个粉碎。 邵雍不怒反喜，大叫道：“验矣！验矣！”

碗也有命？其实万事万物莫不有数，《清稗类钞》中就曾记载清人戴敦元为泥人算命的故事。

戴敦元在道光朝曾任刑部尚书，平生爱好天文历法、数学，著有《九章算术方程新式》。他精通星命之学，为人推算多有应验。一日他突发奇想，命工匠制作小泥人若干，每个泥人的背上都记有其制成的年月日时。戴敦元逐个为这些泥人推命，并将结果记录下来。然后，他把这些个泥人带回家给小孩玩。待到泥人损毁时，戴敦元就拿出当时的推命记录来验证，结果十有八九推算准确。

是不是一切都是命中注定？就像那只碗，邵雍曾试图改变它的宿命，但最终发现自己的努力实际就是它宿命的一部分。

这就像希腊神话中俄狄浦斯（Oidipous）的故事。

俄狄浦斯本是忒拜城国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒所生，由于神示他将来会弑父娶母，所以出生后不久即被父母钉穿双脚扔进深山。谁知他并没有死，反被科任托斯国没有子嗣的国王波里玻斯收为养子。

长大后，俄狄浦斯在阿波罗神庙得到神喻，知道将来会弑父娶母。为避免此罪，他离开了科任托斯国前往忒拜城。在路上因为口角争执，他杀死了一个老人和他的三个侍从。而由于破解了斯芬克斯之谜，他成为了忒拜城国王并娶了前王后伊俄卡斯忒。伊俄卡斯忒还为他生下了两男两女。

最终，他发现他杀死的老人实际是自己的亲生父亲，而他的妻子是他自己的亲生母亲。伊俄卡斯忒自杀生亡，而他也刺瞎自己双眼，自愿被放逐，四处流浪乞讨，死于雅典城郊的科罗诺斯。

即便相信命运的人，也可分为两大派，一为宿命论，一为决定论。

照王国维《原命》的说法：“西洋哲学上，亦有此二问题。其言祸福寿夭之有命者，谓之定命论Fatalism（今通译宿命论）；其言善恶贤不肖之有命，而一切动作皆由前定者，谓之定业论Determinism（今通译决定论）。而定业论与意志自由论之争，尤为西洋哲学上重大之事实，延之今日而尚未得最终之解决。” 宿命论认为虽然祸福寿夭皆由命定，但人还是有思想意志自由的。富贵人爵已经天定，但道德天爵却是在我。就算物质世界不能改变，即所谓“生死有命，富贵在天”，但精神世界、道德修养、品行操守却可自致，即如云“人皆可以为尧舜”。

更积极一些的认为，通过积德行善，可以改变命运。此类善书以《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》最为著名。

但决定论就不同了，认为“一饮一啄”皆为天定。人之一切品行行为都已前定，所思所虑也不能逾越即有的规律模式，为善为恶，也身不由己。打个比方，我们好似RPG游戏里的一个个电子小人，角色身份、台词行为乃至一举一动早已注定。

常有人说，“难道命好，自己天天坐在家里，天上就会掉馅饼？”问题是，如果命好，那他必然不会坐在家里等。在决定论者看来，他的起心动念都毫无自主可言，命好者时运到时，自然会抓住机会。业力牵引，他根本不会想起停下来。

其实宿命论和决定论的核心区别就是，我们究竟有没有自由意志？ 或许有人会说，我完全按照自己的意志在行为啊？

但是又如何证明这种意志不是屈从于某种自然规律？就像机器人，只是按某种程序在行事。如果月亮有意识，或许它也认为是按自己的意志在运行。但在我们看来，它的运行是严格遵循规律的、是完全可预知的。

其实静心下来，我们会发现自己连念头都控制不住。有些人站在悬崖边会不由自主有跳下去的念头，这种念头是自由自主的么？

我们的意志与行为实际是受各种内在本性和外在环境的影响。当你挑选一根领带系在脖颈之上时，似乎是你的自由意志在起作用。但实际上，这只是种种复杂心理因素和外界输入的知识相互作用的结果。你宋朝的祖先无论如何运用自由意志也不可能想起打上一根领带去上朝，就像你不会在脖子挂上一条死鱼去上班一样。

猴子永远不可能像宠物狗一样温驯，上窜下跳是它的本性。在决定论者看来，我们的一举一动都受自然规律所支配，并无自由可言。比如斯宾诺沙就认为，人永远不可能获得自由意志，人不能选择自己的思想，不能控制发生在体内的每一件事，人并没有自由的灵魂。

从宇宙大爆炸理论来看，世界起源于一个极小的奇点。宇宙万物都在起源于此，自由意志又在何时如何产生？

而且宇宙是个闭系统，机械论者看来，在爆炸的起点，宇宙中的一切都已注定。我们的思想和念头都是物质运动的产物，岂又能逃脱物质运行的规律。如果有自由意志，则宇宙中最普遍最必然的因果律必为之破灭。

要破解此难题，似乎只有承论精神与物质的二元性。康德在《纯粹理性批判》

与《实践理性批判》中，企图调停此二律背反，综合此二说有云：人的经验的品性中在在为因果律所决定，故是必然的，而非自由的。但现象之世界外，尚有本体世界，所以人于经验的品性外，还有睿智的品性。而空间时间的因果律，只适用于现象的世界，本体世界则独立于此等知识之形式外。所以人的睿智品性是自由的，而非必然的。

宿命论与决定论是哲学史上永无止境的争论话题，可以说古今中外绝大多数圣贤哲人都涉及这一话题。哲学争论虽然是那样艰涩难懂，但西方流行文化中仍不时闪烁着其智慧的光芒。比如《十三度凶间》（The 13th Floor）、《黑客帝国》（The Matrix）、《楚门的世界》（the trueman show）、《命运规划局》（The Adjustment Bureau）等电影都可供对这个话题有兴趣的读者参考。

人以物质形态存在，则必然受自然规律支配，有如星辰的运行。但当我们追随“实践理性”，依道德律令做出选择时，我们就有自由意志可言。最后让我们用康德的这段墓志铭来结束讨论：

“有两件事物我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是我头顶上的星空与我内心的道德准则。它们向我印证：‘上帝在我头顶，亦在我心中。’” 看懂了么？没看懂也不要紧，最起码我们可以知道为什么要“仰望星空”。

2．邵雍15：地气北移

大宋治平四年（公元1067年）正月，宋英宗去世，宋神宗继位。 这一年，邵雍已经是虚岁五十七岁的老人了。

暮春时节，洛阳天津桥上，邵雍正陪客人散步。远处传来声声杜鹃啼叫，他的神情忽然黯淡下来，惨然不乐。

敏感的客人查觉了邵雍情绪的变化，关切地询问其缘由。

邵雍指着远处的杜鹃，一声长叹。

客人不解，难道邵夫子也像三国时的管辂一样听得懂鸟语？

看着满脸疑惑的客人，邵雍问道：“你以前见过这种鸟么？”

客人挠挠头，“这个真没有。”

邵雍说：“这是南方的杜鹃鸟。过去洛阳并无此鸟，而今却有了踪迹。” 原来如此，客人不禁释怀：“钦天监的砖家早就说了，现在天下万国气候变暖，这是正常的自然现象，和地震无关。切勿惊慌，不信谣不传谣不造谣，自觉维护社会稳定??”

邵雍还没等客人说完，就似乎自言自语地说：“天下将治，地气自北而南；天下将乱，地气自南而北。飞鸟是最先得地气的，南方的杜鹃飞到北方，说明南方的地气已经北移。将来南方的草木都可移植到北方，南方的疾疫也会流行到北方，我们北方人可要吃苦头了。”

客人点点头，气候变暖，导致流行病的变化，这倒也属正常。

邵雍接着说：“还有，恐怕不出两年，朝廷将启用南方人为相，多用南方人士，专务于变更旧制，天下从此便多事了??”

客人有些紧张，连忙问：“那您何以知之呢？”

邵雍说：“《春秋》里有‘六鹢退飞’、‘鸲鹆来巢’的典故，这都是气候变化的结果啊。我只是依理而推测而已。”

（所谓“六鹢退飞”，是指春秋鲁僖公十六年春天，有六只鹢鸟倒飞过宋国都城的异象。当时宋国国君宋襄公（具有费厄泼赖精神的君主，春秋五霸之一）

召来特聘顾问周朝内史叔兴占问此事吉凶。叔兴告诉宋襄公，“这预兆着今年鲁国多有大丧，而明年齐国有内乱，您虽然能暂时成为诸侯盟主却不能长久。”僖公十七年冬，齐桓公去世，齐国内乱。僖公十八年，宋襄公率诸侯平定齐乱。僖公二十二年冬，宋与楚战于泓水（今河南柘城西北），宋军大败，宋襄公受重伤。僖公二十三年，宋襄公卒。）

（所谓“鸲鹆来巢”则是指春秋鲁昭公二十五年，有鸲鹆（即八哥）来鲁国做巢。这种现象在当时不但没人见过，查文献也找不到记载。鲁国的大夫师己认为这是不详之兆。结果当年鲁昭公讨伐上卿季平子，反被季氏赶出国流亡，最终客死外乡。公羊传解释这件事说，鸲鹆本是外国鸟，穴居，现在跑到中国来巢居，这是权臣欲自下居上之象。）

一般人读历史看到这些典故只会把它当作是神话传说或是神秘天启，而邵雍却悟出了其背后的科学原理，这正是其过人之处。邵雍真可谓中国气候历史学的始祖。

一朝天子一朝臣，面对试图有所作为的新君，重臣富弼自知自己已成为阻碍历史进步的绊脚石，他主动提出了辞职。宋神宗召江西人王安石为翰林学士。 第二年，大宋王朝正式改元熙宁，王安石上书主张变法。

再过一年，即熙宁二年，宋神宗正式任命王安石为参知政事。熙宁变法开始了！

2．邵雍16：盛世

虽然已经预知历史即将发生巨变，但面对朝代兴亡、人民疾苦，邵雍惘然无措。驻足于天津桥畔，邵雍只能将这种历史洪流中个人的无力感寄情于诗篇： “溪翁昨晚步天津，步到天津伫立频。

洛水只闻湔去棹，西风惟解促行人。

山川惨淡笼寒雨，楼观参差锁暮云。

此景分明谁会得，欲霜时候雁来宾。”

数百年后，当明朝大儒薛瑄读到这首写于治平四年七月二十三日的诗篇时不禁感慨：

“天津桥上听啼鹃，只是当时已惘然。

妙意都应穷卦画，余情聊尔托诗篇。”

据后世的无产阶级革命史学家分析，以王安石为首的改革是地主阶级革新派同以司马光等为首的大地主顽固派的斗争，是地主阶级内部坚持革新前进还是守旧倒退的儒法两家思想和政治路线的斗争。王安石的改革打击了大官僚、大地主阶级的利益，有利于缓解当时的阶级矛盾。王安石变法的失败，有助于进一步认识儒家路线的反动本质，也有助于深入批判林副统帅的修正主义路线。

但当时广大人民群众的思想觉悟太低，他们只看到了新政高压下的妻离子散、家破人亡，因而对王安石恨之入骨，恨不能“手刃其头，刳其心肝而食之”。看来王安石还不懂宣传洗脑的重要性。否则广大人民即便食不果腹、衣不蔽体，也还能忆苦思甜、高呼万岁。

国富民贫、国进民退，帝国的GDP保持着二位数的高增长，不单是全世界第一，还占了全世界GDP总量的90%。财政收入更是持续超越GDP大幅增长，大宋无疑已迈入前所未有的千年盛世。

人民的生活日见凋敝。物价高企，酒价更像坐了火箭一般。终于，没有公款买单的邵雍无酒可喝，只能与朋友面面相对。

邵雍《无酒吟》有云：“自从新法行，常苦罇无酒。每有宾朋至，尽日闲相守，必欲丐于人，交亲自无有。必欲典衣买，焉能得长久。”

酒可以不喝，但邵雍遇到了更大的麻烦，他的安乐窝要被政府挂牌拍卖了！ 这里要补述一下邵雍安乐窝房产的历史问题：

当年西京留守（洛阳市市委书记）王拱辰曾请邵雍为自己找一片百年后安息的风水宝地。邵雍为其相得龙门山南“尧之故地”。王书记非常满意，给邵雍酬金，但邵雍坚辞不受。看到邵雍居住条件这么差，王书记大笔一挥，把洛阳天宫寺天津桥南五代平卢军节度使安审琦的旧宅基地批给了邵雍。

修安乐窝的砖瓦木料也是王书记特批的，用的是前代重臣郭崇韬废宅的物料。

那这安审琦是五代重臣，仕途历经后唐、后晋、后汉、后周，官越做越大，直至太傅、太尉、太师，结果被手下仆人因奸情而谋杀。而郭崇韬虽是后唐开国名将，但最后也是被奸佞所害。

照一般人看，这样的房子都快赶上凶宅了，邵雍却毫不以为意。美中不足的是，安乐窝土地使用权仍属于国有，邵雍只是取得了居住权。

而今出让土地已成为地方财政收入得重要来源。变法新政推出后，许多官田被政府挂牌拍卖，位于洛阳市中心的安乐窝也在其中。

淳朴善良的洛阳人民不愿意邵先生老年再流离失所，安乐窝土地挂牌三个月始终无人问津。

即便如此也非长久之计，最后司马光等二十余位朋友集资为邵雍买下安乐窝的土地所有权，还为他购置了游园和田庄。为此邵雍特作《天津敝居蒙诸公共为成买作诗以谢》来答谢各位好友。

安乐窝的产权证上是司马光的户名，而邵雍的游园挂在富弼名下，收租的河南延秋庄用的是王朗中户名。这些曾经叱咤政坛的赫赫大名或许能为邵雍避免掉许多不必要的麻烦。

2．邵雍17：先知

其实无论是司马光还是富弼，作为旧党他们早都在政治上靠边站了。由于不愿在政治高压下放弃理想和良知，邵雍许多在中央和地方为官的门生故旧们都想辞官而去。

用现代经济术语来说，这就叫“逆向淘汰”或者“劣币驱逐良币”。政治环境的恶化，使得正直爱民、人格独立的官员难以立足。他们不愿同流合污，只得挂冠而去。这却给了那些曲意逢迎、钻营拍马的投机分子更多的机会。而这些投机分子出卖良知和人格，只为在运动中捞取更大的个人利益。于是乎，政治生态更加恶化，导致更多善良的官员去职，形成了恶性循环。

邵雍只能告诫他们：“现在正是你们这些贤者尽力的时候了。新法固然严苛，你们也承受了巨大的压力，但你们一定要忍辱负重，义无反顾地继续奋斗。在执行新政时，你们能宽一分，老百姓就能受一分惠。现在甩手不干，或许能得一个清名，但对老百姓又有什么好处呢？”

天下纷扰不已，谣诼四起。

有人当面向邵雍请教，大宋王朝气数如何。

面对这个高度敏感的政治问题，邵雍一不打哈哈，二不扯人民政权万万年之类的空话，只是翻出两册书给他看。

来人本以为邵先生拿出的是《推背图》或者其他什么谶纬禁书呢，但看到书目，他却傻了眼！邵雍出示给他的是《晋书》中晋怀帝、晋愍帝的帝纪和《五代史》中后晋出帝的帝纪。

晋怀帝、晋愍帝是西晋的末代皇帝。西晋永嘉五年（公元311年）六月，匈奴人刘聪攻入洛阳（在郭璞的故事里曾提到过）。晋怀帝被俘，并于建兴元年（公元313年）被毒死。

怀帝死后，晋愍帝在长安继位，改年号为“建兴”。到建兴四年（公元316 年），长安被围，愍帝降于刘汉，在当年也为刘聪所杀。

后晋出帝是中国历史上著名的“儿皇帝”石敬瑭的侄子，是后晋第二个也是最后一个皇帝。按辈份，后晋出帝成了“孙皇帝”。他实在忍不下这口气，出兵伐辽，结果反被辽帝耶律德光所擒。辽帝倒也没杀他，只是安排他在辽宁那疙瘩修理地球，接受劳动改造。直到大宋开国后，后晋出帝才病死。

来人对这个哑谜似的答案自然是心知肚明。但仍咋舌不已，难道历史真的会如此惊人的相似么？而邵雍只能无可奈何地作了一首《左衽诗》，感慨历史兴亡变迁的循环往复：

自古御戎无上策，唯凭仁义是中原。

王师问罪固能道，天子蒙尘争忍闻。

二晋乱亡成茂草，三君屈辱落陈编。

公闾延广何人也，始信兴邦亦一言。

古代汉人衣衽多右掩，左衽是胡人的习惯，因而左衽也借指被胡虏统治和奴役。天子蒙尘、三君屈辱的乱亡历史让宋人感慨不已。但不久后，历史又将重演，再让后人掩卷而叹。

其实在宋太祖开国之初（建隆元年十一月甲子）即曾请邵雍的师祖陈抟占筮过国祚，得离卦之明夷卦（也有书说是明夷卦之离卦）。

离为火，主南方，对于中原王朝这是偏安之象。陈抟当时就告诉赵匡胤：“一百零九年后，南方有妖气，用之必多事”，而“到了丙午年（靖康元年）大宋就极其危险了，有二位君王会罹祸！”

在晚年岁月里，邵雍迎来了一位重要的访客。

这个人就是欧阳修的儿子欧阳棐。

熙宁初年，欧阳修还在参知政事（副宰相）任上时（后来他因为对新法有所批评抵制，而被赶出中央），曾让儿子去洛阳探视姨妈（即王拱辰（宣徽）的夫人，欧阳修和王拱辰是连襟）。欧阳修早闻邵雍的大名，所以他叮嘱儿子到洛阳时一定要去拜见邵老夫子。

这本来只是一次礼节性的拜访，没想到邵老夫子异常热情。拉欧阳棐坐下后，老夫子就开始痛说革命家史，直讲到日落西山红霞飞。

欧阳棐同学抻着脖子听了整整一天，总算听老同志唠叨完，连忙起身告辞。邵老夫子极其客气，直送到门口，还做了一个揖。这让欧阳棐受宠若惊，要知道对严重有威、身都将相的富弼，邵雍都做小儿样看。而欧阳棐只是个后辈小生，却受此殊荣，倒让他有些摸不着头脑。

揖别时，邵雍特地叮嘱一句，“俺讲的话你将来可千万别忘记了！”

欧阳棐：“-_-!!!??”，心中直犯嘀咕：“您也没给我什么教诫啊？要我记住啥啊？记住您的口述实录？这与我何干？”

二十年后的元佑年间，洛阳的长官韩维请朝廷为邵雍议一个谥号。按例该由一位太常博士写一篇描述邵雍生前光辉事迹的谥议文章。不用说，各位已经猜到，轮到这项光荣任务的人正是欧阳棐。

一般来说，这种工作都要由死者家属提供文字素材，太常博士再润色一下。可这篇谥议却是由欧阳棐独自一挥而就，文章恍若邵雍先生的自序。

2．邵雍18：最后的遗嘱

熙宁十年(公元1077年)，邵雍六十七岁，他预知自己的生命已到了尽头。 寒食节，邵雍去伊川为父亲扫墓。中途路过上官店，在殿丞信孝杰家休息。信孝杰是邵雍最早的弟子之一。每年邵雍去为父亲扫墓，都在他家小坐。信孝杰死后，就由他的八个儿子来侍迎邵雍，邵雍也视他们为子侄。

临别之际，邵雍对他们说，“下次我再经过这里的时候，就与今日不同了。” 诸子面面相觑，但不敢细问。

入夏后，邵雍开始生病，身体日渐衰弱，但神志却十分清醒。

司马光前来探病，邵雍笑着对他说，“看来我要见证辩证法的伟大胜利了。”言下之意，就是自己即将死亡，这是谁也抗拒不了的自然规律。

司马光见他病情并不严重，就说：“先生恐怕还不到这一步吧？” 邵雍再报以微笑：“死生只不过是寻常事罢了。”

张载也来探望邵雍。别看张载是大哲学家，可也喜欢研究个中医、算命什么的。在病榻前，张载为邵雍诊了一下脉：“先生脉息不亏，问题不大。” 邵雍只是淡然一笑。

张载明白邵雍的心意，为了让邵雍更加相信自己，他干脆使出了自己的必杀技：“先生信命吗？要不我来帮您推个八字吧。”

邵雍说：“世俗所谓的命，我不知道。我只知道天命！”

张载也是聪明人，说：“得，您都知道天命了，我还推个啥。”

邵雍曾写过《闲行吟》一诗，诗中有云：“买卜稽疑是买疑，病深何药可能医。梦中说梦重重妄，床上安床叠叠非”。一个人内心没有主张，请人占卜决疑，只能让自己变得更加犹疑不定。那些动辄求神问卜的人可以此为诫。

虽然自知病深已无药可医，但为了安慰朋友，邵雍仍在接受治疗，并赋诗云“汤剂功非浅，膏肓疾已深。然而犹灼艾，用慰友朋心”。

夏六月，病情加重。一日午睡后，邵雍把儿子叫到跟前，对他说：“刚才我梦见有旌旗鹤雁从天而降，引导我行于乱山之中。我与我与司马君实（司马光字）、吕晦叔（吕公著字）等诸公在一个驿亭作别，起身回视山壁间，上面有四个大字‘千秋万岁’。看来我的精神已经要离开这个肉体了，请不要再以医药相逼，作无谓的治疗了！”

七月，邵雍病情转危。作了近三十年邻居的程颐来看先生。这位道学先生，板着脸认真地对邵雍说：“先生现在这个样子，他人都无以为力，只能您自作主

张了。”

人在生死之际，只能独来独往，独生独死，全凭个人平时的修为功夫，哪怕是至亲至爱，也都爱莫能助了。

邵雍早已看透了生死，说：“我平生学道，岂不知此？呵呵，其实也无什么可主张的。”

不来不去，不生不灭，轮回涅槃，只是一味。

程颐在病榻前仍不停地和邵雍抬杠。他的性格就是如此：偏激，认死理，钻牛角尖，爱与人辩论，

看到程颐叫真的样子，邵雍不禁莞尔，打趣说：“正叔（程颐字）可谓生姜树头生，必是生姜树头出也。”估计是说程颐如生姜般老辣吧。

程颐却始终严肃，正色道：“从此就要与先生诀别了，先生还有什么要交代的吗？”

这时邵雍气息已经微弱，只能举起两手，比划着示意。

“一定要解放幽云十六州，完成祖国统一大业？”，程夫子试着猜测邵雍的意思。

邵雍摇了摇头，用尽全身的力气，慢慢的说：“面前的路径要放宽。路径窄了，自己都没有容身之处，何况让别人走？”

司马光、张载、二程兄弟等朋友已经在外厅低声讨论着后事的处理了。他们没有想到，邵雍全都听得清清楚楚。当有人提议墓地就选在洛阳城边时，邵雍叫儿子伯温进来，叮嘱他说：“诸君想葬我于近城之地，但我想还是葬在你爷爷身边吧。”

停顿了一下，望着泪眼模糊的邵伯温，邵雍又说道：“我的墓志铭一定要让程伯淳（程颢字）来写！”

七月四日，病危中的邵雍写下了此生中最后一首诗——《病亟吟》：

“生于太平世，长于太平世。老于太平世，死于太平世。客问年几何，六十有七岁。俯仰天地间，浩然无所愧！”

第二天晨五更，一代大哲邵雍与世长辞，时为熙宁十年(公元1077年)七月五日癸丑。

邵雍的生前友好和洛阳的父老乡亲们扶着灵柩向伊川神阴原方向缓缓而行。 途经上官店，信孝杰的儿子们在路边泣奠。不到半年时间，邵先生再次路过此地，但却已是阴阳两隔。

人们低声唱颂着挽歌，歌词是邵雍的《自作真赞》：

“松桂操行，莺花文才，江山气度，风月情怀。

借尔面貌，假尔形骸，弄丸余暇，闲往闲来。”

宋哲宗元佑年间，朝廷赐谥"康节"，从此邵雍又被后人称为邵康节。到宋徽宗崇宁初年, 邵雍从祀孔子文庙，并被追封新安伯。终生无职无权的一介布衣，身后能与孔老夫子一起吃冷猪肉的，千年来恐怕只有邵雍一人。

五十年后的丁未年，即宋钦宗靖康二年（1127年），金兵攻破汴京，宋徽宗宋钦宗父子被掳至漠北，史称靖康之耻，北宋亡。

神州沦陷，生灵涂炭。

早邵雍五年去世的欧阳修生前曾在一个记事册子上题过“丙午年，不入蜀，则入吴”的预言。

丙午年正是宋钦宗靖康元年。北宋灭亡之际，四川因为和尚原战役的胜利而得以全保，成为乱世中的桃源。吴地却非最佳选择。宋高宗南渡之后，金兵“搜山检海”捉拿赵构，直逼得他乘船逃入大海。江南一带也惨遭兵燹。

邵伯温携亲带友正是入蜀地避的祸。后来有人问他，康节先生知天地之数，是否事前已有安排？

邵伯温沉默了，他的思绪又回到了五十多年前的那个场景。气息奄奄的父亲一字一顿地向他交待了最后的遗嘱：

“丁未岁子孙可入蜀”

让我们用朱熹的《康节先生赞》来结束邵雍的故事吧：

“天挺人豪，英迈盖世。驾风鞭霆，历览无际。

手探月窟，足蹑天根。闲中今古，醉里乾坤。”

3．萧吉01：锲子

公元588年（隋开皇八年）冬，在西起巴蜀，东至东海的漫长战线上，五十余万隋军分三大集团共八路兵临长江北岸。

隋陈两国的大决战开始了！

已是岁末除夕，大战的前夜反倒异常的安静。

在战役总指挥晋王杨广亲自坐镇的东线，有两个人骑着马，趁着夜色，来到长江北岸。

这两个人，一个是宰相高颎（jiǒng）——战役的实际指挥者，另一个是与内史侍郎薛道衡——当时著名的诗人。

明天，东线的总攻就要开始，这里是整个战役的主攻方向。

勒马伫立在岸边，望着南边黑暗中的建康城，他们沉默不语。四下寂静，只能听见长江东逝的声音，流尽年光是此声。

经过多年紧张的准备，在决战前夜，作为将帅，心里有一种说不出的放松感觉——我们所能做的一切都已做完，剩下的就交付上天吧！

沉默了许久，望着黑暗的江水，高颎像是在自言自语：“这次我们大举用兵，也不知能不能顺利拿下江东啊。”

如果从东汉末年群雄并起算起，在近四百年的时间里，只有西晋有过短暂的南北统一。长江似乎成了不可逾越的天堑。

薛道衡的回答却很简短，“必胜！”

高颎有些惊讶。薛道衡只是一个文臣，怎么在军事上这么有信心。

即便从晋元帝司马睿东渡开始，南北分裂也已经接近三百年的时间。期间南北方都经历过多次改朝换代。双方也在不断地北伐和南征，试图一统，但南北依然分裂依旧。

最著名的战役就是淝水之战：苻坚大帝亲率近九十万大军南征，结果被七万晋军击败，最后自己身死国灭。

高颎问道：“说说你的理由？”

“当年司马睿据江东称帝时，就曾有一个人预言：‘三百年后，江东将再次

与中原统一。’”薛道衡回答道。

“做这个预言的人是谁？” “郭璞！”

02：韦鼎

在隋朝发动平陈战争五年之前，即陈后主即位的至德初年，陈朝出了个大新闻——太府卿（皇室的总管家）韦鼎变得有些不正常了。

朝堂上，大臣们议论纷纷。

大臣甲：“哎，你们听说没？老韦把家里房子、地都卖光了。” 大臣乙：“咋地啦？韦大人破产了？”

大臣丙摇摇头，“不会，不会。韦老懂阴阳八卦，又会相个面啥的，怕不是房价要大跌？”

大臣丁：“那他现在住哪儿呢？”

大臣甲：“嘿，他现在寄住在庙里了！”

万幸的是那个年头没有宗教事务管理局和旅游局，否则韦鼎每天回家还要买香花券。

韦鼎是何许人也呢？

韦鼎，男，汉族，祖籍京兆杜陵（今西安市)。祖父、父亲都是梁朝的臣子，自己在梁武帝时期也做过参军、主簿之类的小官。

梁武帝末年侯景之乱时，韦鼎的哥哥韦昂惨遭兵祸，死于建康城中。韦鼎在死人堆里背出了哥哥的尸体，寄放在城外的中兴寺里。想要安葬，可乱世之中，哪里去找棺材呢？

韦鼎只有一个办法，就是——哭！ 在他爸爸死时，韦鼎曾痛哭五日，水米不进，差点哭死。这次，韦鼎也是“哀愤恸哭”，只是无棺可拊。

难道哭就能哭出一具棺材来？精诚所至，天地为之动容。如果您还没有感动过上天，那是因为您还不够心诚。

韦鼎正在涕泪横流呢，忽然看见江中有一件东西，向他住的地方漂流过来。韦鼎跑过去一看，居然是一口新棺材！

侯景之乱被平定后，梁武帝第七子萧绎在江陵（今荆州）称帝，史称梁元帝。韦鼎感天动地的孝名连梁元帝都听说了。于是乎，韦鼎的仕途也取得重大进展。他在司徒王僧辩属下，担任过太尉掾、大司马从事、中书侍郎等职。

梁元帝在军事上倚重两大军阀，一为王僧辩，一为陈霸先。王僧辩镇守建康（今南京），陈霸先镇守京口（今镇江）。王僧辩是梁元帝的藩邸旧臣，似乎权势更大一些。而正当韦鼎在王僧辩手下官做得顺风顺水时，却忽然做出一个让人跌破眼镜的举动——他把妻儿老小全托付给了陈霸先。

原来韦鼎会望气之术，发现王气在陈霸先这边。

所谓望气之术，就是通过观测云气来预知吉凶顺逆的预测之术，小可知阳宅风水、阴宅吉凶，大可知战争胜负、国家兴亡。

据说练望气术可以先从看水壶烧水的蒸气练起，进而春天去望郁郁葱葱青山的地气。

咱就讲个后世唐末五代时的望气故事。话说唐朝末年，江西豫章（南昌）有

个望气学专家，有天抬头一看，不得了，“牛斗间有王气”。所谓牛斗，是指天上两个星宿。关于牛斗还有一个“气冲斗牛”的典故，牵涉到张华的故事，以后再讲。

天上的星座要对应地下的行政区划，这叫分野。牛斗正对应钱塘之地。于是这位专家就去浙东做了一次自费考察，探访应此王气的那个人。

牛斗星座看看不大，可对应浙东好大一块区域，想找个人也似大海捞针。望气专家又占了一卦，算定那人在临安（杭州）。于是专家在临安的大街上摆起了相面摊，暗中寻访此人。

慢慢地，专家结识了一个叫钟起的公务员。专家就悄悄对钟起说：“贵县有大贵人，我在闹市中一直求访不到。阁下也有贵相，但仍不足称为大贵。不过，或许你和那个人有某种联系。”

钟起当然明白这个贵人的含义，自己也想攀龙附凤。于是乎，大摆酒宴，把自己认识的有头有脸的人都请来。专家在席中暗中查访，却无一人是他要找的贵人。

散席后，专家到钟起家小坐。刚到门口，迎面走来一位少年。此人一见钟起，就如同老鼠见了猫，转身就跑。

专家大惊失色，“他就是我要找的贵人！”

钟起大笑：“他是我家邻居小钱，大名叫钱婆留。”

原来，这个钱婆留是个社会闲散人员，文化程度不高，还偷贩私盐。他经常找钟起的几个儿子一起玩。而钟起不准儿子和这个流氓一起厮混，因而钱婆留见到钟起就跑。

专家连忙叫住小钱，仔细端详一番后，对钟起说：“您之所以能贵，全因此人！”

钟起当时目瞪口呆。

专家再对钱婆留说：“您骨骼清奇，唯愿能自爱，再莫轻浮。”

说完这些，专家不再进门，对钟起做了一个长揖：“我求访此人，并非有所求，只是想验证一下我的学术水平。现在目的已经达到，我们就此别过罢！” 这个钱婆留后来改名钱镠(音líu)，成为了五代十国中吴越国的开国之君。

当然韦鼎望气并非只是为了学术研究。趁着探亲，韦鼎悄悄告诉陈霸先：“明年会有大臣伏诛。四年后，梁朝灭亡，天下当归上古舜帝的后裔。我听说大舜的后裔姓陈。明公您又天纵神武??”

陈霸先心领神会。所谓大臣，必是王僧辩，陈霸先已经起了杀心。

承圣三年（554）九月，西魏发兵突袭江陵。江陵城陷，梁元帝被杀，大量臣民被掳。

承圣四年（555），陈霸先与王僧辩在拥立新帝上发生冲突。九月，陈霸先在京口举兵，攻入石头城，杀王僧辩，

太平二年（557），陈霸先废梁称帝，定国号为陈。

韦鼎由此也飞黄腾达，历任黄门侍郎、司农卿、司徒右长史、贞威将军、领安右晋安王长史（行府国事）、廷尉卿、散骑常侍、秘书监、宣远将军、临海王长史（行吴兴郡事）、太府卿等职。

到陈后主即位时，韦鼎已年近七旬。此时，他不安享晚年，却抛家售业，难怪大臣们要议论纷纷了。

好友大匠卿（建设部长）毛彪曾私下里问他原因。韦鼎神秘地笑了一笑，看看四下无人，便对毛彪耳语道：“江东王气已尽。我和你将来是要葬在长安的。时运将至，这些房产又背不走，还不如趁早卖掉！”

03：圣人可汗

平陈战争进行得出乎意料的顺利。而陈朝甫一平定，隋文帝杨坚马上驰召韦鼎，授予上仪同三司的荣誉职位，待遇甚厚，每次和王公大臣吃饭，也都要叫上这个老头儿陪席。

这韦老先生，历仕梁、陈两朝，官越做越大，怎么作为降臣进入隋朝，也倍受礼遇呢?

原来十二年前，韦鼎代表陈朝出使北周时，就结识了杨坚。

那韦鼎最精通的术数就是相术，见到杨坚自然是大施其技。他对杨坚说：“您不是普通人。”

这当然是废话，杨坚袭随国公，在北周是重臣，自然不是布衣。

接下来，韦鼎话锋更进一层，“而且绝非一般大臣能比。不久之后，您将大贵。十二年后，天下一家，老夫也将向您称臣。您的相貌贵不可言，愿深自爱。” 听到这些话，杨坚只能苦笑。倒不是因为不信，而是对他讲这种话的人已经太多。毕竟他还是北周的臣子，如果一、两个人讲讲，杨坚还能偷偷照镜子窃喜一番，人人这么讲，杨坚恐怕要经常照照镜子，看脑袋还在不在脖子上了。

其实，北周的皇帝早已对杨坚起疑心了。

北周明帝就曾派相术大师赵昭去考察杨坚，但赵昭回来对明帝说：“杨坚将来不过就是一个柱国而已。”

周明帝不知道的是，随后不久赵昭就偷偷告诉杨坚：“您将为天下之君，但一定要有一番大诛杀才能平定天下，切记鄙言！”

明帝之后是武帝，他与杨坚结成了儿女亲家。杨坚的长女杨丽华嫁给了皇太子宇文赟为妃。随着杨坚权势的增长，又有不少大臣提醒武帝，杨坚“相貌非常”、“貌有反相”。武帝听到这些挑拨家庭和谐的流言蜚语，表面上当然非常不高兴，但内心难免起疑。

可是，北周平定北齐后发生的一件事却让武帝再也无法对杨坚等闲视之了。 那时北齐被并入北周，已进柱国位的杨坚出任定州总管。

为防备突厥和西魏（也就是后来的北周），定州城的西门长年关闭，给老百姓带来了很多不便。北齐时，有人向皇帝高洋请示，打开西门，方便百姓行路。但高洋不许，批示道：“将来自然有圣人来开启。”

这本来就是推诿扯皮，就像某些乡镇干部在上访举报信上批示“送联合国秘书长阅”、“转火星人处理”一样，谁也不会当真。可杨坚甫一上任，不明就里，居然把给西门打开了！

一件民心工程，但却搞得谣言四起。高洋没有想到的是，他的一句戏言，却

如谶语般应验。杨坚真成为了天下共主，“圣人可汗”，当然这是后话了。

周武帝又一次召相士来和为杨坚看相。来和的答复却和上一次一致：杨坚是守节之人，更无异相。周武帝这才放下心来。

可他不知道的是，多年之前杨坚还未发达之时，来和已经为看过杨坚看过相，只赠了他一句话：“公当王有四海！”

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楼主：秦天麒 时间：2012-05-19 21:38:44

2．萧吉04：矫诏

武帝死后，杨坚的女婿宇文赟顶班上任，即北周宣帝。按说杨坚荣升国丈，日子应该过得舒坦些。没想到这个女婿猜忌之心更重，在丈人面前指桑骂槐、打鸡骂狗，总想找个碴儿把这个老丈人给干掉。

杨坚大人不愧是圣人，装孙子水平一流。虽然宇文赟百般挑衅，居然没抓到他什么错。于是乎，宇文赟就想把杨坚打发到外地去。大象二年（公元580元）五月，杨坚被任命为扬州总管。

即将出发之前，杨坚突然得病了，病得很蹊跷。

虽然史书上没有明说，但我估计多半他是在装病。因为在***（宇文赟自称为“天”），作为老干部，想要混得久，除了装孙子，还得会装病。杨坚上表称自己得了足疾。

足疾是一个难度系数比较低的表演项目，弄个拐就能忽悠一阵子，实在不行就说自己实际得的是香港脚。邵雍的好友富弼和袁世凯都称过足疾。像朱棣装疯和司马懿装帕金森综合症等高难动作，那只有德艺双馨的表演艺术家才能胜任。

可是宇文赟不依不饶，一定要诏杨坚入宫，这可把杨坚吓坏了。宇文赟是历史上著名的残暴皇帝，杀了不少宗室大臣。杨坚的女儿杨丽华虽然贵为皇后，但自身难保。一次宇文赟下令赐她自杀，是老婆独孤伽罗跑到宫里跪求，头都磕出血了，才算保了女儿一命。这次如果宇文赟给他安排个全面体检，杨坚可真要呜呼哀哉了。

正当杨坚战战兢兢从永巷东门入宫时，发现门口站着一个熟人。他就是来和。我们已经无法知道为什么在这个关键时刻，来和会出现在那里了。

但当时杨坚却似抓住了救命稻草，急忙问：“来先生，您看看我是不是有灾？”

来和回答说：“您骨法气色相应，天命已有付属。”

所谓骨法，在相学里是指一个人不易改变的骨骼体形，管终身休咎，相当于

八字里的命。而气色是时常变化的，只应一时吉凶，有如一个人的运。 骨法气色相应，天命将归于杨坚。

原来，宇文赟已经死了，而其子周静帝宇文阐只有八岁。是杨坚的老同学郑译伪造遗诏召他入宫辅政。从此，北周的政权落入杨坚之手。

当年十二月，杨坚升任大丞相、上柱国、大冢宰、随国公，假黄钺、使持节、都督内外诸军事，离皇帝只有一步之遥。

但在临门一脚时，杨坚犹豫了。篡位这事，做得好，固然可以破家为国，做得不好，那就只能身死族灭。正当犹豫彷徨、无比纠结时，杨坚想到了一个人，这个人叫庾季才。 05：庾季才

庾（yǔ）季才本是南朝梁元帝手下太史。在魏晋时，太史是掌天文历法之官，太史令相当于后世的钦天监监正。所以庾季才不但明周易，更是通星象之学。这天上的星象变化可与地上的政权更迭息息相关，而历法更是一个国家行使政权的重要象征，被称为“正朔”。所以其权力和责任绝非现代的国家天文台台长、气象局局长所能比的。

梁元帝读书颇多，也懂得些天文历法、周易八卦，也曾召见庾季才，一起对当前的政治形势做深入地探讨。

仰望星空良久，梁元帝突然来了句：“朕一直担心祸起萧墙啊。”

俗话说老鼠扛枪——窝里横，梁元帝内战内行，外战外行，为了权力不惜骨肉相残，不顾父子人伦。北面的西魏、北齐重兵压境，他居然还在打自己亲戚的主意。

庾季才劝他道：“位于关陇的西魏即将入寇，请陛下还都建康以避其锋，只须留重臣镇守江陵即可。” 梁元帝最终没有采纳他的建议。

承圣三年（554）年底，西魏上柱国于谨，率宇文护、杨忠（杨坚的父亲）、韦孝宽等大将攻陷江陵，杀死梁元帝。庾季才也被掳至北方。

不久后，北周取代西魏，而庾季才仍然担任太史之职。他受诏撰成《灵台秘苑》一书。该书一百二十卷，是隋朝以前星象学的汇总之作，与唐开元年间印度裔的太史令瞿昙悉达所撰《开元占经》一起被称为中国古代占星学的双璧。 顺便提一句的是，现在所流行的西方星座，即起源古巴比伦的黄道十二宫至迟在唐朝时期就由印度传入了中国，并对中国的星命术和其它术数（如面相也分十二宫）产生了深远影响。只是从宋朝起子平术（就是一般所说算八字）兴起，星命术才逐渐衰落下来。即便如此，在明朝万民英撰的《星学大成》里仍有大量十二星座的内容。

杨坚早闻庾季才的盛名。当年北周重臣宇文护专权之时，也曾向庾季才请教。没想到庾季才让他归政天子、离休回家。宇文护当然不干，最后被周武帝设计诱杀。那些个曾假托符命、向宇文护劝进的伪大师们政治投机失败，纷纷受株连被杀。而庾季才却受到封赏，升任骠骑大将军、开府仪同三司。

杨坚连夜将庾季才召进宫。

他问得很艺术，只是向庾先生询问当前“天时人事”。这当然是庾太史的业务范围，不过话后面隐藏的意思，双方自然是心照不宣。

庾季才的回答也很艺术：“天道精微，难可悉察”，说白了就是“我不知道”。

杨坚难免有些失望，庾季才这是在淘浆糊，或许他明哲保身，不愿趟这滩浑水。

可庾季才接下来一句话却是振聋发聩：“但是即便我庾季才说不可以，您还有退路吗？”

杨坚沉默许久，历史上辅政权臣大约只有两条路，要么篡位成功，要么身败名裂。如果想归政皇帝，只要交出权力，就会死无葬身之地。即便有个把死得早的，只要不是骨灰撒到了江河大地，多半会被从坟里扒出来鞭尸，比如多尔衮、张居正（差点被鞭尸）。

最后，杨坚叹了口气说：“我今天已经是骑虎难下了。”

转眼到了第二年，也就是公元581年。正月，庾季才正式上表劝进。根据天象和历数，他建议杨坚在二月十三日甲子日正式改元称帝。

杨坚当然是应天顺命，进位为皇帝。杨家在北周的封号“随国公”。但杨坚觉得“隨”（随的正体字）的走之底有东奔西走，征讨不宁之意，因而新国号最后被定为“隋”。是年改元“开皇”。

即位之后，杨坚不忘赵昭和来和（早在杨坚龙潜之时，来和就告诫他将来会“王有天下”，但“愿忍诛杀”，即希望他能狠下心来、大肆屠戮）的话，把北周宇文氏宗室子弟几乎杀了一个干净。这或许就是北周武帝灭佛的果报吧。 北周武帝灭佛是中国古代著名的“三武一宗”灭佛运动之一。说到这里，或许千古以来被视为不解之谜的隋文帝古怪的身世就有了一个合理的答案。

隋文帝的父亲杨忠是西魏的十二大将军之一。西魏有八柱国、十二大将军，后世称之为“关陇贵族集团”，从西魏、北周到隋、唐的皇室贵戚大臣武将多出身于此。如果将八柱国比作“十大元帅”的话，那十二大将军就是“十大将”。 不但杨坚的父亲官位显赫，其母亲吕氏也出身望族。但身为贵胄子弟的杨坚却是由一位神秘的尼姑带大的！

大统七年（公元541年）六月癸丑夜，杨坚出生在冯翊般若寺。有位尼师告诉其母吕氏，这个小孩大有来历，不可于俗间长大。这位尼师就另设别馆，亲自抚养这个孩子。

有一次杨坚的母亲吕氏来看孩子，正抱着呢，突然看见襁褓中的杨坚头上长角、满身长鳞，吓得她一失手把孩子掉在了在地上。

此时尼师正好从外面进来，见此情景大惊失色，连忙抱起了小杨坚，说“已惊我儿，致令晚得天下！”

话很好理解，意思就是吓着了孩子，推迟了他得天下的时间。但注意她的用词，她没有说“已惊汝儿”、“已惊此儿”，而是说的 “已惊我儿”！从语气来看，尼师完全将杨坚视为己出！

史书上没有记载尼师具体的来历，只说她来自河东。她神秘地出现，又神秘地消失于史册中。我们完全有理由相信，她是专程为杨坚而来，她就是“终结者”！她可能早已预见到了北周武帝的灭佛运动，而这个来历非凡的孩子的一项使命就是重兴佛教。

尼师的出现就是为了保护杨坚安全地长大，毕竟那个时代医疗条件太差，儿童的死亡率相当高。在原来的安排里，杨坚或许应该在北周武帝死亡之后，就登上帝位，一扫灭佛尘氛。只是吕氏的误摔，延缓了历史的进程。

那冥冥之中安排这一切的又是谁呢?

06：迁都

就在杨坚称帝前一年，长安城著名的行为艺术家强练同志又开始了街头行为艺术表演。只见他拿一个布袋，在长安各大市场行乞。老百姓是争先恐后地给他送米送面，强练也是来者不拒地张开布袋装，但永远装不满。因为布袋没有底！那些个米面都漏在地上。强练只是拍手傻笑，边笑边说：“盛（chéng）空耳！盛空耳！”，

这个强练，也不知是何许人也，连名字都是长安居民给他起的诨号。如同许多疯子一样，强练总喜欢满大街逢人就打招呼，说些胡话。但事后总被证明，原来他只是在给大家打哑谜。

好在那个时候也没六合彩、福利彩票什么的，否则强练身后一定会出现一大堆追随者，问他讨要号码，让人以为是疯人院搬家。

当时也有些人苦苦求强练为自己指点迷津。但强练不高兴说话时，理都不理，挥一挥衣袖，不甩你一把鼻涕。

强练晚上住在庙里，白天就到各处人家去串门。包括那些个王公将相的家，强练也常去逛逛。门口的武警战士也不拦，因为他们知道这是受欢迎的贵客。 那时还是宇文护专权的时代，他已经连废了北周两个傀儡皇帝。如果加上西魏的恭帝，那就废了三个皇帝。但强练从不理会这些，他拿了一个瓠（hù，瓢）站在宇文家门口表演起了行为艺术。只见他把这个瓢打破，嘴里不停地嘟嚷：“瓠破子苦！瓠破子苦”。

完事儿后，他就去了柱国伏龙恩家歇脚。进了伏大人家，强练还真没把自己当外人，叫来伏龙恩的老婆姨太婢女丫头，要大家连席并坐开联欢会。伏龙恩的老婆元氏哪里肯和那些服务员坐一起，但强练硬是要她坐下，口里还说：“你们都是一例人，还分什么贵贱！”

后来不久，北周武帝把宇文护骗入宫，亲手敲碎了他的脑壳。宇文护的诸子被杀。同党伏龙恩也伏了法，其家眷都被籍没为奴。

到建德年间，强练又换了新花样。他晚上也不住庙了，每夜爬到街边树上去，在树上大哭释迦牟尼佛，有时都能哭到天亮。最难能可贵的是，这哥们十分生猛，一连痛哭了好几个月不带歇，直到北周武帝灭佛的到来。

谁也不知道，这次强练又预言了什么。这种事总不能说得太明白，比如1948年的长春，有一个疯子拿了一个桃一个梨叫卖，可逢有人要买他却始终不卖。事后才知道，他卖的是“逃离”。（想了解长春1948年发生了什么的读者，可以参考龙应台的《大江大海1949》。）

开皇元年的一天，杨坚有如平常一样上殿早朝。庾季才突然走出班列，启奏道：“臣仰观天象，俯察图记，龟兆允袭，陛下必有迁都之举。自汉营此城，至今将八百岁，水皆咸卤，不甚宜人，愿为迁徙计。”

杨坚愕然！

头天晚上，他才与高颎、苏威二人议定迁都之事。兹事体大，只有几人知晓，是绝对保密的。他看了一眼高颎，半晌说了一句：“何其神也！”

庾季才进爵为公，这是臣子能得到的最高爵位。在封赏时，杨坚对他说：“朕自今以后，信有天道。”

开皇二年，新城以前所未有的速度初步建成，取名“大兴城”。这就是隋唐的都城（唐朝又将城名改回“长安城”），它是那个时代这个星球上最大的城市，之后很久也没有被超越。它也是中国封建历史上最大的都城，其恢宏壮丽即便明清的北京城也难望其项背。

大兴城选址离原长安城不远，有如现代意义的新城区。但隋文帝明显没有文物保护意识，居民迁入新城后，整个旧城被就废弃了，真是“城（chéng）空耳！” 07：徵祥

庾季才的高升实在让人羡慕嫉妒恨。萧吉的内心也开始不平静起来。

萧吉与庾季才也算是老相识了，都曾在江南梁朝出仕。江陵陷落之时，他们一同被掳至西魏。萧吉同样是博学多识，同样精通阴阳算术，也同样在西魏担任仪同的散官。

但不同的是，萧吉是梁朝的皇室子弟，他的祖父萧懿是梁武帝萧衍的长兄。亡国贵族的出身让萧吉变得孤峭自傲。在西魏北周时，他不愿屈身与那些公卿将相周旋往来，在他眼里那都是些大老粗。于是他也被朝廷所摈落遗忘，一直郁郁不得志。

周宣帝时，萧吉也曾上书谏言。可那个荒淫残暴的周宣帝哪里听得进这个亡国旧臣的规谏。好在周宣帝在位时间不长，不到两年就翘了辫子。杨坚辅政专权，第二年就改周为隋，咸与维新。改朝换代中，萧吉也官升一级，进位上仪同，从四品官。

仪同仅是个名誉职位，萧吉的实职在太常寺，职责是“考定古今阴阳书”。 太常寺也算一个正部级单位，主官太常卿是正三品。这个部门的职责比较杂，负责陵庙、群祀、礼乐、仪制、天文、衣冠、术数等。萧吉的工作就是术数这一块。

隋朝在太常寺里设了一个专门机构，叫“太卜署”，就是国家易经研究院。我们来看看这个部门的额定编制：

“有太卜令一人”，太卜令是太卜署的正职领导，从八品，最多副科吧；“丞一人”，丞就是二号首长，从九品，副股级。“卜师二十人”、“相师二十人”、“男觋十六人”（即男巫师）、“女巫八人”（看来朝庭里还是有女干部的）、“太卜博士、助教各二人”，“相博士、助教各一人”。

跟巫婆神汉混在一起，估计萧吉不好受。但更不好受的，这个冷板凳居然一坐就是十几年。

眼看自己已经年届六旬，官职仍然在原地踏步，萧吉终于下定决心，抛弃自己的原则，做人生最后一搏。

隋开皇十四年（公元594年），萧吉向隋文帝杨坚上了一份奏章，内容既不是军国大事，也不是劝谏进言，而是大谈符命徵祥。

所谓徵祥，也称符瑞、祥瑞，就是老天给的委任状。古来皇帝自称受命于天，但也没见哪位拿出过玉皇大帝开的介绍信。于是乎五花八门的替代品就出现了，比如碰到特殊的自然现象（五星连珠、河清海晏）、逮到只患白化病的动物（白虎、白鹿之类）、捡到个恐龙蛋（这个宋真宗时还真有）、挖出些文物（郭璞的故事里有）都可以成为政权合法、太平盛世的明证。上有所好，下必有所甚，最牛

的是宋朝的丁谓，一次就献上灵芝九万五千株，也算是徵祥大跃进、符瑞放卫星了。

运气不够好就造假，比如埋块碑、搞个假天书之类。实在不行，就说自己梦见了金甲天人、玉皇大帝，或者看见彩气千条、霞光万道，或者碰见神仙，或者被外星人劫持，或者发臆病、被附体、跳大神，反正死无对证，全凭一张嘴。 当然，造祥瑞的关键在于想象力。比如清乾隆时有个生猛的小吏，老婆年年都生双胞胎，而且连生了十八年，共养育了三十六个子女。如此严重的超生现象，主官居然当作古今罕见的盛朝气象上报给了皇帝。

隋文帝的皇位是从自己的外孙（虽然不是亲的）那里夺来的，当然有些不光彩。于是乎，大量的符瑞应运而生，充分证明了新生政权取代旧政权的历史必然性。当然其中的真假就不必考证。

萧吉上报徵祥当然不需要去挖个坑，再埋把大戟、塞个石牌什么的。他有学术优势，完全可以用学术证明当今皇帝是圣明天子。就像反伪科学斗士何院士，当年就曾用毛泽东思想论证夸克存在一样。

萧吉的这篇学术论文比较长，又有大量的术语，就不全文照录了。总体意思就是：皇帝生辰、皇后生辰，合德于天地；日也吉祥、月也吉祥，年岁都吉祥。 看完这篇奏章，隋文帝当然是龙颜大悦。

赏赐也算丰厚，绢匹五百段。但仅此而已，官位却没动。因为萧吉得罪了一个人，这个人叫杨素。

08：杨素

杨素是当时朝内第二号权臣，尚书右仆射（yè），相当于副宰相。而朝内的第一号权臣就是尚书左仆射高颎。

作为隋朝四大名将之一，杨素南平陈朝、北破突厥、江南平叛，战无不胜。 这里面也有他所精通的一门术数的功劳——风角之术。所谓风角，就是通过观察风势占卜吉凶的一种术数，在军事斗争中很有作用。古代小说里经常有这样的情节：一阵狂风吹断了中军帐前大旗，大将掐指一算，晚上必有敌人劫营。这就是风角之术。

除了风角之术，杨素还精通面相。平陈大将韩擒虎有个外甥曾去拜见杨素。看到这位青年才俊，杨素拍着自己的座位说，“这个位置将来肯定是你的！” 这位青年才俊就是唐朝的战神——李靖。

根据唐传奇《虬髯客传》的记载，李靖也“贼不走空”，除了高帽，他还顺走了侍女红拂。不过是红拂巨眼识英雄，半夜自己私奔的。

杨素姬妾就有上千人，少一个人也不算啥。但可气的是，有一天晚上，杨素发现家里居然多了一个人。

原来大臣李德林的儿子李百药半夜翻墙和杨素的宠妾私通，结果被捉了“黄脚鸡”。

没想到，杨素念他仪神隽秀、善为诗文，居然把他给放了。

放了不说，干脆好人做到底，他还把那个爱妾嫁给了李百药。

嫁了爱妾不说，还资助他“数十万”。（这算啥钱，陪嫁？营养费？精神补偿？青春损失费？）

这还没完，杨素还奏请隋文帝授李百药为尚书礼部员外郎。（不知是不是管“非礼司”）

偷人能偷得人财两得还能升官，真是千古奇闻。

还有更传奇的呢。

陈亡之前，驸马徐德言见隋朝大兵压境，已预知陈国将亡。覆巢之下，焉有完卵？徐德言对妻子乐昌公主说：“今国破家亡，必不相保。以君才容，必入帝王贵人家。”

乐昌公主是陈后主叔宝的妹妹，“才色冠代”。国亡之后，她必入权豪之家。徐德言非常清楚这一点，无论生离还是死别，恐怕都是永诀了。他说：“我若死，幸无相忘；若生，亦不可复相见矣！”

即便如此，彼此情缘未断，仍冀盼着能有缘相见。于是徐德言打碎一面铜镜，作为信物，与公主各执一半。并约定，每年正月十五在集市中出售这半面破镜。即便最终不能相见，也算留一个念想。

陈亡之后，乐昌公主被赐给了杨素，深受其宠爱。但乐昌公主并没有忘记约定，每年元宵让阉奴去市场上高价叫卖破镜。

终于有一年，流离跋涉到长安的徐德言在市场上对上了这个暗号。当乐昌公主看到破镜重圆，读到镜面上“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉”的题诗，不禁“悲怆流涕，不能饮食”。

杨素问明原委后，“怆然改容”，于是忍痛割爱、成人之美，当即派人把徐德言找来，让他们夫妻团圆，当然也少不了送给他们不少钱物。

明朝的新锐作家冯梦龙曾在《情史类略》里对此大加赞赏，“不追红拂妓，放乐昌，俱越公（杨素）大豪杰事！”

再讲一则轶事，让我们领略杨素“逸群绝伦、不拘小节”的潇洒之风。 杨素有个口吃的朋友，为人敏慧。每当杨素闲闷时就召他来对谈。这不，到了年底，杨素没事，就召他来对坐。

这次杨素出的题目是脑筋急转弯，有兴趣的读者可以一起试着答答。

请听题，“如果你掉进一个深一丈方圆亦一丈的大坑，如何出来？” 口吃的哥们低头沉思良久，提出了一个精辟的问题：“有梯子没？” 杨素说，“废话，有梯子我还问你干嘛？”

这哥们继续沉思中??，许久问了一个更精辟的问题：“是白??白??天，还是夜??夜??晚？”

杨素说，“能爬出来就行，白天黑夜有什么关系？”

这哥们：“我又不瞎，不是夜晚，我怎么会掉??掉??进去？” 杨素大笑。

请听第二题，“倘若突然命你为将军，守一小城，兵不满一千，粮仅够数日，敌军数万围城，有何计策可守城退敌？”

这哥们再低头沉思良久，又问：“有??有??救??救??兵否？” 杨素说，“当然没救兵，有救兵我还问你？”

这哥们这次回答倒干脆，“投降。”

杨素再大笑。

继续听第三题，“如果今天家中有人被蛇咬伤，如何医治？”

出乎杨素意料，这哥们这次没有长考，也没提问，直接应声答道：“取五月

五日南墙下雪??雪??，涂??涂即治。”

“五月何处有雪？”， 杨素问他。

“五月无雪，腊月何处有蛇咬？”

09：鬼魅

虽然萧吉的上书没有产生立竿见影的效果，但也让隋文帝杨坚对他有了一个印象。几年后，萧吉终于等来了机会——太子东宫闹鬼了！

太子杨勇报告杨坚说东宫里多见鬼魅，还有鼠妖出没。于是乎，杨坚想起了萧吉，命他去东宫禳除邪气。

萧吉的理论水平很高，但实战又如何呢？

神座设在宣慈殿，皇帝杨坚、太子杨勇都来观礼。

祈禳仪式正在进行中，突然大殿东北角刮起一阵旋风。东北方在后天八卦中为艮位，又称鬼门。大殿里起风，已属怪异，更怪的是这股风竟回旋着向太子的宝座扫去。

正当太子惊惶失措时，萧吉急以桃木汤和苇火驱逐这股怪风。这股风被赶出了大殿，甫一出宫门就突然止息，了无痕迹。

接下来萧吉在大殿未方设坛酬谢土地。未是十二地支之一，在生肖为羊，在方位为西南。这个坛城外有西北、东北、东南、西南四门，内设东西南北中五帝座。

布置好坛城后，萧吉按照仪轨开始谢土。大殿内不明真相的围观群众交头接耳，窃窃私语，还在为刚才那阵怪风兴奋不已。

突然，整个大殿安静下来，只有萧吉的祷祝声仍在回荡，更衬托出让人害怕的死寂。所有的目光都盯向西南方，那里蹦出一个蛤蟆。

已是岁暮寒冬，蛤蟆理应冬眠。但这只勤劳勇敢的蛤蟆是地歇人不歇，也跑来凑热闹。西南方为坤位，又称人门。只见这只蛤蟆大摇大摆地从坛城的人门跳了进去，然后用力一蹦，居然坐到南方的赤帝座上。

蛤蟆似乎一点也不在乎被围观，只可惜它老人家不会说话，否则说不定还会喊两句“同志们好”、“人民万岁”之类的口号。

享受了众人注目礼后，蛤蟆终于起身退场。还是从人门出，但跳出数步之后，蛤蟆忽然在众目睽睽下隐身不见。

杨坚看得目瞪口呆，半晌才想起下令厚赏萧吉。

但萧吉知道这些把戏还不足以完全打动杨坚的心，他还要致命一击。

这一击就是一句简单的话——当然是密奏，却足以让杨坚对他另眼相看、引为顾问。

这句话就是：“太子当不安位！”

萧吉说中了杨坚的心思——他已经暗暗动了废立之心。

杨坚曾问过韦鼎，“诸位皇子里哪个能得嗣大统？”

韦鼎的回答是：“至尊皇后所最爱者，即当予之，此非臣所能预知。” 杨坚怕老婆是人人尽知，所以当时杨坚认为韦鼎是在耍滑头，便笑着说：“是你不肯明说罢。”毕竟立储的事是一个皇朝的根本，在这样敏感的政治问题上哪怕说错半句话，将来可能就是灭族的大祸。

而今杨坚常常回味起韦鼎的话，却越想越觉得有味道。当年以为是回避问题，

现在看来却是富含深意。只可惜他已经死了，否则还真要召进宫好好问问。 正如韦鼎所说，独孤皇后在储君问题上给杨坚施加了越来越多的压力。 10：独孤皇后

杨坚的皇后独孤伽罗是北周大司马、上柱国独孤信最小的女儿。独孤信在西魏时即为八柱国之一，是杨坚父亲杨忠的老上司，更是中国历史上绝无仅有的四朝国丈：

他的长女嫁于北周明帝，为“明敬皇后”，生北周宣帝宇文赟；

四女嫁西魏八柱国之一李虎的儿子李昞，生唐高祖李渊，李渊称帝后，封其为“元贞皇后”；

五女嫁北周上柱国宇文述，宇文述的长子宇文化及在扬州缢杀隋炀帝杨广，于公元618年（唐武德元年）九月在魏县称帝，国号许；

七女嫁给了杨坚，成为隋朝的“文献皇后”。

新婚之时，杨坚即与独孤氏相盟誓：除了独孤氏，他不与任何其他女人生子。后来他也很好地遵守了誓言，即便当上了皇帝，也“唯皇后当室，旁无私宠”，膝下五子五女，全为独孤氏所生。

在古代，男人有三妻四妾是非常正常之事，因而独孤氏被视为妒忌悍妇，而杨坚也被笑为怕老婆的典型。

开皇末期，杨坚有一次出轨，临幸了一位叫尉迟贞的宫女。结果被独孤氏知道了，趁着杨坚上朝，独孤皇后就把尉迟贞给杀了。

等杨坚先生下班回家一看，顿时傻了眼。他的反应倒也出人意料，一不哭二不闹三不找绳喝药，直接离家出走了。

见皇帝一人骑马出宫，奔深山而去，宫内顿时乱了套。独孤氏急召高颎和杨素去追。

他们深入山谷二十余里，终于追上了皇帝，扣马苦谏，劝他回宫。 杨坚长叹一声，说：“吾贵为天子，而不得自由！”

高颎只能劝解说：“陛下岂以一妇人而轻天下！”

这多少给了杨坚一个台阶下。但为了面子，杨坚还是磨蹭了许久，到了半夜才同意回宫。

历史证明，为夫妻劝架往往是出力不讨好的。虽然这件事就这样过去了，但高颎却要为那句调解的话付出沉重的代价。

除了干预杨坚的私生活，独孤皇后还干预隋朝的朝政。她与杨坚被并称为“二圣”，在立储问题上，自然有着极其重要的发言权。

隋朝甫一建立，杨坚立的太子是长子杨勇。可独孤皇后却越来越不喜欢这个儿子，而对二儿子杨广情有独钟。

提起杨广，其经历倒与后世的唐太宗李世民有几分类似。他南平陈朝、北破突厥，立下了赫赫的战功，被封为晋王，坐镇扬州。

他也颇懂得讨父母欢心，生活上装出一副俭朴谦恭的样子。特别是在婚姻上，杨广表现得“忠贞不贰”，这非常对坚持一夫一妻制的独孤皇后的胃口。

杨广的王妃姓萧，是梁武帝萧衍的玄孙女（孙子的孙女）。细论起来，杨广与萧吉也有亲戚关系：萧吉是萧衍哥哥的孙子，因而萧妃是萧吉的堂孙女，而杨广就是萧吉的堂孙女婿。

萧吉私下里曾告诉杨广，他将取代杨勇成为太子。听了这一番话，杨广表面上虽然诚惶诚恐，但内心却开始跃跃欲试起来。

12：高颎

杨坚也动了废立之心，有一次他试探着问高颎说：“晋王杨广的王妃萧氏被神附体，说晋王必有天下，你怎么看？”

高颎立马明白了杨坚的潜台词，赶忙跪下说，“长幼有序，其可废乎！” 杨坚默然不语，暂时打消了废黜太子的念头。

与一般的大臣不同，高颎与杨坚夫妇有着密切的私交。

高颎的父亲高宾曾当过独孤皇后父亲独孤信的僚佐。独孤信为宇文护所逼，自杀于家中，其妻子也被流放至蜀地。但高宾却没有人走茶凉，失去依怙的独孤伽罗也视其为故旧，经常与其家往来。

杨坚摄政北周时，需要得力可靠的助手，就想引高颎入相府。高颎也马上表态说，“愿受驱驰。纵令公事不成，颎亦不辞灭族。”

杨坚的眼光没错，隋朝能在短期之内成为中国历史上最强盛的时期之一，出将入相的高颎功不可没。

高颎也由此成为隋朝第一大臣，其次子表仁也娶了太子杨勇女儿。高颎当朝执政近二十年，位极人臣，被称为“真宰相”。

但他的母亲却说：“你富贵已极，就差砍头了！”

自从上次高颎说了那句“陛下岂以一妇人而轻天下！”后，独孤皇后就一直很不痛快。

本来劝架难免会说些过头话。再说高颎所说的“妇人”也未必是指独孤皇后，也可以认为是指尉迟贞。但敏感的独孤皇后可不这么想，这位女权主义者认为高颎称其为“妇人”是对她的轻蔑和侮辱。于是乎，两代人的交情一笔勾销。 有时候讨好一个人需要几十年的努力，但让她翻脸无情却只要一句话。

高颎这次阻挠杨坚废黜杨勇，更是让独孤皇后下决心除掉他。

这时正好高颎的爱妾生了个儿子，杨坚知道了也挺高兴。可独孤皇后却装出一副不悦之色，对杨坚说：“你还相信高颎？当年你要为他再娶，他嘴上说的可是清心寡欲，可不成想心里却想的是他的爱妾，这是面欺陛下！”

之前高颎的夫人去世，独孤皇后也曾要杨坚为他张罗再娶。可高颎却流涕谢绝了，说自己年纪大了，退朝后也只是诵读佛经而已，不愿再娶妻室了。

本来杨坚根本没想到这茬，但独孤皇后趁势说：“由此可见高颎其人之诈伪，陛下你还能信他吗？！”，一下子把一件家务小事上升成了政治立场的原则性问题。

这一句挑拨话明显起到了作用，杨坚开始疏远高颎。

同时杨坚也加强了对太子杨勇的戒备。他把太子东宫卫队中强健者全都抽调到自己的警卫部队里来。高颎奏称，若尽取强者，恐怕东宫宿卫太弱，难以保障太子安全。闻此言，杨坚勃然作色，说：“我有时要出外行动，宿卫须得雄毅。太子常在东宫，左右何须强武？”，把高颎训斥一通，而内心中对其的猜疑更重一层。

开皇十八年，杨坚准备攻打高句丽。高颎力谏不可，但杨坚却不听。他以汉王杨谅为元帅、高颎为元帅长史征讨辽东。最后出师不利，碰到雨季和疾疫，只能无功而返。

这本是杨坚先生决策的失误，但独孤皇后却说：“高颎本来就不想去，你硬要他去，我早就知道他必是无功而返。”这样，征讨高丽失败的责任就全落在高颎身上，是他心怀不满，故意打的败仗。

让杨谅皇子监军，本是杨坚给他增加资历的机会。杨坚也知道杨谅年轻，一切军务实际让高颎全权负责。但少不更事的杨谅，却在军中指手划脚起来。老成持重、一心为公的高颎自然不会理会他的胡说八道。

毕竟兵凶战危，杨谅没被凝固汽油弹烧成挂炉烤鸭已是要感谢高颎。但他丝毫不领情，还朝之后也告起了高颎的黑状，说高颎目无君上、擅作威福，自己差一点被他杀掉云云。

杨坚对高颎的不满终于达到了顶点。借助一桩冤案，杨坚罢免了高颎的官职，让他回家抱孩子去了。杨广夺嫡路上的障碍已全被清除，直等那最后的致命一击。 13：厌胜

看到父皇母后态度的变化，听到种种对自己不利的传闻，杨勇也早已意识到了危险。他忧惧不已，却无计可施。无奈之下，也只能求助于术数了。 听说新丰人王辅贤颇能占候，他便召其来问话。

所谓占候，即是根据日月星辰、天地万物的种种变化来推知国政、年景的变化。

王辅贤话让他更加沮丧不已——“白虹贯于东宫之门，太白金星袭月，这都皇太子废退的天象。”

太白金星可是个凶星。《开元占经》引石氏曰：“凡太白不经天。若经天，天下革政，民更主，是谓乱纪，人民流亡。”像唐武德九年，六月一日，太白金星经天；六月三日，金星再出现在长空；次日，李世民发动玄武门事变，夺取政权。王莽篡政、崇祯末年也都有金星凌日的天象。

金星凌月虽然没有这么凶险，但对太子而言也是致命的。

怎么办？王辅贤给出了疏堵两条策略。

所谓疏，就是主动地、有选择地接受命运。

王辅贤让太子在后园造了个庶人村，屋宇卑陋，布衣草褥。让太子时常住在那里体验劳动人民的生活，希望用这种手段来消灾免祸。用史书的原话说就是

“冀以当之”，自个儿把自个儿贬为庶人，也算给命运一个类似的交待。

到时耶和华他老人家如果问起来，“杨勇这小子废了没？”天使大人端起望远镜从云端往下一瞅，只见杨勇蓬头垢面正蹲在庶人村里呢，马上汇报说“得，正接受改造呢，态度还不错。” 耶和华一高兴，兴许还饶了这迷路羔羊。

其实这也是中国古代易学“拟象”思想的发挥。

东汉末年郑玄曾求学马融门下，三年未见导师马融的面，都是由马融的高足代教。一次，马融算浑天星象，怎么算也不能与实测相合。有人便推荐了郑玄。郑玄来了以后也不含糊，一下子便推算出来。现场众人骇服，马融沉默不语。 郑玄学成，辞师回乡。那一天，马融怅怅地叹了一声“礼乐皆东矣”！ 左右看出了马融的妒忌——这个郑玄恐怕将来名声要超过老师。于是有人向马融进言，“趁他还没走远，不如??”，边说边用手掌在脖子上直比划。 马融点点头，不过动手前还是要算算郑玄已经走到哪里了。

转动式盘后，马融突然拊掌大笑，说：“你们不必追了。我算定郑玄现在土下水上而身据木，必定已经进了棺材。”

其实，郑玄也疑心马融要追杀自己。当时是坐在河边一木桥下躲避。他人在桥下，身倚桥墩，脚穿木屐又伸进河里。巧妙地应了土下水上倚木之象，骗过了马融。

再讲一个广为传颂的民间故事，据说有卡车那年就有这个故事了：

某卡车司机梦见自己开车撞死了个小孩。第二天在出车路上居然真的看见了梦中的小孩正站在路边。司机赶紧停车，买下了小孩的上衣，铺在路当中开车蹍了过去。司机正庆幸躲过一灾呢，没成想听到身后一声闷响——小孩跑到路上去捡衣服，被后面的车撞死了！

这种化解理念至今绵延不绝。命里有血光之灾？赶紧去无偿献血；有牢狱之灾？那就跑庙里闭几个月关；婚姻不好，克夫？没事，找个大公鸡来结婚吧。 最牛的是前秦的苻生大帝。大臣汇报说天有异象、不出三年国有大丧，他立马就把皇后梁氏给喀嚓了。理由是：皇后与皇帝对临天下，死了也算足以应大丧之变了。

另一招是堵的策略，王辅贤让太子用铜铁五兵制作各种厌胜物以镇魇不祥。 所谓厌胜，据《辞海》的解释，是古代方士的一种巫术，谓能以诅咒制服人或物。“厌”字念yā，通“压”，有倾覆、适合、抑制、堵塞、掩藏、压制的意思。

很明显，王辅贤这位民间科学家显然缺乏系统的学术训练，对帝国政治游戏规则更是毫无了解。这招臭棋，最后断送了太子的政治生命。

14：猫鬼

其实厌胜未必都是害人的黑巫术，有些只是为了避邪消灾、祈吉纳福、邀宠求爱而已。太子想抑制和压制也只是自己的背运。可这瓜田李下，谁又说得清。 镇厌巫蛊之事自古就是政治上非常敏感的高压线。汉武帝时的巫蛊之祸就是前车之鉴，受过良好教育的杨勇又岂能不知。或许困坐愁城的杨勇已经无技可施，这只是他聊胜于无的救命稻草。但他不知道自己身边早已布满皇后与杨广的眼线。他所做的一切都被添油加醋，然后源源不断地汇报给隋文帝杨坚。

杨坚很吃这一套，特别是猫鬼事件之后。

独孤皇后有个同父异母的弟弟叫独孤陁（“陁”通“陀”），曾受父亲独孤信的牵连，被发配到蜀地十余年。等到杨坚主政后，独孤陁自然是鸡犬升天，混了个大官当当。

可这独孤陁却是个不安分的主，偏好旁门左道。据说他的外祖母高氏就曾养过猫鬼，还杀了他的舅舅郭沙罗。这个猫鬼现在也已转入他家。

猫是一种神秘的动物，古埃及人视之为神。而在18世纪的欧洲，猫往往暗示着巫术，人们相信：为了作法害人，女巫会变形为猫。当时不论在法国哪个角落，夜晚遇到猫就仿佛邂逅了魔鬼或者出门做坏事的女巫。农民夜间遇到挡路的猫，会将它毒打一顿，第二天就会看到被认为是女巫的女人身上有瘀伤。当时的人们甚至会审判和屠杀猫儿。

那时还有许多猫具魔力的传说，比如：猫如果进了面包房，面就不会发酵；猫要是挡了渔夫的道，渔夫就逮不到鱼；女人要想得到男人，就应该小心不要踩到猫尾巴。甚至会有人相信，趁热吃新鲜的猫脑，能使人隐形——当然这纯粹是无稽之谈。

至于猫鬼是如何畜养的，《隋书》中没有明说。民间传说把许多死猫葬于一冢，然后施以特定的法术，便能养成猫鬼为自己所驱使。隋代大医家巢元方在《诸病源候论》卷25《蛊毒病诸候上》“猫鬼候”条中记述：“猫鬼者，云是老狸野物之精，变为鬼蜮，而依附于人。人畜事之，犹如事蛊以毒害人。其病状心腹刺痛，食人五脏，吐血利血而死。”

独孤陁畜养猫鬼的事杨坚也有所耳闻，但他都以为是无稽之谈，并未予以理会。

直到有一次，独孤皇后和杨素妻子郑氏生了病才引起了他的疑心。医生诊断说得的是猫鬼疾。独孤陁是独孤皇后同父异母的弟弟，而他的妻子又是杨素同父异母的妹妹，一切线索都指向了他。

毕竟是自己的小舅子，杨坚认为这是人民内部矛盾，想给他个坦白从宽的机会，于是先让其兄独孤穆去晓之以情，后又特地避开左右单独敲打了一番独孤陁。无奈独孤陁冥顽不灵，始终拒不交待，顽抗到底。

于是乎，杨坚大兴刑狱，事情的真相也很快被揭开：

独孤陁从母亲家带来了一个叫徐阿尼婢女，她一直在畜养猫鬼。每个子日的晚上，都要祭祀猫鬼，因为子为鼠。猫鬼每杀一个人，死者家里的财物就会暗暗地被搬运至畜猫鬼之家。

这恰似于虫蛊一般，可子孙相传，也能随女出嫁；可暗害仇家，更能盗得钱财。但畜虫蛊者三年不杀他人，必将自受其毒。猫鬼似乎也如是，高氏可能也是因为一时找不到受害者而杀其子郭沙罗。有如一切鬼域伎俩，小试或可得意，但最终却只会是欲罢不能，害人害己。

有一次，独孤陁想喝酒，老婆杨氏没好气地对他说：“没钱酤酒”。

独孤陁琢磨了一会儿，觉得大舅子越国公杨素家里有钱，于是招来阿尼，“让猫鬼去杨素家，给我们家弄点儿钱来。”

数日后，猫鬼去了杨素家。

又过了一段时间，独孤陁干脆对阿尼说：“让猫鬼去皇后那儿，让皇后多赐我些东西。” 在阿尼的咒使下，猫鬼又入于宫中。

徐阿尼甚至向审案官员现场表演了咒使猫鬼的过程。当晚徐阿尼置香粥一盆，一边用汤匙有节律地敲盆，一边呼唤：“猫女可来，无住宫中??猫女可来，无住宫中??”诡谲妖异的声音在暗夜中回旋萦绕了一段时间之后，只见徐阿尼脸色铁青，身体若被牵拽，猫鬼已至??

这么诡异的案件对杨坚的刺激着实不小。除了严惩独孤陁夫妇，杨坚还颁布了《禁畜猫鬼诏》。内心猜忌的杨坚对这些巫蛊镇魇之事开始高度敏感。刑部侍郎辛亶只因迷信红色有利升官，穿了条红裤子，居然被杨坚认为是在搞厌蛊，要处之以极刑。

虽然杨坚也知道太子内心不安，但对于他的这些异常举动，杨坚仍极其警惕，决心派杨素去一探究竟。

15：废立

杨素到了东宫，却故意磨蹭，半天不进。太子杨勇整装束带，正襟危坐，等了很久，却始终没见到杨素。眼看都该洗洗睡了，杨素也不知道在搞什么鬼？杨勇的无名怒火正无法遏制地不断累积。

这就好比拨打银行热线，经过迷宫般的数字键选择后，终于接进了人工服务，可客服代表始终都在忙线中。在听筒旁等待了四十五分钟后，电话却自动挂断了。又怎能不让人恼怒？

杨素就是要激怒杨勇，因为强烈的嗔恨心能让人失去理智。

见面后，杨勇的愤怒仍形于言色，话自然也难免会说过头，这些都让杨素抓住了把柄。

之后，杨坚便听到了杨素如是的汇报：“杨勇心怀怨望，恐有他变，愿深防察！”

开皇二十年（公元600年）冬，隋文帝杨坚戎服陈兵，在武德殿朝会。百官肃立，兵士的武器闪耀着点点寒光，大殿里寂静得可怕。

太史令袁充出班启奏：“臣观天文，皇太子当废。”

杨坚点了点头，说：“天象早都显现了，只怕是没人敢说罢！”于是派人宣已被囚禁的杨勇上殿。

心力交瘁的杨勇见到使者时，不禁大惊失色，惶恐地问：“是要杀我吗？！” 随后他被押至殿前庭中，亲耳聆听了薛道衡宣读的废杨勇为庶人的诏书。 再拜谢恩后，杨勇泣下流襟，舞蹈而去。

受杨勇案牵连，七位大臣被处斩，另有多人被置重罪。

杨素因办案有功赐物三千段，杨约也被赐物千段。

而杨广终于如愿以偿地当上了皇太子，并负责看管囚于东宫的杨勇。 这一年也是隋朝政治的一大转折点，第二年改元仁寿。

杨坚共有五个儿子。除长子杨勇、次子杨广外，还有三子杨俊、四子杨秀和五子杨谅。杨广虽然已经当上了太子，但害怕诸弟会如法炮制。杨俊已死于开皇二十年六月二十日。于是杨广的目标首先指向了四弟杨秀。

杨秀被封蜀王，在蜀地坐镇近二十年，颇有些实力。这次杨广已经知道了杨坚的软肋，除了让杨素搜集杨秀罪过并在杨坚面前诬陷诋毁外，他还派人在华山下埋了两个人偶。

这两个人偶被捆上手脚，戴上枷锁，心脏处还钉了钉子。

一个人偶是诅咒杨坚的，写着“西岳神兵收杨坚魂魄”。

另一个人偶是诅咒五弟汉王杨谅的，写着“请西岳华山慈父圣母收神兵九亿万骑，收杨谅魂魄闭在华山下，勿令散荡。”

这两个人偶是栽赃杨秀的罪证，但做得却不高明。如果杨秀真想谋反，他诅咒的更应该是太子杨广，而非杨谅。

可见杨广对巫诅之事至少有一丝“宁可信其有”的害怕，同时也希望这两个被诅咒的人快点死去。

现在的我们或许对此类巫蛊诅咒的迷信哧之以鼻。可这种阴暗的基因却似乎仍根植于许多人的内心。乡鄙之愚妇和邻家妇人吵了架，回家后会一边叫着对头的名字一边在砧板上猛剁着豆腐。在文革中，失手打碎或涂污伟大领袖的塑像或画像也会被施以酷刑并处以极刑。只有仔细检点我们每一项行为背后的文化基因，我们才能把心中的那根辫子彻底剪断。

仁寿二年七月，杨坚下诏令杨秀入京。

眼看着一个潜在的竞争对手就要被扳倒，杨广却高兴不起来了。因为他的一个重要政治盟友死了。

16：阴兵

仁寿二年（公元602年）八月，与杨坚患难与共四十余年的独孤皇后病逝于永安宫中，终年59岁。

独孤皇后陵寝的营造由杨素负责，但择陵的重任落在萧吉身上。

萧吉历筮山原，终于找到一处“卜年二千，卜世二百”的吉地，可保大隋两千年的国祚，于是具图上奏。

看过萧吉的表章，隋文帝发表了一番高论：“吉凶由人，不在于地。当年（北）齐后主高纬葬父的时候没有卜地择葬么？但（北）齐不是很快就灭亡了嘛。正如我家墓田，如果说不吉，那我怎么会当天子；如果说不凶，我弟弟又怎么会战死？”

许多中国人大凡有了点权力，便会无限地自我膨胀，认为自己是无所不通的天才。当了个山大王，就认为自己可以对文艺工作指手划脚。外行领导内行，无知又兼无耻。

其实中国古代阴宅风水最讲分房，利长房不一定利二房。同一块墓地，大哥飞黄腾达做了天子，小弟却战死沙场，这也非常正常。世间无十全十美之事，又岂有十全十美之地？

发表高见只是为了体现自己的睿智与全知，但回到现实来，杨坚也只能同意萧吉的选择。这一番浅薄的夸夸其谈却暴露了杨坚的无知，这也让萧吉更加放心。 因为这里面包藏了一个惊天阴谋！

某日鸡还没叫的时候，在择定的皇后陵寝西北角，有黑云方圆五六百步，遮天漫地而起。东南角出现了连绵的旌旗、车马、帐幕，布满七八里地，其间还有人往来检校，像是驻扎着一支军容整肃的部队。日出后，这些景象都突然消失得

无影无踪。

这就是民间传说中的阴兵。当时有十几人目击了这一异象。

本着丧事当成喜事办的原则，这些恐怖的景象也被萧吉作为“大吉利，子孙无疆之候”的祥瑞报奏给了杨坚。因为他已经知道杨坚在这方面的无知。 看过萧吉引经据典、科学论证的表章，杨坚龙颜大悦。

萧吉也笑了，笑中充满了深意。

眼见皇后就要下葬，杨坚决定亲临发殡，护送独孤伽罗走完最后一程。 萧吉上奏劝诫说：“至尊您是辛酉年生人，今年斗魁及天冈临卯酉，按照《阴阳书》，您是不能临丧的。”

但毕竟夫妻情深，杨坚没有听从萧吉的建议。

17：柳述

从营建陵寝到治办丧事，杨素完成得非常出色。杨坚对此极为满意，甚至觉得杨素在这件事上的功劳比平戎定寇的军功还大。问题是杨素已位极人臣，无爵可封。于是，杨坚另封杨素的一个儿子为义康郡公，食邑万户，子孙承袭不绝。 杨素权力达到了颠峰，亲戚故旧也都成为朝廷的显贵。不但杨约位列公卿，杨素的几个儿子没有什么汗马之劳，却也位至柱国、刺史。杨家朋党遍布，气焰熏天。

顶峰之后必然是下坡路。这几乎是那个制度下的历史必然。

杨坚倒是手下留情，并没有动杀机，只是把杨素架空而已。

要制衡杨素，必须靠自己人，而且要有相当的地位，才能压得住杨素的势力。俗话说“上阵父子兵”。但诸皇子里杨俊已死，杨勇、杨秀被囚。杨谅也不能参与朝政，否则将来难免会祸起萧墙。选来选去，杨坚突然想到了一个人，那就是驸马柳述。

这一切都让杨广惴惴不安：杨素失势固然是失去了另一政治盟友的有力支持；更要命的是新贵柳述曾任废太子杨勇的亲卫，和自己又有一段过节。

那时杨坚为寡居的女儿兰陵公主择婿求夫，最终的候选人为柳述和萧玚。 萧玚是杨广夫人萧妃的弟弟（也可算是萧吉的堂孙）。杨广自然倾向于自己的这个小舅子，于是不断地游说父亲杨坚，而杨坚似乎也同意了。

但当时韦鼎还健在，杨坚仍想请教一下他。

看完这两个人的相，韦鼎评判说：“萧玚可封侯，但没有贵妻之相；柳述也能通显，但恐怕官做不到底。”

这似乎是韦鼎一贯的风格，看似没有正面回答，仔细琢磨却发现答案已不言而喻；话很简洁，但信息量很大。

杨坚抚掌大笑说：“做不做官那还不是我说了算！”

柳述兼任了吏部和兵部尚书，控制了六部中最重要的两个部。而杨坚又貌似关心地敕令杨素：“杨仆射（yè）是国之宰辅，不用管得太细了。你年纪也大了，不必天天上班，三五天来一次，给年轻人把把关即可。”

对杨坚的安排，柳述也心领神会。虽然名义上杨素仍是柳述的直接上司，但柳述根本不买他的账。杨素有时对柳述送来审批的文件提出一些修改意见。发还部里后，柳述不但一字不改，还撂下一句话：“告诉杨仆射，就说柳尚书不同意

改！”

这不但是权力的挑战，更是直接的羞辱。杨素对此也无可奈何，他知道是杨坚在背后撑腰，也知道柳述是在挟私报复。

柳述的祖父柳庆在北魏同样曾当过尚书左仆射，不过柳述的父亲柳机却在隋朝混得不怎么样。一次杨坚赐宴，杨素得意洋洋地对柳机和其族弟柳昂开了个刺耳的玩笑：“二柳俱衰，孤杨独耸。”在群臣的哄笑声中，柳机和柳昂都感到了不自在。

“别看你现在闹得欢，小心秋后拉清单！”小兵张嘎这句话虽粗，但绝对是历史的辩证法。不知杨素会不会因为一时的轻佻而后悔。

但杨广已经感到了深深的危机。作为太子，他不能有任何轻举妄动，终日只以读书、写诗、礼佛为务。他甚至静下心来编撰了二十卷的《法华玄宗》。作为天台宗开山祖师智者大师的弟子，杨广真的是潜心佛学了么？或许他在给好友史祥的一封信里才道出了真正的心声：“备位少阳，战战兢兢，如临冰谷！”

失去了独孤皇后和杨素有力的外援，杨广的希望就只能寄托在萧吉身上了。 那还是在为独孤皇后择陵之时，杨广曾派遣左卫率宇文述办了一件密差——造访萧吉。

见面之后，宇文述首先转达了杨广的感谢：“萧公您之前就说我会当上太子，如今当真应验，此事我终生不忘。”

然后，宇文述直截了当地讲出了杨广的要求：“如今您负责为皇后卜择山陵，请务必找到一块好地，能让我早日荣登大宝。我立之后，必当以富贵相报！” 杨广要早一天为君，杨坚就得早一天去死。这可是十恶不赦的谋逆大罪！ 萧吉给出的承诺是：“四年后，太子御天下。”

可如今时间还没过多久，局面却已经发生了微妙的变化。有人开始为废太子杨勇说话。杨坚并没有像过去一样，对任何敢为杨勇说话的人立即严加惩处，反而召此人入朝，认真听取其意见。虽然听完后杨坚并没有任何行动，但这已经是一个危险的信号了。

变化永远比想象来得快。四年，杨广还能等得到么？

18：宫变

开皇四年春，杨坚准备照例启驾赴距大兴城二百余里的仁寿宫避暑。 临行前，忽然有人谏阻：“陛下此行，銮舆恐怕是一去不复返了！” 话说得很直接，也很乌鸦，而且是只瞎乌鸦！

谏阻之人叫章仇太翼，善占候、算历之术，曾为杨勇所召。虽然他预知杨勇会失势，但毕竟抗争不过命运，只能被拘逼而至。杨勇废后，杨坚爱惜章仇太翼之才，没有杀他，只是将他配为官奴。后来总算被释放，但他眼睛又瞎了，只能以手摸书知字，也算是中国盲文事业的鼻祖了。

杨坚闻言大怒，将其下狱，准备回大兴城时处斩。

到了四月里，杨坚真的开始生病了。杨素、柳述和黄门侍郎元岩等重臣都入阁侍疾。皇太子杨广也从大兴城赶到仁寿宫，入居大宝殿中。

至七月初十（甲辰日），杨坚病情危重，在仁寿宫中与百僚一一握手诀别。

他还特地嘱咐杨广，一定要释放章仇太翼。

眼看就要尘埃落定，可形势却突然发生了过山车般的惊险变化。

杨广为防杨坚死后出现突发事件，特地手书一封求策于杨素。杨素也写好各条应急预案回报给太子。可不知怎么地，杨素的这封密信却被误送到了杨坚的手里。

杨坚看完信明显不太高兴。长期以来，杨坚一直以为自己是这个世界的主宰和中心。但现在自己人还没死，儿子已经开始安排后事了，他心中不免升起了一种被这个世界抛弃的悲哀。

但他毕竟是成熟的政治家，知道拟定种种应变措施也是为了维护大隋政权的稳定，避免在权力交接的过程中出乱子。在这一点上，杨广似乎无可指责。 可杨坚总觉得哪里有点儿不对劲：杨广为什么单独秘密找杨素商量，而不与柳述、元岩会商？看似忠厚老实的杨广什么时候与杨素建立起的这么密切的关系？

人之将死，心中少了许多欲念和偏见的羁绊，先天的智慧变得清明起来。过去的一幕幕犹如电石光般在心识前闪过，突然杨坚什么都明白了！

正在此时，宣华夫人陈氏匆忙走进殿来。杨坚见她神情有异，问其缘故。没想到她只说了句：“太子无礼”，便泣不成声。

这陈氏是南朝陈后主的妹妹，也是独孤皇后死后杨坚的两位宠妃之一。杨广居然非礼起继母来了，这无异于火上浇油，杨坚勃然大怒，手拍床板大叫：“这畜生何足付以大事。独孤误我！独孤误我！”

幸好还有柳述和元岩在，杨坚急召二人进见。见到他们，情绪激动的杨坚一时也有些语无伦次，只是一个劲儿说“速召我儿！”。柳述和元岩以为是要叫杨广，转身就往外走。杨坚心知他们误解，急得直拍床板，喊道：“是杨勇！” 柳述和元岩心头一惊，但马上镇定下来，赶忙入阁撰写复召杨勇的诏书。

杨素不愧是隋朝四大名将之首，闻悉此惊天巨变后，他没有慌乱和犹豫，反而与杨广一道，使出霹雳手段，迅速解决了问题。

首先抢在柳述、元岩完成诏书之前，矫诏逮捕了他们。然后命宇文述等率太子东宫卫队换下杨坚的卫兵，封锁了仁寿宫的所有门禁出入，控制住杨坚并切断其与外界一切的联系。

再令杨广的亲信张衡入杨坚的寝宫侍疾。张衡带人入寝宫后，便将杨坚身边所有宫女、宦官都逐出并关在别殿里。随后不久，就传出隋文帝杨坚的死讯。 没有人知道一代英主隋文帝究竟是怎么死的，人们只知道这一切都在一天的时间里一气呵成。这一天是仁寿四年七月十三日（丁未日），距离独孤皇后下葬的仁寿二年闰十月壬寅日还不到两年。

杨广即位后也算是兑现承诺，拜萧吉为太府少卿，加位开府。然而这太府少卿只是个正四品官，萧吉由从四品提升到正四品，最多算官加一级。这与杨广所承诺的“当以富贵相报”明显差得很远。

此时杨广早已不是当年“病急乱投医”的心态，志得意满的他或许认为能最终获取皇位完全是靠自己多年的隐忍和临危的果断，萧吉的风水选择根本没有任何实质性的作用。否则又如何解释自己得位要比萧吉所说的四年提前了很多呢？ 其实，当年杨坚决定亲临发殡之时，萧吉就曾告诉过族人萧平仲：“我许诺

太子杨广四年后得政，但如今山陵气应（指阴兵之事），皇上又坚持要临丧，凶兆益现，恐怕用不了这么久了。”

顿了一顿，萧吉又说：“太子得政，隋其亡乎！”

19：灭族

杨广即位后第二年（公元605年）改元大业。大业元年三月，杨广诏令杨素营建东都洛阳。与杨坚建大兴城一样，杨广没有在汉魏故都洛阳老城里大拆大建，而是西移十余里建了座新城。

新都城造得宏侈壮丽，极尽奢华。这座横跨洛水的城市有一桥连通南北，这座桥就是日后北宋邵雍听杜鹃啼的天津桥。

在负责督建新都之时，杨素也不忘为自己建一所豪宅。造房子和搞装修，一直是杨素的重要业余爱好。这所宅子也营造得极其侈丽。内设一沉香殿，以极名贵的沉香木建造，自是精丽无比。

为求完美，杨素还特地遣人请萧吉择一个迁入新居的良辰吉日。

或许有人会问，杨素与萧吉的关系不是不好么，怎么会向他求教？其实吾国之政坛人物，阵线、立场、关系向来是模模糊糊又变幻不定。外界或许会划分出某党某派，但往往是众说纷纭，甚至连当事人自己都说不清楚。如果一定要分个党派，估计以利益党、骑墙派居多。

再顺便扯一下搬家择吉的问题。像杨素这样的豪门，搬家肯定非一日之功。那到底哪一天算是正式迁入新居的日子呢？其实入住日一般以开火做饭的那一天算起。

萧吉没有给出日子，却让人带给了杨素一卷书。开卷之后，杨素的脸色陡然而变。原来此书专述死丧之事。杨素心情大恶，焚之于前庭。

沉香殿建成了，杨素特命先闭门三日，然后再择日开视。

到了打开殿门的那一刻，众人簇拥下得意洋洋的杨素被眼前的景象惊呆了：只见沉香殿内四壁流淌着殷红的液体，犹如新血所洒，这些液体蜿蜒流至地上，散发出刺鼻的腥气。

不久之后，杨素病了。

俗话说“屁股决定脑袋”，杨广做上皇帝以后，对杨素的态度逐渐有了微妙的变化。杨素实在是有大恩于他，且不说杨素这些年南征北讨为大隋建立的赫赫战功，单单是夺嫡之谋、宫闱之变以及迅速平定自己继位后发生的五弟杨谅之乱，这每一件都是不世之勋。可就是因为杨素恩德太大，杨广总觉得欠着他的情，所以每次见面时都有种说不出的不自在。

是的，杨素实在是太聪明、太能干、太善解人意、知道太多的秘密了，更是自己无以为报的大恩人，想到这些，一个恶毒的念头突然在杨广的心中生起：既然我无法报答你，那你还是赶快去死吧，不要让我每天都生活在你的阴影中！

杨素病后，杨广常令名医为其诊病，并赐以上等的药材，还貌似关心地常询问医生其病情进展。杨素知道杨广关切的不是自己能不能好，而是自己什么时候死。积威之祸可救，积恩之祸难救，只有一死才能保全家族。杨素开始拒绝服药，也不再小心保养身体。

弟弟杨约来看他，他只是反复说：“我岂须再多活！”兄弟俩相对无语。用

尽心机却仍摆脱不了功高震主的结局，这是杨素个人的悲哀，更是制度造成的悲剧。

大业二年七月二十三日，杨素卒。这个消息让杨广如释重负。他虽然没放一游泳池的鞭炮，但对身边的侍卫说：“这个老匹夫死得还算及时，否则我迟早要灭了他的族！”

20：杨玄感

杨素最终归葬祖籍华阴（今陕西省华阴市）。有一次萧吉路过华阴，见杨素墓上有白气冲天，便秘密报告了杨广。

听完汇报，杨广略显紧张，问：“这有什么讲法吗？”

“此候预示着杨素家当有兵祸，是灭门之象！”萧吉回答。

杨广提起的心放了下来，又问萧吉：“那如何化解呢？”

“改葬或许可以免祸。”

这件事情太过敏感，怎么提都难免会被误解，越描越黑。杨广思索半天，决定找个机会，打开天窗说亮话，大大方方地劝杨玄感迁坟。

杨玄感是杨素的嗣子，袭爵楚国公，现在位居礼部尚书。杨素的功劳实在太大，在隋文帝时代，杨玄感就凭借父亲的军功位至柱国，与杨素俱为二品。朝会上父子同列，隋文帝觉得很是不妥，便命降杨玄感一等，以体现父子差别。不过杨玄感也并非光凭着父亲的余荫。在郢州任刺史时他就展现了一把理政的才能，现在门下也网罗了不少四海名士。

虽然杨广开诚布公、从从容容地把个中原委讲清楚了。但杨玄感还是误解了。之前杨玄感也隐约听说过父亲墓上的征候，但他始终认为这是“祖坟冒青烟”的大吉兆。杨广的规劝反而更坚定了他的信心——这一定是出天子的征兆。

其实杨玄感早动了反叛之心，这不但来自于其政治野心，更是因为刻骨的仇恨。杨玄感知道父亲杨素虽然不像外界谣琢所说是被杨广毒死的，但也是被他逼死的。

还有，父亲死前由越国公改封为楚公。这看似恩宠礼遇，实际是因为太史根据星象，说那一年（大业二年）隋地分野有大丧。隋（随州）与楚位于同一分野，杨广因而拿父亲做了替罪羔羊，封楚公以应天象。

更可恨的是，父亲死后，叔父杨约奉诏由洛阳赴大兴，途经华阴时只是稍微绕道去父亲坟上哭拜一场，居然被弹劾免官。后来还被贬谪到外地去。杨玄感与叔父感情甚笃，这番分离让他悲怆不已，在朝堂上形于颜色??

正在胡思乱想间，杨玄感猛然醒悟过来，杨广正等着自己回话呢。这个坟坚决不能迁，但有什么理由可以搪塞拖延又让他不起疑心呢？

杨玄感眼珠一转，说道：“辽东未灭，臣又哪里顾得上私门之事呢！” 21：兵气

这倒说中了杨广的心事。

大业八年（西元612年）正月，杨广亲率一百一十三万大军东征高句丽。这么多人，踩都能把高句丽踩平了。得意忘形的杨广请来各国使节观战，受邀出席的还有高昌王麴伯雅、伊吾吐屯设、吐谷浑王太子顺、西突厥处罗可汗等多国政要。

大军分成左右二十四军，从正月初三起，每日发出一军。各军相隔四十里，

四十天才发完。这些大军首尾相继，鼓角相闻，旌旗招展，连绵千里。好大喜功的杨广楞是把兵凶战危的战争搞成了声势浩大的阅兵。

虽然杨广也曾作为行军元帅南平陈朝、北击突厥，但当时的实际指挥者是高颎和杨素。许多事情看别人做和自己亲自动手根本就是两码事，杨广很快发现打仗并没有之前觉得的那么简单。手下也不给力，像宇文述，打牌还可以，打起仗来，率三十万大军进攻平壤，居然仅剩下两千七百人回来。

号称二百万大军的东征，死伤过半、惨败而回，最好面子的杨广这下可成了国际玩笑。他当然咽不下这口气，准备“明年春来再相邀”。

打仗打的就是后勤，宇文述失败的一个重要原因就是军粮供应不上。杨广吸取了这个教训，特地让杨玄感负责督运粮草。第一次征高句丽到大业八年九月才结束，第二年又要再征，备战时间的紧迫可想而知。因而杨玄感的这个理由非常合理，迁坟之事也只能暂时作罢了。

大业九年（西元613年）三月，隋炀帝杨广二征高句丽。这一次章仇太翼也随驾而行。不过因为曾成功预言杨谅反叛的失败，他已被杨广赐姓卢氏。

四月，大军渡过辽河。杨广遣宇文述等率兵渡过鸭渌江，又命大将来护儿从东莱入海登陆，两路夹击平壤。

杨玄感在黎阳（今河南浚县）负责大军的后勤，他终于等到了起事的机会。 早在大业五年，杨广率十余万众在青海、甘肃徒步的时候，过大斗拔谷，风雪大作，从官皆狼狈不堪，多有冻饿死者，当时杨玄感就想趁机发难。但叔父杨慎认为时机还不成熟，劝阻了他的冒险。

而如今民怨早已沸腾。从杨广继位起，建东都、修长城、开运河、游江都??无穷无尽的劳役已让人民不堪重负，每次劳役死者殆半，造成男丁严重不足，连妇女都要服役。穷奢极欲的杨广却不管国富民贫，只一味地向各国炫富摆阔。各国使节、商人来到***，各级政府要管吃管住。如果他们到街上吃饭，饭店一律不能收钱，还要统一口径地说：“我***吃饭从不收钱”。为在各国使节面前炫耀国力，杨广甚至把洛阳城街边的树木都用绸缎包裹了起来??

民怨就像一个高压锅，不爆发时似乎怎么加压都没事，一旦超过了临界点，一定会惊天动地；又像一个积热的草垛，里面都开始闷烧起来了，但外面不见明火、不见冒烟，最后火苗窜出来时，已是不可收拾。

征高句丽就是最后一根稻草，而且是根极其沉重的稻草。人民已经开始起义。杨玄感知道，此时只要振臂一呼，必当响应者云集，更何况自己手里还有黎阳的粮仓。自己家中庭院，近日无缘无故忽然有血洒地，此兆无论是吉是凶，一定是要起兵了！

六月初三，远在辽东的杨广正在军帐中指挥若定。眼见着大局已定，高句丽即将覆灭。忽然，侍坐在旁的卢太翼似乎察觉到了什么，沉思良久，他幽幽地说了一句：“黎阳有兵气起！”

22：五行大义

此时的萧吉已经是八、九十岁的老翁了。他所处的是一个群星闪耀的时代。之所以能涌现如此之多的术数大师，我想原因有三：一是时局动荡，需求旺盛；二是距离易学大兴的两汉时期相去不久；三是科举制在这个时代的末尾才初现雏形，读书人还不必终老于四书五经之间。

萧吉能在这么多高手中脱颖而出，很重要的一个原因就是他的一部著作——《五行大义》。英国著名的中国科技史专家李约瑟(Joseph Needham)曾指出：“关于五行的最重要的中古时代的书籍，是公元594年萧吉所写的献给隋朝皇帝的《五行大义》。这本书讨论的科学问题比后来的任何著作都更多，而讨论的算命都更少。”

当然《五行大义》是否成书于公元594年还存在争议，有学者认为这部书可能是仁寿二年（公元602年）闰十月隋文帝杨坚诏令杨素与诸术者刊定阴阳舛谬的最终学术成果之一。

无论何时成书或者是否为定稿，都丝毫不影响其在学术界的重要地位。它不仅是战国秦汉魏晋以来阴阴五行理论的集大成者，也是研究中国整部五行思想发展历程的必读之书。此外，该书引用了一百七十三种文献，其中许多今天早已佚失，吉光片羽因此书而得以保存。

宋以后，《五行大义》就在中国销声匿迹了。幸运的是，这部书早已漂洋过海到了日本。直至清末，它又被重新引进，刊行于世。

除了《五行大义》，萧吉还有许多著作：

《金海》三十卷（《旧唐书》作四十七卷），这是一部以阴阳五行学说为依据的兵书。或许有人会奇怪：阴阳五行与兵法有什么关系？其实中国古代兵法中有一部分与阴阳五行占候术数有关，可称为兵阴阳家。杨素所擅长的风角之术即可归为此类，而大家熟知的奇门遁甲术过去也主要运用于战争之中。兵阴阳家的起源应不晚于先秦，在张家山汉墓出土的竹简兵书《盖庐》中，就对阴阳五行学说在军事上的运用有很多的阐释。

萧吉还注释过《孙子兵法》，《通志?艺文略》中著录为一卷。民国萧天石在《孙子战争理论之体系》中称曾于兰陵书院见过《萧吉注孙子》的抄本。

《相经要录》一卷，这是一部相书。当然大家不要以为相书就一定是讲手相、面相。相的含义是通过表相去查知一个事物的内在，例如在《汉书?艺文志》中除了相人，还有相六畜、相蚕、相宝剑、相衣器、相土耕种等著作。

《相手板要決》一卷。这里的手板不是指的手掌，而是指笏板，即大臣见国君时手持的用以记录国君口头命令或旨意的狭长木板。这是根据手板的长短、宽窄、厚薄、形状、质地、纹理等来预卜吉凶、富贵的方法，据说出于汉朝萧何。根据江苏丹阳《开沙萧氏族谱》，萧吉应为萧何的第二十八世孙，这也算是家学渊源了。当然，萧吉如果生活在今天，或许他还会弄出一部《相手机要決》来。 《宅经》八卷（《旧唐书》作《五姓宅经》二卷，《新唐书》作《五姓宅经》二十卷），讲阳宅风水的。根据《新旧唐书》的记载，它应该是一部将姓氏五音（宫、商、角jué、徵zhǐ、羽）属性与风水相结合的著作。姓氏音律在现世的风水实践中已极少应用了。

《葬经》六卷，讲阴宅风水。

《乐谱》二十卷，讨论音律学问题。这大概也算是萧吉的家学渊源，他二大爷梁武帝就曾著《乐社大义》十卷、《乐论》三卷。

《帝王养生方》二卷，广大人民群众最喜闻乐见的养生保健类书籍，名字起得也够霸气。当然书名也不完全是炒作的噱头，他二大爷梁武帝一气活了八十六岁，如果不是被侯景困死台城，估计都能成为中国历史上最长寿的帝王。

此外还有《太一立成》一卷（估计是三式中太乙术的著作），《洪范五行消息诀》一卷。

这些书虽然都已经佚失了，但通过书名，我们不难得出一个结论：萧吉绝对算得上一位地摊级的畅销书作家。

23：释梦

除了术数，萧吉还潜心于佛学。这也是萧家的传统，梁武帝萧衍是历史上著名的崇佛皇帝。据《开元释教录》、《历代三宝记》和《续高僧传》等佛教典籍记载，箫吉曾笔受《金色仙人问经》、《大乘同性经》及《十一面观世音神咒经》等几部佛经。其中《十一面观世音神咒经》及《大乘同性经》都保存了下来。

《大平广记》中还记载了一个萧吉解梦的故事。解梦一术也是由来已久。西晋时，战国魏墓被汲郡人不准所盗，墓中发现竹书数十车，其中就包括卜梦材料。

话说在大业年间，有个人梦见凤凰集于手上。醒来后他不禁窃喜，这一定是什么大吉大利的征兆，于是便去找萧吉解梦。

没想到，满怀希望的他只等来萧吉劈头盖脸的一句：“此乃极不祥之梦也??”。此人勃然大怒，还没等萧吉把话讲完，便拍桌子大骂萧吉“老年痴呆，胡说八道”，在地上“呸呸呸”连吐几口唾沫后，甩袖子扬长而去

过了十余天，做梦者的母亲死了。这一下他傻了，但也不好意思再去见萧吉，只好找亲近的朋友去问个所以然。

萧吉倒不保守，没装出一副天机不可泄露的神秘劲，只是说：“凤凰非梧桐不栖，非竹叶不食。”

来人点点头，说，“萧先生，这个地球人都知道。”

萧吉接着说，“那凤凰为什么要停在他的手上？”

来人想了想，“那他手上有桐竹呗。”

萧吉又说，“《礼记?丧服小记》里不是有‘苴杖，竹也；削杖，桐也’吗？”

来人恍然大悟，“苴杖是父丧所用的哭丧棒，削杖为母丧所用的哭丧棒，这手里拿着桐竹岂不是家里有丁忧之象嘛！”

24：末路

杨玄感再也不用挪坟了，从长安赶来平叛的隋军本着兄弟般的阶级友谊顺道就帮他把坟给刨了。更让人感动的是，虽然杨玄感没有交纳柴油费，但隋军仍酌情考虑了其实际困难，免费火化了杨素同志的遗体。

挖祖坟一向是中国古代战争的大规模杀伤性武器，比如明崇祯就挖了李闯的祖坟，李闯也挖了崇祯的祖坟，最终两败俱伤。

不久后，杨玄感的叛乱在隋军的夹击下被弭平，他自己也是身死族灭。但值得宽慰的是，这场兵变拉开了轰轰烈烈的隋末农民大起义的大幕，有道是“杀了我一个，自有后来人”！ 萧吉的预言又一次应验，杨广对他也更加信任。但这一切已然没有多少意义了，一年多以后，萧吉便死了。承诺中的富贵终于如期而至，他被赠以“上仪同三司城阳郡开国公”的官爵，官至从一品。这当然只是死后的哀荣，如同冥币的票面价值一样虚高。

在平定叛乱的过程中，杨广得出一个怪论：国家搞不好，就是因为人口太多了——要不然杨玄感振臂一呼，怎么会有这么多人响应？于是便制订了“计划死亡”的基本国策。比如在杨玄感叛乱中，党羽胁从者自不必说，即便是分到过黎阳仓粮食的老百姓，无论多少，一律处死。

没想大规模的屠杀并没有恫吓住人民，起义军此起彼伏，越杀越多。最后隋军主力被各路义军分割包围成大兴（长安）、洛阳和江都（扬州）三大坨。尔后不久，大兴城也被李渊起兵攻破。

杨广困守江都，一筹莫展。眼见着大势已去，他感到了前所未有的无力和无助。他在前半生一直是命运的宠儿，从未有过重大挫折。或许正因为如此，面对打击时，愤怒、恐惧、忧愁、怀疑和犹豫让他举止失措。他有时狂暴、歇斯底里，杀人如麻；有时又如驼鸟，拒绝听任何坏消息；有时顾影自怜，借酒消愁；有时纵情声色，做末日狂欢；有时又会无奈地自嘲，照着镜子说“好头颈，谁当斫（zhuó）之？”；更多的时候，他会整夜整夜地仰望星空，或许天象能给他最后的启迪和期望。

有一次，杨广召来乙弗弘礼，问他：“你当年说我能为万乘之主，果然应验。那现在你再为我看个相，看看我的结局如何呢？”

乙弗弘礼半天没吭声。

杨广说：“不说的话，就是死罪！还有，我也颇懂些相术，如果你所说与我所知的不一样，同样是死罪”

乙弗弘礼犹豫了半天，措辞谨慎地说：“臣观相书上说，凡人之相，如果有像陛下这样的，那是会不得善终的。不过，我也听说过‘圣人不相’，圣人之相是不可以用凡人的标准来衡量的。”

杨广的心彻底凉透了，他知道那后半句只不过是安慰之辞而已。示过他没有杀乙弗弘礼，只是让人将其监管起来，不得再与外人接触。

但杨广内心中始终还有一丝希望，那就是萧吉为独孤皇后择陵时所说的隋祚“卜年二千，卜世二百”。萧吉的预言向来准确，想来这次也不会有错。

他哪里知道，这只是萧吉玩的一个文字游戏而已。萧吉生前已然交待族人萧平仲：“所谓‘卜年二千’，其实是三十年而已（二千上下可拆为‘三十’二字）；‘卜世二百’，就是二世而已。隋亡之后，必有真人出。我的话千真万确，你一定要铭记于心。”

大业十四年（公元618年）三月十一日凌晨，宇文述的儿子宇文智化及发动宫变，率军杀入宫中。杨广被缢身亡，终年五十岁。直到死前，杨广还在怀疑这场政变的幕后推手是其次子杨暕，弑父的阴影从未在杨广的心中抹去。

一年后，留守洛阳的杨广的嫡孙杨侗为王世充所逼，饮下鸩酒。死前，他曾要求见母亲最后一面而不可得。于是，他在佛前焚香礼拜，发下重愿：“从今以后，愿生生世世不生帝王尊贵之家！”

4．管辂01：三国演义（上）

但凡中国人，大都知道些三国故事。刘关张、诸葛亮、曹操、司马懿等都是妇孺皆知的人物。本文所要介绍的管辂，虽然也曾在《三国演义》中客串演出，但知名度却小得多。 管辂并非《三国演义》的主角，但也绝不是魏兵甲、路人乙之类的龙套。他在书中所占篇幅要大于华陀、杨修等人。现今名气反而不如后者，这也是时势使然。

管辂第一次出场是在第六十九回《卜周易管辂知机 讨汉贼五臣死节》中。话说那曹操因受左慈起尸惊吓成疾，命太史丞许芝卜易，许芝便推荐了管辂。要推荐，总是要报告些先进事迹，其中最神奇的莫过于管辂为赵颜延寿一事了。《三国演义》半文半白，文字浅显，这里就原文照录如下：

一日，出郊闲行，见一少年耕于田中，辂立道傍，观之良久，问曰：“少年高姓、贵庚？” 答曰：“姓赵，名颜，年十九岁矣。敢问先生为谁？”

辂曰：“吾管辂也。吾见汝眉间有死气，三日内必死。汝貌美，可惜无寿。” 赵颜回家，急告其父。父闻之，赶上管辂，哭拜于地曰：“请归救吾子！”

辂曰：“此乃天命也，安可禳乎？”

父告曰：“老夫止有此子，望乞垂救！”

赵颜亦哭求。辂见其父子情切，乃谓赵颜曰：“汝可备净酒一瓶，鹿脯一块，来日赍往南山之中，大树之下，看盘石上有二人弈棋：一人向南坐，穿白袍，其貌甚恶；一人向北坐，穿红袍，其貌甚美。汝可乘其弈兴浓时，将酒及鹿脯跪进之。待其饮食毕，汝乃哭拜求寿，必得益算矣。——但切勿言是吾所教。”

老人留辂在家。次日，赵颜携酒脯杯盘入南山之中。约行五六里，果有二人于大松树下盘石上着棋，全然不顾。赵颜跪进酒脯。二人贪着棋，不觉饮酒已尽。赵颜哭拜于地而求寿，二人大惊。

穿红袍者曰：“此必管子之言也。吾二人既受其私，必须怜之。”

穿白袍者，乃于身边取出簿籍检看，谓赵颜曰“汝今年十九岁，当死。吾今于十字上添一九字，汝寿可至九十九。回见管辂，教再休泄漏天机；不然，必致天谴。”

穿红者出笔添讫，一阵香风过处，二人化作二白鹤，冲天而去。

赵颜归问管辂。辂曰：“穿红者，南斗也；穿白者，北斗也。”

颜曰：“吾闻北斗九星，何止一人？”

辂曰：“散而为九，合而为一也。北斗注死，南斗注生。今已添注寿算，子复何忧？” 父子拜谢。自此管辂恐泄天机，更不轻为人卜。

对老同志讲健康长寿如同传销分子向新人展示存折、工资条一样能够激动人心，这个故事明显打动了曹操。建安二十二年（公元217年）管辂被招至邺郡。

见了面，管辂先宽慰了一番曹操，说那些个起尸都只是左慈的幻术而已，无须忧惧。曹操心安下来，病情自然是大为好转。

既然来了，就卜一下天下大事吧。卦成之后，管辂赋四言诗一首：“三八纵横，黄猪遇虎；定军之南，伤折一股。”

曹操直接晕了，这都哪儿跟哪儿呀！算了，问题再明确些，自己去年刚晋位魏王，问问传祚长短吧。

不愧为大师，管辂真是大大地会做诗，“狮子宫中，以安神位；王道鼎新，子孙极贵。” （所谓狮子宫即十二星座中的狮子座是也。）

还是晕晕乎乎的，不过“王道鼎新，子孙极贵”倒是听明白了，曹操便问其详。 没想到，管辂又吟上了：“茫茫天数，不可预知。待后自验。”

曹操心想：张口就来啊，估计这是位农民诗人吧，说不定还是唱二人转的，分明是糊弄我嘛。

曹操的脸色由睛转阴，又问东吴、西蜀的情况。这次管辂却没有故弄玄虚。设卦之后，说：“东吴主亡一员大将，西蜀有兵犯界。”

忽此时，合淝来报：“东吴鲁肃身故。”曹操大惊，即刻差人往汉中探听西蜀的消息。

看来管辂并非只会搞说唱艺术，曹操想封管辂为太史。管辂却以自己“命薄相穷”为由，坚辞不就。

一听说管辂会看相，曹操又来了兴趣，让他给自己看看相。

管辂只推说：“您已位极人臣，又何必再相？”，便笑而不语。

曹操忽然省悟，自己问得着实不妥。为避篡逆的骂名，曹操已决心止于魏王之位，这一问又会让人有不必要的联想。于是顺水推舟地说：“那管先生您就给文武百官看看吧”，把这一疏忽掩饰了过去。

管辂徐徐环顾四周，目光在每一个人的脸上扫过。气氛一下紧张了起来。过了好一会儿，他终于开口，又说了一句废话：“此皆治世之臣也！”

群臣提起的心总算放了下来，心想：管辂还真是个明白人呢！

不数日，探子飞报：刘玄德派张飞、马超屯兵下辨，准备攻取关隘。曹操大怒，欲亲率大军入汉中对敌，又命管辂卜筮吉凶。

管辂的建议却是：“大王未可妄动，来年春天许都必有火灾。”

02：三国演义（下）

建安二十三年（公元218年）正月十五，许昌城内张灯结彩，军民庆赏元宵佳节。 耿纪、韦晁等人密谋匡扶汉室、诏讨曹贼，于此夜起事，在城中放起大火。他们率领家丁千余人突袭御林军，并试图冲入宫中。因为管辂的提醒，曹操早有预防，夏侯惇三万大军就驻屯在城外，很快平息了叛乱，扑灭了火灾。

建安二十四年（公元219年），黄忠在定军山斩杀了夏侯渊。曹操方省悟管辂所言： 所谓“三八纵横”，是指建安二十四年；所谓“黄猪”是指己亥年，己五行属土为黄，亥为猪，建安二十四年正好岁次己亥；所谓“遇虎”，是寅月（正月）也；所谓“定军之南”，乃定军山之南也；“伤折一股”，肱股为兄弟，曹操本姓夏侯，与夏侯渊有兄弟之亲情。这首诗说的就是建安二十四年正月，夏侯渊死于定军山之南。

曹操让人再去找管辂时，却发现他早已不知去向了。

三十年后，管辂又神秘地出现在书中第一百零六回《公孙渊兵败死襄平 司马懿诈病赚曹爽》中。

这一次是吏部尚书何晏请管辂论易。何晏可是当朝的大红人，掌管着六部中最热门的吏部，有如当今的组织部长。

既然论易，除了谈玄说妙之外自然还要搞一下预测。何晏请管辂卜一下自己将来可否位列三公？

人说越老越圆滑，可管辂却越老越愤青。他不但没有恭维何晏，也再没赋什么虚头八脑的打油诗，只是讲了一大通荣辱观，好好教训了一番何晏。内容无非是要他谦虚谨慎、团结大多数同志，不要搞小圈圈之类的大道理。

旁边的侍中尚书邓飏早都听不下去了，哼唧了一声：“嗤，不过是些老生常谈罢了！” 没想到管辂脾气更大，撂下句“老生者见不生，常谈者见不谈”直接拂袖而去。

回到家，管辂的舅舅就劝他，“这些人都是辅政大将军曹爽面前的红人，位高权重，你何必去得罪他们。”

管辂说：“您看见过对着死人拍马屁的吗？”

他舅舅大骂其为狂生而去。

不久之后的魏正始十年（公元249年）正月，司马懿发动高平陵政变，何晏、邓飏等人伏诛。

以上都只是《三国演义》中的小说家言，那史实又如何呢？

03：天才少年

第一段出场基本是虚构的。管辂生于建安十五年（公元210年），据其自述“本命在寅”，即庚寅年出生。建安二十二年，管辂虚岁才八岁，又怎么会跑去为曹操卜卦呢!

那一年管辂正在仰望星空呢，按《三国志》的说法“辂年八九岁，便喜仰视星辰”。 古希腊“七贤”之一的泰勒斯曾说过：“一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。”看来我们的民族是大有希望的，最起码在那个年代！

按说晚上数星星也算是中华民族纳凉消暑、打发漫漫长夜的优良传统习俗之一，顺带还可以编几个牛郞织女、雅典娜黄金圣斗士之类寓教于乐的民间故事。可就是没见过像管辂这样认真的小朋友——他逢人就问星辰名称，和小朋友玩的游戏也是在地上画日月星辰，一看星星就整宿不睡。

这下管辂的爸妈可不干了：小小年纪，老是熬夜，长大怎么能有健康的体魄为伟大祖国多做贡献呀！

结果却是屡禁不止，正处在叛逆期的小管辂还振振有辞，“别看我年纪小，我就喜欢学习天文。家鸡野鹄，尚能知时，难道人还不如动物吗？”

管辂的父亲是琅琊郡即丘长。管辂十五岁那年，便进入官学读书，读的也不过是《诗经》、《论语》、《易经》等。但管辂很快就脱颖而出，以文才折服了全校四百多名同学。

他的大名传到了琅琊太守单子春的耳朵里。为一见这位少年才俊，单太守特地大宴宾客百余人，邀管辂赴会。

那时的管辂最多是高中生的年纪，虽说也是干部子弟，但见到地方最高行政首长摆出这么大的场面，总有些怯场。于是对单太守说：“我年龄小，胆气未坚，请先赐三升清酒，然后敢言。”

当然，那个时候还没有高度数的烈性酒，否则接下来的桥段就该是醉打蒋门神了。 喝完酒，管辂抹了一抹嘴，说：“好，今天是单挑，还是你们一起上？”

（怎么感觉是萧峰在聚贤庄？）

单太守露出了宽厚长者的笑容，说：“小兄弟，你看我能和你旗鼓相当吗？”

管辂说：“我刚读书不久，也就念了些《诗经》、《论语》、《易经》，学问浅薄，讲不了圣人之道、秦汉历史。我们就来论一论阴阳五行、鬼神之情吧。”

单太守有些诧异：“这是最难懂的，你反而以为容易？”

辩论开始了，一开始还只是单太守一个人发难，后来在座的能言之士全部加入了论战。只见管辂不慌不忙，见招拆招，对每个人的问难都从容对答，而且言辞有余。直到日暮时分，在座的各位基本都没动筷子，足以见辩论之激烈与热度。

这场辩论赛为管辂赢得了神童的美誉。在辩论过程中，面对饱学宿儒，管辂引经据典并不多（因为他当时读的书也不多），所言多发乎自然，但却文采斐然、逻辑严密，多有真知卓见。这也是管辂与众多大师最大的不同之处：他无须读破万卷，没有枕中秘籍，更无明师指点、家学渊源，但却成为了一代横空出世的大师。他是一个天才！

中国人大都有崇古心理，特别是在术数、中医、武术等领域，不是十八代祖传，就是道家秘术，抑或是得了什么手抄本、秘籍。更有甚者，将拜师学道过程说得无比神秘曲折，就像假古董必有离奇的身世故事一样。

比如晋朝的郭璞，《晋书》说他受业于河东郭公，得了郭公青囊之中的秘籍九卷。于是“五行、天文、卜筮之术、禳灾转祸”无所不通。郭璞的徒弟赵载曾偷得青囊书，还没有来得及展卷阅读呢，青囊书就自焚了——这简直就是007的高科技道具。

当时许多人也是持这种思维方式，认定管辂必藏有秘籍。虽然管辂的弟弟管辰曾澄清过：他哥哥书架上只有《易林》、《风角》、《鸟鸣》、《仰观星书》等三十余卷术数书，这些书都是普遍流通、世所共有的大众读物。但还是有人不信，在管辂死后，跑去偷书，结果只是失望地拿回了几本《易林》、《风角》、《鸟鸣》之书。在汉末术数就有百数十家流派，书有数千卷，可成名者又有几人？可见“书多道晦”，世人并不缺书，而是无才，更没有思考的习惯！ 为什么就不能开动自己的独立思考，而一定要去四处收集别人的牙慧唾余呢？为什么不

能大大方方地说：“我是自学成才的，这些理论都是我个人的原创”，而非要认一个神秘的远古祖宗呢？为什么徒弟就一定不如师父，难道学术就是越来越退化的吗？

六祖慧能大师曾说：“何期自性，本自具足”，真正的智慧是不假外求的。我们又何必“抛却自家无尽藏，沿门托钵效乞儿”呢！

04：井中骷髅

当然管辂并非完全没有老师。父亲在利漕为官时，他曾求学于郭恩。郭恩，字义博，有文才，善《周易》，明《春秋》，懂天文，是利漕当地的一个老百姓。

管辂先向他学周易，不过数十日，便融会贯通，水平已经超过老师了。回到学校，他开始为同学们占起卦来，了无差错，又得了个“神人”的外号。

接下来就向郭老师学习天文。但管辂同学的要求很奇怪，他只要郭恩讲一下星座的名称和位置就行了。至于星运推算、灾异解读，这些完全不要教，让他凭自己的天分琢磨即可。接连三十天，管同学都通宵不眠，终于跟着郭老师识遍满天星斗。

学了不到一年，郭恩反向管辂请教起了周易和天文。每次听讲都听得如痴如醉，拍案叫绝。他曾感慨说：“管先生啊，每次听您讲到精要之时，我连腿痛的老毛病都忘了，比吃钙片都灵。您讲得太好了。这人与人的差距咋恁大呢！”

有一次，郭恩单独宴请管辂，说：“管先生，不瞒您说，我们家兄弟三人，腿脚都有毛病，不良于行。请先生来，就是希望您能占一卦，看看病因是什么。如果能够禳祈的话，也烦请您为我们向神明祈福。我们兄弟腿疾能痊愈的话，您便有再生之德。”

起卦之后，管辂思之良久，面露难色，说：“我还要再仔细考虑一下。”此时天色已晚，管辂便留宿在郭恩家。

到半夜时分，管辂突然想通了，叫起郭恩，说：“我明白了。卦象之中有君家本墓，墓中伏有一个女鬼，她不是您的伯母就是您的叔母。当年饥荒之时，有人为了夺她几升米，把她推入井里。她还在井中呻吟呼救之时，那人怕罪行败露，又搬了块大石头砸下去。她最后头破而死，孤魂冤痛，上诉于天。”

郭恩此时已经是泣不成声了，“皇汉末年，确有此事，只是外人无从得知！您话里没有点透是谁所为，这是为我避讳；我也不能明讲，此为礼数（孔子曰：子为父隐）。可叹我们兄弟三人得此躄疾已有三十多年了，脚已经萎缩得如同棘子一般，看来是不可复治了。但希望不要再祸及子孙吧！”

管辂说：“火形不绝，水形无余。以您的形状来看，是不会影响子孙的。”

英文里有一句谚语叫“橱中骷髅”（a skeleton in the cupboard），专门形容此类不为人知的可怕秘密，那么郭恩的这个故事也可以叫做“井中骷髅”吧。

05：牛刀小试

很快管辂在当地也有了些名气。这一天有个捕鹿人来找管辂，说自己早晨去查看网罟，发现里面只有些鹿毛和血迹，想算一下捕到的鹿被谁偷走了。

看了卦，管辂对他说，“偷鹿的是你们那儿东巷中第三家人家。”

捕鹿人闻言大怒，准备去他家理论。

但管辂赶忙制止，说：“不可鲁莽！就算你找到死鹿，又如何证明它是你的呢？” 是啊，鹿皮上又没写名字，古代又没有DNA鉴定，难不成就这样算了？

管辂倒有办法，他吩咐捕鹿人：“你到他家门口，等到无人的时候，取一片瓦放到他家碓屋东头第七根椽子上面。不过明日食时，他一定会原物奉还。”

第二天，那个盗鹿者也来找管辂了，说他的父亲昨夜害头痛病，壮热心烦，想请管先生卜一卦。

管辂装模作样起了一卦，说：“你最近是不是偷了人家的东西啊？”

盗鹿者翻了翻眼睛，假装回忆，“这两天，让我想想，好像没做什么啊??”，心里却在盘算要不要承认呢？

管辂又“敲”了他一记，说：“偷的是不是一头鹿啊！”

这下盗鹿者可真服了。管辂对他进行了一番“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”的荣辱观教育，然后告诉他：如果要父亲的病好，就必须把鹿皮鹿肉都担回原地。

盗鹿者走后，管辂赶紧通知鹿主人去取鹿，同时让他再潜回那家的碓屋取下椽子上的瓦片扔掉。

是日，盗鹿者父亲的病也不药而愈了，真是皆大欢喜的结局啊！

一块小小的瓦片居然能影响到家人的健康，听起来似乎是不可思议。其实这并没有什么可惊奇的，古来工匠的厌胜之法也只须在梁上柱中藏些小东西，甚至在安柱时头脚颠倒，就可以让东家家破人亡。

当然此术可害人亦可救人，我的师兄弟里就有通过移动家里的船模来缓解母亲牙痛的，有取出橱柜中的杯子来治疗母亲耳病的。还有一次，一位师兄的儿子高烧不退，师兄弟们各自在家里拆拆弄弄，当夜他儿子就退烧了。

古人也有很多类似的案例。比如在西晋时，上党郡鲍瑗家里贫病交加，又多丧苦。有人就向他推荐了当时的易筮大家淳于智，但鲍瑗从来不信这玩意儿（好像穷人大多不信），还说：“人生有命，卜筮管啥用啊！”

后来，他在某个场合碰巧遇到了淳于智。他的朋友应詹赶紧替他向淳于智求卜：“淳于先生啊，这位鲍君是名寒士，运多屯邅，请您为他卜一卦，看看祸根在哪里吧？” 卦成之后，淳于智说：“你家风水有问题。造宅之时请了女人来施工吧。”

鲍瑗吃惊地点了点头，毕竟在那个年代，女建筑工人还是比较罕见的。

淳于智说：“安宅失宜，不但让你家倒楣，她也跟着倒楣。还有，你家东北面有棵大桑树吧。”

“桑”与“丧”同音，故宅中有大桑树不吉。

鲍瑗张大了嘴，说不出话来。淳于智知道他已经被“镇”住了，对自己有了信心，“开药方”的时机到了，“你现在去市场，入门数十步，看到有人在卖荆条马鞭的，赶紧买回来挂在桑树上，三年之内必能暴发。”

鲍瑗立即奔赴市场，果然买到了马鞭。挂鞭三年之后，鲍家清理井中淤泥，挖出古钱数十万及价值二十余万的铜铁器。他不但因此暴富，生病的家人也都慢慢痊愈了。

让我们再回到管辂的故事。有一次，都尉治内史有人丢了东西。那个年代也没个监控录像啥的，只能来找管辂卜卦。

（嘿，偷东西都偷到警察局了，治安也太差了一点。）

管辂告诉他：明天早晨站在官衙门口往外看，会见到路上有一个人指天画地、举手四向，那失物自然会失而复得。

一切果如其言。到了傍晚，失物也神秘地出现在了原地。不过这一次，管辂并没有揭开其中的奥秘，只给我们留下了无限的遐想。

06：魑魅魍魉

安平大守王基请管辂去论易，谈了数日，大为喜乐。那时易学是显学，当官的学者多少都懂些易理，研易精深者还会撰写些学术专著。但他们往往只偏于理论研究，或者做些文字训诂，讲到占算却不大在行。

管辂为王基占了一卦，说：“尊府上最近有三件怪事：一是有婢女生一男儿，甫一落地就走入灶中烧死；二是床上现一条大蛇衔笔，全家老小皆见，但它须臾又消失了；三是有乌

鸦飞入室中，与燕相斗，燕死乌去。”

王基大惊：“府中确有此事，只不知是吉是凶？”

管辂说：“这些都是因为您所住的官舍年代久远，魑魅魍魉作怪罢了。小儿生来能走，并非是他自己能走，是火妖宋无忌夺他入灶；衔笔的大蛇，只是老书佐（文书、秘书）所化而已；斗燕的乌鸦，不过是老铃下（门卫、侍从）化生罢了。从卦象上看，并无凶兆。愿府君安身养德，从容光大，焉知三事不为吉祥呢！”

此时，一旁的信都令有些坐不住了。原来他家妇女经常无故惊恐，又不断生病，想请管辂卜筮一下原因。

看了卦象，管辂说：“您家堂屋西头，埋有两个死男子，一男持予，一男持弓箭，头在壁内，脚在壁外。持矛者主刺头，您的家人是不是有头重痛而不得举的毛病？持弓箭者主射胸腹，她们还心中悬痛、不得饮食吧？”

信都令都听呆了，只是不住地点头，说：“是啊！您怎么知道？”

管辂说：“这两个鬼魂昼则浮游，夜来病人，所以你们家妇人晚上多惊恐啊！” 信都令傻愣愣地坐在那里的，王基提醒他：“还发什么呆，赶紧回家去挖呀！”

回家后，信都令挖地八尺，果然挖到两口棺材。一棺中有矛，一棺中有角弓和箭——由于年代久远，箭杆等木质部分都已经消烂了，只剩下铁箭镞和兽角。信都令把这些骸骨和遗物都迁至城外十里下葬。此后，家中病人皆愈。

曾有同乡问管辂：“你为王府君论怪，说什么老书佐化为蛇、老铃下变为乌鸦，真是根据爻象断的，还是你随口瞎编的啊？他们生前是人，死后怎会转生成如此微贱之物呢？” 管辂正色道：“我又并非是心性与天道相合，岂会背爻象而一任心胸呢？万物变化，并无常形，而人之变化，也无常体，这有什么优劣之分呢？不是传说大禹的父亲鲧治水失败死后变为黄熊么？还有汉高祖与戚夫人所生之子赵王如意死后化为苍狗咬死吕后的故事，这些不都是人化为动物么？他们一为天子之父，一为天子之子，死后尚且成为熊狗，书佐、铃下微贱之躯又为什么不能化为蛇乌呢？”

在那个年代，佛教还未大兴，六道轮回的观念并不盛行，因而管辂的乡里会有此问。佛教称此为异熟果和同行等流果：转生为旁生是其异熟果报；重复前世业行是其同行等流果报——因而书佐所化之蛇能衔笔，而铃下所化乌鸦则会驱逐室内的不速之客燕子。 07：流光入怀

亲身体验了管辂的术数水平，王基不禁感慨说：“兄弟我从小就喜好读易，玩易多年，也算是资深玩家了。但从没想到易数竟能神妙如斯！”，便师从管辂学易。

作为老师，管辂是毫无保留、细致详尽地教；作为学生，王基也是认认真真、聚精会神地学。但每次上课，王基一开始似乎还听得挺明白的，但越往后越跟不上管辂的思路，直听得云里雾里、思绪混乱。最终，王基长叹了一声“此自天授，非人力也！”，从此断了念想，藏起周易，再也不学卜筮之事了。

其实王基并非是笨蛋一枚。他本为名士，被司马懿召至中央，任中书侍郎。王基曾以古人“水所以载舟，亦所以覆舟”之喻劝谏魏明帝曹叡不要大修宫殿、疲弊百姓。当时的散骑常侍王肃为诸经做传，改易郑玄的旧说，而王基却坚持郑玄的理论，常与其抗衡。因为这场学术争论，王基外迁做了安平太守，才得遇管辂。

后来，司马氏夺政，王基参与平定毌（Guàn）丘俭、诸葛诞的叛乱，立有大功。死后被追赠司空，谥景侯，《三国志》有其传。

清河王经去官还家，听闻管辂大名，便请来相见。但得知管辂卜卦的行价后，王经面露疑难之色，说了些不酸不甜的怪话。

管辂笑道：“君侯是州里的达人，出言又何其鄙陋！伏羲作八卦，文王演三百八十四爻而天下治。普通百姓虽然不用治国平天下，但病者或因之而愈，死者或由此而生，患或以免，事或以成，生儿育女，嫁女娶媳，难道这些都不值数千文钱吗？”

（嘿嘿，管辂算卦也不便宜啊！）

王经急忙敛手做礼，说：“刚才只是戏言。最近有一件怪事，让我心中大为不喜，烦请先生作卦卜之。”

他也不说明是什么怪事，这分明是要考考管辂呢。

卦成之后，管辂说：“您曾夜立于堂户之前，有一道流光钻到怀里。这道流光形如燕雀，入怀之时还殷殷有声。当时您惊慌不安，连忙解衣寻觅。自己找不到，还招呼妇人，帮忙觅索余光。”

王经大笑，在管辂面前真是没有隐私啊，如此糗事好似他亲见一般，连忙说：“实如君言！”

管辂又说：“爻象大吉，这是升官的征兆，而且马上就要应验，您不必惊怪！” 不久，王经即被擢升为江夏太守。

多年之后的甘露五年（公元260年），魏帝曹髦不愿做司马氏的傀儡，召见已经升为尚书的王经和侍中王沈、散骑常侍王业，商量诏讨司马昭。王经苦谏，说这只是以卵击石，劝曹髦从长计议，但曹髦不听。王沈、王业为自保，准备向司马昭告密，也想拉上王经同去，王经不从。曹髦兵败身死后，王经被司马昭清算，王经的老母也受牵连，含笑就戮。 08：鸟语者（上）

虽然郭恩只起了个领进门的作用，但管辂还是非常尊重这位老师，时常去探望。 这一天，管辂来到郭恩家，刚好有一只鸠鸽飞到樑头，悲鸣不已。

管辂侧耳听了一会儿，说：“明天会有一位老翁携猪一头、酒一壶从东方来。可您别太高兴了，到时会出一些小状况。”

第二天，果然有客至。郭恩也很重视管同学的话，特别要求客人节酒、戒肉、慎火。但总不能光请客人喝西北风吧，毕竟风能也是国有资源啊，不能老揩封建主义的油、挖封建主义的墙角。于是郭恩准备射几只野鸡下饭。没想到鸡没打着，箭却射中了一个几岁大的小姑娘的手（还真是打哪儿指哪儿的箭法），血流不止，闹得惊怖不已。

安德县令刘长仁能言善辩，听说这件事，嚷嚷道：“这不尽是瞎扯蛋吗？”，找来管辂一论高下。

一见面，刘长仁毫不客气地打起了官腔“人说话那叫‘言’，鸟兽之音为‘鸣’。人言可表意故为贵，而鸟鸣只是无知的贱音。孔老夫子不是说过：‘吾不与鸟兽同群’嘛！你搞那些个怪力乱神的东西，岂不是与鸟兽为伍？”

管辂答道：“天有大象而不能言，因而只能托星象流明于上，役鸟兽通灵于下。宋襄公失德而六鹢退飞（详见邵雍故事），介葛卢闻牛鸣而知生三牺，这些都是见诸春秋左传的典谟故事。至于简狄吞鸟卵而生殷契（殷商始祖），周文王受天命有赤乌衔书，这些圣人的灵祥也都是以鸟兽为凭，又何贱之有呢？”

刘长仁说：“忽悠吧，接着忽悠。小样儿，肚里墨水还不少啊，别看你挺能扯，我就是不信。”

此时正好有喜鹊飞到阁屋上，鸣叫甚急。刘长仁乐了，“真是物以类聚啊。找了个小弟来助阵啊！你倒说说，它在白话啥涅？”

管辂倾听一阵，说：“喜鹊说：‘东北方有妇人昨天杀夫，想嫁祸西邻’。论候不过今日，

傍晚必有人来告发。”

到时，果然有东北方之人前来举报，说：同伍的妇人手刃亲夫，却诬称西面的邻居因嫌隙而杀其夫。

09：鸟语者（下）

郭恩倒也不摆老师的架子，主动提出要跟管辂学鸟鸣占候之术。谦虚好学，应该表扬！ 管辂反倒泼了一盆冷水：“您虽然好道向学，但天分既少，又不解音律，我恐怕很难当好这个老师啊！”

说虽这么说，但管辂从不保守，依然是深入浅出、反反复复地教。这鸟鸣占候之术并非像大家所想，只要会听两句鸟话就可以了。而是首先要明八风之变，懂五音之数。然后再将宫商律吕与鸟鸣之音相结合。最后还要考虑时间因素，以六甲干支推算，变化无穷。 郭恩精进学习，认真思考。几天后，他终于做出了一个艰难的决定——不学了！ 原因很简单：啥也没学会。

他长叹一声：“我才不出位，看来是永远到不了管辂这水平了！”

书到今生读已迟。

笔者有一位姓冯的朋友，虽不解律吕、六甲，但有时也能听懂鸟语。

老冯最早发现自己天性中的这项异能是在十几岁时。那是1987年，他奶奶去世，父亲带着他和他哥回老家奔丧。

进山路上，一只鸟一直对着他叫，似乎是重复着一个单词。他并不明白是什么意思，但声音却一直萦绕在脑海里。晚上睡前，老冯无意中重复了一下这个词。他的哥哥很是惊奇，问他这是谁教的。

老冯说是自己随口想到的，然后问他哥是什么意思。他哥说：他也是刚知道的，这是当地的土语，意思是家里有人过世。

（老冯兄弟俩随父母在外地城市长大，并不太懂老家当地话。）

渐渐地，老冯意识到自己与别人的不同。这一天份也给他带来不少实惠。比如在谈恋爱时，他就以此赢得了现在老婆的崇拜。

老冯曾告诉我：并非所有的鸟叫他都能听懂，只有在特定的机缘下，他才能听到乌鸫之类比较有智慧的大鸟“说话”。（照老冯的说法，说话的鸟属于“鸟里面读过大学的那种”，以野生鸟居多）。所说的也只是不断重复的一个国语单词或短语（感谢国家语委，现在连鸟都开始讲普通话了），内容大多与他切身相关，比如最近发生的两例：

老冯和他老婆出门，听到邻居挂在楼道里的小鸟对他喊：“快走！快走！”。他对老婆说：“我们走快点。”结果他们刚刚坐进自家的车里，倾盆大雨就从天而降。如果不是走得急，一定已被淋成落汤鸡了。

还有一次，老冯夫妇早晨去上班，刚下楼，一只鸟急匆匆地飞到路旁的树枝上，冲着他们叫：“别火！别火！”。叫声很急，重复了好几遍。

老冯立刻停住脚步，对老婆说：“估计有啥不好的事情，可能车有问题了，千万别发火。” 果然，侧停于绿地边的车子被撞了，前保险杠都掉了。

老冯找到保安。但没想到车位正巧在摄像头下，是拍摄死角，调看监控录像也没查出肇事车辆。

老冯是火爆脾气，读书时曾因和社会上的混混群殴而被学校开除。要是在平时，他早就把物业办公室给砸了。但他这一次乖乖听从小鸟的建议，很平静地自行了结了这件事——找朋友帮忙，想法弄到了车险赔付。

这一忍却给他带来了意想不到的收获。一是小区的保安和邻居们都说他们家人好，这是名誉上的收获。二是保安给了他一个带编号的专属车位。老冯是这个小区的新业主，停车费

又是月付，原本车子只能哪儿空停哪儿，是根本得不到正式车位的。这着实是个不小的惊喜，老冯感叹地对我说：“要不是那只鸟的提醒，我哪有这等好事呀！”

王凤仪老善人曾说过：“好事来了吓一跳！”。嗔心往往是源于我们对这个世界的误解，千万不要因为逞一时之怒，而把化妆来到我们身边的天使给吓跑哟！

10：何晏

管辂曾说过，自己一生有五位知音，其中就有何晏。

何晏，字平叔，是东汉大将军何进之孙。何进是何太后之兄，为除宦官，引狼入室，召董卓入京勤王，结果不但自己为宦官所诛，还引得群雄并起、天下大乱。

何晏父亲早逝，其母尹氏被曹操纳为妾。因而他从小就在曹操宫中长大。何晏七岁时，曹操见他明慧若神，非常喜欢，想收为养子。

有一天，小何晏在地上画了一个方格，然后就一直坐在里面。

有人感到奇怪，问他在玩什么游戏，为什么要画地为牢？

何晏用稚嫩的声音很认真地说：“这是何家的房子！”

曹操是何等奸雄，明白小何晏不愿改姓，就遣他出宫了。

因此曹丕对何晏非常嫉妒。而何晏打小在宫里长大，从来没把自己当外人，又兼处事不低调谨慎，服饰居然拟于太子，更让曹丕恨得牙痒痒。因而曹丕称帝后，自然没给这个干弟弟什么事儿做。

虽然没做官，但并不妨碍何晏成为名士，因为除了宫廷的背景，他还有很多优势： 第一，他是标准的“白富美”。

先说白。晋人裴启所著《语林》里说他“面绝白”，以至于魏文帝曹丕一直怀疑他打了什么进口底粉。曹丕一如其父，鬼点子奇多。盛夏的一天，他唤来何晏，上了碗热汤面让他吃。天气大热，何晏吃得满头大汗，不断用衣袖擦脸，不但没抹出花脸，反而面色更加皎洁。（此事在《世说新语》中亦有载。）

再讲富。虽然何晏没做什么官，但他尚（古代以低娶高称为“尚”）曹操的女儿金乡公主为妻，因此被封为列侯。其母亲也是皇太妃，家里自然不缺钱。

最后讲美。裴松之注《三国志》曾说何晏“好色”，注意这里“好”念“hǎo”，“好色”就是长得非常漂亮。《语林》也称其“美姿仪”。连他岳母都曾对金乡公主笑语：“你该不会是妒嫉何晏吧？”何晏又很自恋，“性自喜”，走路都顾影自怜，简直是中国版的纳喀索斯(narcissism)。

第二，他是玄学的祖师。

鲁迅先生说过：“何晏有两件事我们是知道的。第一，他喜欢空谈，是空谈的祖师；第二他喜欢吃药，是吃药的祖师。”吃药我们后面再讲，先说这个空谈。

空谈又称清谈，谈论的内容主要是“玄学”。现代有人把术数称为“玄学”，可当时的玄学指的是三玄——《周易》、《老子》、《庄子》。虽说也有易，但关注点却是超脱俗务的人生和宇宙的终极哲理。

后世把魏晋时期的清谈贬得一文不值，甚至认为清淡误国，是亡国之因。但如果换个名字，叫“学术沙龙”，可能大家就没有这么反感了。其实，成熟的哲学和科学往往产生于形而上的思辨。过于强调实用性是无法发展出具前瞻性的基础学科的，就像“开门办学”、“学工、学农、学军”的教育方针是培养不出诺贝尔奖得主的。

谈玄说妙对后世中国人的精神世界也产生了巨大影响，在禅宗说公案、参话头的盛行里就能看到其影子。

何晏与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竟事清谈，开一时风气，为魏晋玄学之创始者。《三

国志》称他“少以才秀知名，好老、庄言”。其主要著作有《论语集解》十卷、《道德论》二卷等，今存《论语集解》、《无名论》、《无为论》、《景福殿赋》等。

第三，他是时尚先峰。

何晏是清流领袖。那些名士和伪名士可以说是唯他马首是瞻。他的谈吐、举止成为这些人心仪、效仿的对象。无须猛啃《GQ》、《Esquire》、《FHM》之类的时尚杂志，也不用理会别人规定的潮流或品位，何晏知道：他就是时尚的源头。

最酷的人不是紧跟潮流，而是创造时尚。一个害怕OUT的人，迟早会OUT。而活出自我、敢于OUT的人，才会真正地IN。

何晏有易装癖，《晋书?五行志》记载他“好服妇人之服”。古来男人以着女装为耻，但何晏不管，“我有我喜欢”，在近两千年前就掀起了“伪娘”的时尚之风。

（诸葛亮在五丈原遇到的如果是何晏，估计撑不到禳星就气死了。）

他又特爱化妆，动静粉白不离手。（还抹粉，就不怕化成白骨精。）结果搞得魏晋都流行花样美男。比如夏侯玄，“玉树临风”的典故就打他这儿出；又如潘安，都成了美男的代名词，上街连老妇人都往他车里扔水果；还有卫玠，因为长得太漂亮，居然被围观死了。

第四、他是嗑药的祖师。

何晏创造的最有名的时尚就数嗑药服石了，风行了数百年。

他嗑的药叫五石散，据孙思邈《千金翼方》记载，其成分为：石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂。但也有研究者认为五石散是根据医圣张仲景的“侯氏黑散”和“紫石寒食散”两个方子合并加减而成，其中有一味含砷的矿物——礜石。

这药方本是治疗“五劳七伤”的虚症，但之前用者颇寡。何晏服后觉得具有神效，用他的话说是“服五石散非唯治病，亦觉开朗”，于是推荐给王弼和夏侯玄等名士。

据说此药有病治病，没病强身，具消生冷、暖手足、补肾壮阳、充实骨髓、美容养颜、提神醒脑、延年益寿之功效，能让人百病不生、身轻如飞。最重要的是，此药容易上瘾，让人有莫名的快感。

嗑药后毒性发作称为“石发”或“散发”。（要的就是这效果。）这时要走路发汗，称为“行散”。（各位看官，知道为啥在大街上瞎遛叫散步了吧）。

散完步，全身还是燥热难耐，要吃冷饮寒食，要往身上浇冷水，还要脱了衣服裸奔。（嘿嘿，嬉皮士玩的，我们祖先早玩过了）。这已经够折腾了吧，还不算完。以皮肉发烧之故，只能着宽衣大袖，以免磨破皮肤。鞋子也不便穿，就踩个木屐。因皮肤易破，衣服只能穿旧的，还不能常洗，故长满虱子。

这药搁一般平民百姓就算买得起，恐怕也吃不起（经不住折腾）。但“何晏有钱，他吃起来了，大家也跟着吃”（鲁迅语），那时是“看吃药与否以分阔气与否的”。于是轻裘缓带、不鞋而屐都成了晋人的时尚，连带虱子也成为名士的标志。古有王猛诣桓温扪虱而谈，今有红太阳会斯诺脱衣扪虱（看见毛几乎快脱掉了衣服，旁若无人地摸什么“寄生物”，斯诺差点没恶心死，不过他可能不知道，在中世纪的欧洲，衣服里的虱子可也是圣人的标志啊！） 二百多年后的北魏孝文帝时，此风依然流行。王公大臣多服石药，嗑完药顺势地上一躺，口称“石发”，特有范儿，简直酷毙了。普通老百姓也追求进步啊，想学习领导干部的先进性，砸锅卖铁也要买药来尝。吃了药，甭管身体有没有感觉，就地一滚，扯开喉咙就喊“热！热！Hot!Hot!”，潜台词无非是：都来看，都来看！老子他妈有钱了！吃得起脑残片了！老子跻身上流社会了！

当然，更多的人是买不起五石散的（毒品价格向来比较贵），想追求时尚只能靠演技了。

这不，有一个哥们躺在市场大门口满地打滚，一边扯开衣襟一边大声呻吟着“热！热！”。引来大量不明真相的群众围观。

他同伴一下慌了：“哥们儿，哪儿不舒服啊，要不要赶紧请大夫？”

这下躺着的那位主儿扭动得更欢了，活像条掉在地上的泥鳅，痛苦得脸都扭曲变形了，只是不断地说“我石发！我石发！”。

围观群众中爆发起一阵骚动，有人在议论：“感情这还是位富贵官人呐，真看不出来。不知道是哪家的公子哥儿？”

同伴说，“哥们儿，别逗了，连饭都快吃不上了，你还石发呢！你倒说说看，啥时候服的石啊？”

地上那位说，“我昨晚吃的饭里有石头，现在石发。”

众人大笑。

唯大英雄能本色，是真名士自风流。时尚永远属于那些有内涵、有见识、有美感和有自信的人，盲目追随只能是东施效颦，千古如此。

11：射覆（上）

管辂没有何晏那样显赫的家世，长相也非常磕碜，《三国志》称他“容貌粗丑，无威仪”。在讲究门阀和仪容的魏晋，管辂的满腹才华自然无施展之处，只能在地方官贵间游走。 馆陶令诸葛原升为新兴大守，管辂前往践行。席间多有名士、贵宾，都把布衣之身的管辂看成了江湖术士下九流，神情充满不屑。诸葛原素知管辂大才，有意与其谈论起三皇五帝、圣人著作来。管辂也明白诸葛原的心意，立论时故意漏了点破绽，显得有些笨拙。辩了一会儿，诸葛原不支败北，却假意说：“我看你也快理屈词穷了罢”，吸引得那些故作清高的高谭之客们纷纷加入论战。

这下可中了管辂扮猪吃虎之计。突然间他的雄辩有如长江之水滔滔不绝、黄河泛滥一发不可收拾。知道分子们个个听得晕头转巷，心服口服，简直都要衔璧束手、缴枪投降了。

第二天离别之际，诸葛原又搞了个小范围的宴会，请的都是心腹之人、海内俊士，总共不过八、九人而已。其中最有清才的蔡元才半开玩笑地对管辂说：“我原本听闻您只不过是一条狗而已，昨日一见，没想到还是一条龙呢!”

在当年的语境下，“狗”还没有现在这么具有侮辱性。比如那时曾流传过一条有关诸葛三兄弟的段子，“蜀得其龙(诸葛亮)，吴得其虎(诸葛瑾)，魏得其狗(诸葛诞)”。诸葛诞被称为狗，但在曹魏可也是与夏侯玄齐名的。

但无论如何，这句话还是充满了挑衅意味。

管辂的回答也很巧妙：“切，岂有狗耳能听闻到龙声的？”

眼见着气氛如此紧张，诸葛原赶紧打圆场，“咳，管公明先生啊，今日远别，不知后会何期了。我们再做一次射覆之戏吧。”

所谓射覆，就是盖住东西让人猜。比方在《烧饼歌》的传说中，朱元璋把吃过一口的烧饼用碗扣住，让刘基射，刘基以诗相对：“半似日兮半如月，定是金龙咬一缺”，这就是射覆。又如孙悟空在车迟国与羊力、鹿力、虎力大仙赌的隔板猜枚其实也是射覆。在《西游记》的故事里，孙悟空是靠法术取胜。但管辂射覆却靠的是易卦。

有人曾问管辂：东方朔以何卦猜出汉武帝置于盆下的不是守宫(壁虎)就是蜥蜴？

管辂根据东方朔“臣以为龙又无角，谓之为蛇又有足，跂跂脉脉善缘壁”的断语反推出当时所得之卦。一番侃侃而谈，说得句句在理。那人直听得“精神腾跃，殆欲飞散”，比磕药还管用。

12：射覆（下）

射覆是古代文人游宴雅集常玩的游戏，唐代李商隐就有“隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红”的诗句。那诸葛原也爱好卜筮，曾多次与管辂射覆，知道他的厉害。

这次诸葛原藏的是燕卵、蜂窠和蜘蛛三样东西。

卦成之后，管辂沉思良久，说：“第一物，含气须变，依乎宇堂，雄雌以形，翅翼舒张，此燕卵也。第二物，家室倒悬，门户众多，藏精育毒，得秋乃化，此蜂窠也。第三物，觳觫（hú sù）长足，吐丝成罗，寻网求食，利在昏夜，此蜘蛛也。”

举座惊喜。

管辂每射一物都会赋四言诗一首，倒不是故弄玄虚地打哑谜，实是在依象读卦。这也给后人复原其占断思路提供了依据，民国易学大家尚秉和先生就曾依此推断出管辂所得之卦，详可参见《周易古筮考》一书。

《三国志》还记载了管辂同平原太守刘邠、清河令徐季龙射覆的故事。特别是徐季龙，为了增加难度，楞是装了一大箱东西考管辂。管辂不但射出内有十三件东西，还说出了每一件东西的名称。唯一出错的是梳子，管辂说成了篦子（齿很密的梳子）。

射覆的对象也不一定要放在容器里。徐季龙使人行猎前就让管辂射会猎得何物。管辂依卦而言：“当获小兽，复非食禽，虽有爪牙，微而不强，虽有文章，蔚而不明，非虎非雉，其名曰狸。” 晚上猎人回来，猎物果如管辂所言。

管辂射覆多依卦象，但其实许多术数都能用来射覆，甚至发问的言语、所见的外应也可成为依据。

东方朔善射覆。有一次，汉武帝以手杖击未央前殿门槛召唤他说：“叱叱，先生来来！先生知此筐中是何物也？”

东方朔说：“是上林苑所献的四十九枚枣吧？”

的确是上林苑献的枣。但具体有多少个，汉武帝自己也没数过。细数之下，发现果然是四十九枚。

东方朔解释说：“召我过来是圣上，是为“上”。以杖击槛，为两木，是为“林”。来来者，叠起来是个“棗”字。而叱叱者，岂非是七七四十九枚乎！”

又如网友“如是我闻”在《算命传奇》中讲过的射覆故事：

射覆的谜底藏在一个黄色的饭盆里，上面盖着个绿色的塑料盖。

一干易友或取盆、盖之象，或依当日干支，或起奇门遁甲局，都推算出里面放的是苹果。唯有一位南先生最奇，他的依据是“盆靠墙，恰好墙上贴的（是）邓小平的画，小平的头像正好被盆挡住一半”，所以猜是“小平（苹）果”。

第二次，同样的盆与盖，里面改放了一盒玉溪出产的云烟。南先生依然命中，他的回答更妙：“刚才给邓伟人上水果，邓会怎么样？他不怎么吃水果，他喜欢的是抽烟。我在想烟的时候，恰好看见外面厨房冒起一阵烟来，也不知刘大嫂正准备什么好吃的。所以我果断写了个烟字。”

13：夜不闭户

临别之际，诸葛原语重心长地叮嘱管辂：“但愿先生以二事为戒：第一，酒要少喝；第二，您有水镜之才，但也要效仿他藏晦啊，否则祸如膏火，不可不慎。”

《列子》有“察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃”之说，古往今来，确有不少易学家因之得祸亡身，如东汉的京房、北齐的颜恶头。据说东北的黑老大刘涌曾找人批命，那人依理直断，说刘涌三年后有血光之灾。刘涌闻言大怒，说：你们算命的不都是瞎子么。于是命手下把那人的眼睛给挖了。三年后，刘涌果因罪大恶极，被执行死刑。

管辂答道：“您放心。我知道酒不可极饮，才不可尽用，我会持酒以礼，持才以愚的。”

纵观管辂一生，他也做到了这一点。魏晋政治风云变幻，他虽游走于官贵之间，但“藏智以朴，卷舒有时”，很好地保全了自己。

管辂明察秋毫，简直成了治保主任。附近不但小偷小摸绝了迹，邻里也都夜不闭户。来讲几个管辂断案的神奇例子吧：

有人丢了妻子，来找管辂占卜。管辂告诉他：明天早晨在东阳门中等候，见有贩子挑猪进城，就故意与之争斗。

那人心里不免犯嘀咕：这都是啥馊点子啊，也不怕猪贩担子里放把杀猪刀。但那人毕竟寻妻心切，对管辂又充满信心，还是依计而行。

第二天，东阳门外便上演了一出“小猪快跑”的闹剧。两人正扭做一团呢，猪逃了。于是大家便去追。那猪慌不择路，跑入一户人家，拱破一个大瓮。瓮中居然藏了个人——正是那人失踪的妻子！

除了管治安，管辂还要管消防。

管辂有个远邻家里老失火，消防队也找不到原因。主人老汉只能来找管辂。

分析了卦象，管辂教他第二天在南边小路上等着，见到一位头戴角巾、驾着黑牛老爷车的学生小哥，就一定要请他吃饭留宿。

老汉依计而行。那学生一开始还挺高兴，直夸民风淳朴、热情好客。

吃罢了饭，学生见时辰不早，便说有急事要走，再不走就赶不上二路公交汽车了。可主人一定硬拉着留宿，还把大门给锁上了。

到了晚上，学生越想越不对，“无事献殷勤，非奸即盗”，虽然自己身上没什么钱，但保不准人家是开人肉包子铺的呢。

眼见主人睡了，学生把刀出屋，侧倚在院中两垛积薪之间，微闭双眼假寐，双耳倾听着周围的动静。

倏忽间，眼前似有一物掠过。定睛一瞧，一小兽手持火把，正以口吹之。

学生大惊，连忙拉开架势，抡圆大刀，使了一招“劈山救母”。只听“噗哧”一声，那怪物被拦腰砍成两截。

主人也被惊醒，披衣举火出来察看，原来纵火犯是只狐狸。

这些故事看似神奇，但古人类似例子甚多。

比如东晋时庾嘉德善筮。有人失一婢女，庾嘉德让他第二天在东陵口等候，有姓曹者乘车而至，不论认不认识，只管强行登车，上得去上不去都不要紧。

第二天早晨果然有个姓曹的乘车上墓，那人便径直上车。曹郎以为遇到了协警来开罚单，大呼小叫，惊了牛。牛驾车就往草丛里跑，结果被一具死尸绊住了。那正是婢女的尸体。 又如唐时朱邯，精于周易。董元范因母亲得了奇病，每到晚上就发作，来找朱邯占卜。朱邯告诉他：傍晚时在路傍等候，碰到执弓挟矢的人，就向他求助。

邑人李楚宾喜欢打猎，那天傍晚正好行猎归来，被守株待兔的董元范请至家中。

那夜月明如昼，酒足饭饱的李楚宾出户徘徊消食。忽见一只大鸟飞到董元范家房顶，以喙啄屋，此时堂内董元范的母亲也开始痛苦地呻吟起来。

李楚宾引弓便射，两发皆中。那鸟带箭飞去，董母痛声亦止。

第二天，李楚宾与董元范一起寻找那怪鸟的踪迹。结果在一间破屋内找到个废旧的碓桯（tīng，支碓的木架）。李楚宾的两支箭正在其上，中箭之处还有斑斑血迹。他们将这个废桯烧了，董母的病也因之而愈。

14：华长骏

虽然管辂非常小心，但还是碰到了点小麻烦。

事情的起因是邻里有个妇人丢了牛，来找管辂卜筮。管辂告诉她到去哪里找，妇人也找到了牛。这本是个圆满的结局，可人的想法千奇百怪。那妇人是个阴谋论者，认定牛一定是管辂偷藏起来的，否则他何以知道牛在哪里？于是那便告了官。

还好当时的法官并不糊涂，没说出“不是你偷的，你为什么要告诉她？”之类的昏话。真相很快查明，管辂是以术数推知的。

这件事闹得沸沸洋洋，惊动了封疆大吏，连冀州刺史裴徽都知道了。

祸福相倚，管辂居然由此步入仕途——清河太守华表征召管辂为文学掾。还是王凤仪老善人的那句话：“好事来了吓一跳”！

这个华表是华歆的儿子。华歆在《三国演义》里被描绘捉后逼宫、助曹为虐的奸臣典型。《世说新语》又有管宁、华歆割席绝交的故事。而在正史记载中，华歆为官却颇有清名，史称“歆素清贫，禄赐以振施亲戚故人，家无担石之储。”当时皇帝遍赐公卿罚没的人口为奴婢，只有华歆不但不为难这些女眷，还设法为之作嫁。

《世说新语?德行》记载了华歆的一个故事：

华歆、王朗同船避难。有个逃难的人想搭顺风船。华歆面露难色，王朗却很大方：“我们的船还宽敞得很，多搭一人有何不可？这或许能救他一条性命呢！”

贼人追至。眼见着船跑不快，王朗急了，想把所携之人赶下船。这时华歆却开口了：“刚才我有疑虑，正是因为想到现在的困难。但既然你已答应了人家，怎可又以事急为由相弃呢？”

故事虽简，蕴含深意。那时的人即以此事评定华、王二人之优劣。

华表是个脾气大的主。史书记载他“兼厉锋气”，尚书有啥安排，华表只要觉得不对的，便会当面顶撞。华表的长子叫华廙，字长骏，史称其“有文翰”，在晋朝官至尚书令、太子少傅，那当然是后话。

华长骏当时年少，与管辂意气相投。他们的关系一直很不错，经常一块儿玩。因而华长骏知道管辂的占验故事比管辰所知的要多数倍，只可惜这些故事大都没有记载下来。

（我们现在所知管辂的故事，大部分源自管辰所撰的《管辂别传》，陈寿《三国志》也以此为本。但管辰与管辂年龄相差甚大，当时又居住在乡下，所以他对哥哥的很多事情并不知晓。）

后来，华长骏因为妻子病了，连年不愈，曾找管辂占卜。

说到这个妻子，真是让华长骏又爱又恨。主要是因为岳父卢毓。卢毓是卢植幼子，曾任吏部尚书，负责典选，但就是因为姻亲要避嫌，害得身为名臣之后又有爵位的华长骏直到三十五岁都没做上官。

管辂告诉他：有医师从东方来，会毛遂自荐，可治其妻之病。

不久后，有一个南方征来的马夫，即将被调配到军中。此人来找卢毓，说自己有特长，会治妇科病。卢毓专门让自己的儿子带他去给华卢氏看病。先用散剂，后用丸药，居然没多久就把华卢氏的宿疾治好了。

为此卢毓特地上表，奏请免除那人的马夫兵役，并增补为太医。

但管辂不是说东方来人么？原来当时华家住在西城下南缠里中，马厩在其东南，这马夫也算是东方来人了。

华长骏曾对人说：“管辂占卜也不全中，大约十得七八而已。”

这是非常可贵而中肯的评价。古来为卜筮名流做传，往往只会选择其最出彩的故事，而且越具戏剧性越好，很少会记载其失误的例子。文章固须如此作，否则主线不突出，会如流水帐般冗长乏味。但这也会给读者一个错觉——认为大师都是百发百中、无所不知的神仙。 这便是迷信。一旦发现现实中大师不如传说中那么神奇，有些人又会走另外一个极端，认为传说完全都是杜撰出来的。其实，就像刘翔110米栏能跑到12秒88，但您不能指望他每一次都跑进13秒，更不能因为他某次没跑进13秒便论定12秒88的记录是假的。

华长骏也曾就此问过管辂，得到的答复是“卦理不会有差错。可能是求卜者所言不足以宣陈事实，故而出错。”

这又透露出一个重要的信息：占卜时双方要有充分的信息沟通。卜筮者多了解问卜者的背景信息对断卦有极其重要的帮助。这并不是为了察颜观色、套口风，而是让双方处于一个高度共振的信息场内，这才能得出最合理的解答。

有些问卜者为了考验卜筮者的水平，故意隐瞒甚至歪曲事实。这就好比“以病试医”——“不告医者以得病之由，令其暗中摸索，取死之道也！”

15：裴徽

文学掾就管管郡学的教育，官并不大。那时教育也没产业化，只能算清水衙门。不过毕竟进入了体制内，很让士友羡慕了一阵子。

可管辂的好友赵孔曜听到这个消息后却是食不甘味。他觉得管辂要么别做官，还有个清名，能在官员面前保持人格独立；如果做官，绝不可如此屈就。于是赵孔曜便跑到冀州刺史裴徽那里去说项。裴徽早就听闻管辂大名，便征辟管辂为文学从事。

(顺便说一下，这个裴徽虽然名气不大，但他的儿子裴楷可是魏晋时代出名的美男，被称为“玉人”。裴楷即便是粗衣陋服、蓬头乱发，亦气宇不凡，见者以为“如玉山上行，光映照人”。)

管辂与其弟管季儒同车赴州府。行至武城西，管辂为自己算了一卦。他告诉弟弟：“当在故城中见到三只貉狸。如有该应，此去我必可显达!”

前行到河西故城城角，正见三狸并坐在城侧，兄弟俩大喜!

这便是符应，通过卦象可推测出将来发生的某些预兆，而如果到时这些预兆出现，就能强化或决定事情最终的结果。

如宋太祖赵匡胤曾向道士混沌(一说是陈抟)问寿数，混沌回答：“但看今年十月二十日夜，晴则可延寿一纪(十二年)，否则当速措置。”

二十日夜，星斗灿然。赵匡胤心中方喜，忽然阴霾四起，雪雹骤降。赵匡胤即急召弟弟赵光义入大内。接下来的故事便是千古疑案“烛影斧声”了。

管辂与裴徽第一次相见，便大有相见恨晚之意。这裴刺史颇通玄虚，明易学、老庄之道，也是管辂的五大知音之一。他们从白天一直聊到晚上。天太热，就搬把椅子到庭前树下接着聊，直到鸡叫日出才散。

第二次见面，管辂就被升为钜鹿从事；第三次见面，升为治中；第四次见面，升为别驾。 别驾是刺史的副手，职权甚重。但裴徽还是觉得大材小用，干脆举管辂为秀才，把他推荐给了中央。此时是正始九年(公元248年)十月，管辂虚岁三十九。

辞别之际，裴徽语重心长地叮嘱：“何晏、邓飏两位尚书有经国才略，于物理无所不精。特别是何尚书，神明精微，言语巧妙，能破秋毫。他主管吏部典选，到时会代表组织考察你，你一定要小心应对。”

“还有，何尚书常说他对《易》有九事不明，这也是易学界公认的根本性理论难题。届

时他一定会考你，你要好好准备一下”， 裴徽好意地提醒管辂。

管辂却说：“这些攻难的辩才只不过是些嘴皮子功夫罢了，并未入神。真正入神者应该能够步天元、推阴阳、探玄虚、极幽明。如果只爱浮藻微辩，决不能有破秋毫之妙。至于所谓的九事，也没啥可准备的，阴阳之道，我早玩熟了!”

看到裴徽微皱的眉头，管辂又扔下一句没头没脑的话：“明年岁初洛阳必有大风，催破树木。此风若发于西北，必有天威，主刑伤大臣，为执政者之忧!”

16：钟毓

当时实际的执政者为大将军曹爽。他是大司马曹真的嗣子，与司马懿同为魏明帝曹叡的托孤大臣。

司马懿已是第二次受托孤之重了。当年曹丕死时，司马懿就与曹真、陈群一起受遗诏辅政。曹叡病重时，硬撑着不死，就为等司马懿赶回来见最后一面。君臣流泪执手诀别，曹叡亲自将八岁的曹芳托付于他。

新皇帝即位之初，曹爽还是挺尊重司马懿的，毕竟是父亲辈的老同志了。司马懿也不倚老卖老，处处推让，刻意排在曹爽后面。形成了“老中青三结合”、团结和谐的政治局面。 但很快曹爽有了自己的政治班底，野心也开始膨胀。

曹爽一派可称得上是“太子党”，成员大都是贵戚旧臣之后。曹羲、曹训、曹彦是曹爽的弟弟，分别任中领军、武卫将军和散骑常侍侍讲，控制禁军；何晏是曹家“假子”，邓飏是东汉开国名臣邓禹之后，丁谧的父亲丁斐是魏武帝的旧臣兼老乡，三人同任尚书，时称“三狗”。

丁谧给曹爽支了一招，让曹羲出面，奏请皇帝加封司马懿为太傅、大司马。最终司马懿获得了太傅的荣誉头衔。明眼人都知道这是明升暗降，要架空司马懿。

出人意料的是，司马懿不但没有任何反弹，反而主动交权，称病不朝了。作为政治交易，司马懿的隐忍保全了其子司马师的中护军一职，这为高平陵之变埋下了关键性的伏笔。 所有人都认为局势已定，曹爽兄弟已牢牢抓住了军权、控制了政局，小皇帝不过是他们手中的傀儡而已。只有管辂知道，他正走向一场政治风暴的中心。

路过魏郡时，管辂与太守钟毓(yù)论了一回易。

钟毓是钟繇(yóu)的嗣子。钟繇是楷书始祖，在曹魏时官至太傅，与华歆、王朗并为三公。据陆逊的孙子陆云八卦说，钟繇曾与墓中美丽的女尸缠绵数月(见《异林》、《搜神记》)。而钟毓的弟弟钟会名气更大，与邓艾同为灭蜀功臣。

此时的钟毓得罪了曹爽，被下放到魏郡做太守。魏郡隶属于冀州，治所在邺(今安阳)。管辂曾任冀州别驾，也算是他的上级了。

钟毓一下子考了管辂二十几个易学难题。他自认为这些问题都是至难至精的，没想到管辂不假思索、应声而答，而且词义皆妙。

讲到精妙之处，管辂豪情顿生，说“我可卜知您生死之日。”起了一卦，居然把钟毓出生日月说了出来。

钟毓直接吓傻了，愕然道：“您何以如此聪明!”

眼见着管辂又要推算自己的死期，钟毓连忙阻止：“您也太可怕了吧!得，死就不交付给您了，还是交给老天吧!”

的确，对一般人来说，知道自己的死期简直就像被判了死刑一样痛苦。在这个问题上还是做一回驼鸟吧。

但管辂却说：“幽明同化，死生一道；悠悠太极，终而复始。周文王损命而不以为忧；孔子死前曳杖而歌，也不以为惧。死生本是一体一味，您又何必重生轻死呢!兄弟我正技痒，

不妨再算一算!”

钟毓连忙摆手：“别，别! ‘好死不如赖活着’。‘齐死生、等哀乐’这么高的境界我还达不到。我就一俗人，还没脱离低级趣味，贪生怕死、好吃懒作。您还是饶了我罢!” 说着他赶紧岔开话题，问起了祖国的大好形势：“您还是看看天下当太平否？”

管辂却玩起了虚活，说：“方今四九天。飞，利见大人。神武升建，王道文明，何忧不平？”

17：解梦

管辂的前半句话，一般被点读为“方今四九天飞，利见大人”。但我认为“方今四九天”是一句，指当时是四九寒天。从四九天，管辂的思维一下跳跃到了乾卦的九四爻。乾卦主寒，又是六十四卦之首，这样联想也无不可。乾卦九四爻爻辞为“或跃在渊，无咎”，蛰伏多时的潜龙已经跃跃欲试了。再进一步，便是九五至尊之位，“飞龙在天，利见大人。”

后半句也大有玄机，“神武升建”，武字谐音为舞，司马懿为舞阳侯。“何忧不平”中的平字可释为为铲平曹爽势力，也可解读为高平陵或事变后司马懿进爵安平郡公。

正始九年十二月二十八日，吏部尚书何晏宴请管辂，邓飏陪座。

首先果然是探讨易学九事。管辂侃侃而谈，把问题解释得清楚明晰。何晏感叹道：“君论阴阳，此世无双！”

邓飏有些疑惑：“管先生，都说您善易，为何言语中没有引用《周易》的辞句呢？” “夫善易者不论易也！”管辂应声而答。

真正懂易的人，易学已经融入了思维方式，又何必一定要寻章摘句呢。

何晏含笑而言：“真可谓是要言不烦啊！”

何晏对管辂卜筮之神妙早有耳闻，也很好奇，想请他算一卦，看看自己能不能位及三公？还要解一下梦：最近老梦到青蝇数十只飞到鼻子上，驱之不去，不知何意？

（说句题外话，民俗认为念“赫赫阳阳，日出东方，断绝恶梦，辟除不祥”的咒语，并东吸北呼，往复七遍，可禳解噩梦。日本人认为此咒文正是管辂所做。）

管辂没有卜卦，就着这个梦说开去：“君侯您现在是位高权重，可感念您恩德的人少，畏惧您权势的人多，您不觉得可怕吗？就拿您的梦来讲，鼻于面部是天中之山，为艮卦之象，高而不危，极为可贵。青蝇贱虫，专嗜腐臭，集于此山之上，不值得您戒惕吗？想想盈亏之数、盛衰之期，岂不是循环往复、变幻无常的。您还是遵循古代圣人的教化，谦虚谨慎、团结同志、裒多益寡、非礼勿履，然后三公可得、青蝇可驱。”

听到这里，邓飏倍感失望。看来管辂并没有传说中那么神乎，也就会讲些人人可说的大道理而已。于是他不禁哼了一声，说：“又是些老生常谭！”

没想到管辂丝毫不顾忌这位红得发紫的大人物，当即回了一句：“老生者见不生，常谭者见不谭！”

眼看快过年了，这话说得极晦气。其实如果不是何晏客气，管辂又岂肯绕这么大的弯子婉言相劝。青蝇集面不就是说何晏已经是个死人了嘛！

何晏连忙打圆场：“咳，‘知几其神乎’，古人以为难；交疏而吐其诚，今人以为难。今天先生与我初次见面，交情疏浅，但能坦诚布公、犯颜直谏，所言又有知几之神，真可谓一面而尽二难。先生所说，我谨记于心，何日敢忘！今日天色已晚，等过好年，我们再相见。”

回到住处，管辂将此事告诉了在洛阳做官的舅舅夏大夫。

夏大夫很是教训了管辂一番，说他年轻气盛，初到京城，不知天高地厚，说话太直太冲。这何晏、邓飏可是得罪得起的？别说你管辂不过一个酸秀才而已，就是前任吏部尚书卢毓，

何晏因与之不和，抓住他手下人的一点小毛病，先收了他廷尉之印，然后再奏报。你说气焰有多大？人家是贵戚，背后有曹大将军撑腰！

听完舅舅的责备，管辂只是不屑地撇了撇嘴：“对死人说话，有什么可怕的？” 舅舅勃然大怒，大骂管辂狂悖而去。

18：高平陵（上）

正始十年正月壬辰朔日，西北风起，发房屋，摧树木，昏尘蔽天。

两天后的甲午日，天子车驾赴高平陵谒陵，曹爽兄弟皆从行。

之前曹爽兄弟也曾数次一起出游，大司农桓范曾劝谏说：“你们兄弟手握禁军，总理万机，不应一起出行，要有人留守。万一有别有用心的坏人趁你们外出，关闭城门作乱，又如之奈何？”

曹爽眼睛一瞪，呵斥说：“谁敢？！”

虽说他嘴巴上很老，但也多留了一个心眼，从此再未兄弟一起外出。

但这次是毕竟是给曹家祖坟扫墓，高平陵离洛阳城仅九十里地，一天足够来回，所以曹爽兄弟的警惕有所放松。

再说去年冬天，曹爽才让李胜以出任荆州刺史辞行为名去探听过司马懿的虚实。老司马已经病入膏肓，行将就木了，曹爽想不出还有什么人有实力生事。

岂知装病是司马懿最擅长的戏份了。年轻时他就曾装过风痹之症来骗曹操。所谓风痹之症，大约是下肢瘫痪，曹操派人晚上偷偷去捅他，司马懿居然坚卧不动，那才真正叫为艺术献身呢。作为老戏骨，晚年的司马懿演技更是炉火纯青、臻于化境，一场并不起眼的装病戏，居然被他演绎得无比煽情。李胜直看得动情不已，回来不禁飚泪对曹爽说：“太傅患不可复济，怎不令人怆然！”

车驾走远之后，卧病在床的司马懿突然一跃而起。长子司马师已经会兵司马门，更有其所养死士三千，突然一朝而集。大军首先占据武库，关闭城门，控制洛水浮桥。然后挥师入宫，奏请皇太后下懿旨解除曹爽、曹羲、曹训的兵权。这郭太后被曹爽移居别宫，已是怀恨在心，此时当然敕令如奏。

眼见着胜利的天平开始向司马懿一方倾斜，可倏忽间又出了一个大变数，桓范跑了！ 19：高平陵（下）

这桓范是沛郡人，乃曹家的老乡。曹真在时，桓范在乡党中官职仅次于他。曹爽当政后，只把桓范当成乡中宿老，敬重而不亲近。所以司马懿甫一起兵，就指名要召见桓范，欲以其为中领军。桓范本已动心，但他儿子却以为现在天子控制在曹爽手里，劝桓范认清形势，不如去高平陵。

此时局势纷乱如麻、瞬息万变，谁胜谁负还未可知，一旦站错了队就可能阖族尽灭。虽然司马懿已经控制了洛阳，但他手中的兵力有限。而且所谓太后懿旨，严格讲根本没有合法性，因为在曹丕时代就有明令严禁后宫干政。曹操能挟汉献帝以令诸侯，那曹爽是宗室子弟又有遗诏辅政，岂不能挟曹芳以令天下。

时间紧迫，不容多想，在儿子的催促下，桓范单骑突至平昌门。此时城门已闭，幸好守门者为故吏司藩，桓范矫称有诏，赚开城门，向南绝尘而去。

听到这个消息，司马懿大惊失色，对太尉蒋济说：“智囊往矣！”

虽然此次起事经过详细的策划，但毕竟时间仓促，到现在也不过半天。事情千头万绪，情况千变万化，没想到出了这么大一个娄子。

蒋济说：“桓范智则智矣，但曹爽是匹驽马，只眷恋栈中之豆，又岂是志在千里之物？

他必然不会采纳桓范的建议！”

话虽这么说，补救措施还要采取。现在最重要的是稳住曹爽，必须攻心为上，如果草率用兵，只会适得其反。司马懿首先派侍中许允、尚书陈泰前往劝说曹爽归罪。

曹爽已经得到消息，正窘迫不安，计无所出，见到桓范前来，心里多少有了分支撑。桓范的计策很明确，火速挟天子奔赴许昌，再诏令四方兴兵勤王。

曹爽仍犹豫不决，神情充满疑虑。曹羲则沉默不语。

此时，司马懿的使者也到了。

侍中许允、尚书陈泰都是朝中重臣，所讲的利害也是句句在理：

司马太傅用兵如神，连诸葛亮都不能胜之，你曹爽又是几斤几两？不要说你现在手里只有临时召集来的数千名在附近屯田的生产建设兵团职工，就是调动得了野战军，你是他对手？

司马太傅是老军头了，军中威望甚高，一呼百应。而你们呢？当权的时候人缘太坏，得罪人太多，现在谁会听你们的？

太后懿旨只说剥夺军权、罢免官职，“以侯就第”。就是爵位不变，回家安养。留得青山在，不怕没柴烧。司马太傅年纪多大了，而你们还年轻，又是宗室子弟，“十年以后再看分晓”嘛！

曹爽已经被说动了，此时投罪，烦恼一了百了，还能保个富贵。自己的家人也在他们手上，此时奔许昌而去，岂不是陷他们于死地？即便到了许昌，自己有取胜把握么？

桓范见此行状，心急如焚，嗓门也高了：“当今之日，你们全家即便想求贫贱还可得吗？就算是个匹夫，手里攥个人质，也牢牢不放，以求活命。何况今天你们与天子相随，号令天下，谁敢不应？”

越说越激动的他已经口不择言：“这么明白的事儿，你们怎么就是搞不懂！你们读的那么多书都到哪里去了！今天你们家门户已经倒了，你们知道么！”

殿中校尉尹大目手持太尉蒋济的亲笔信又从洛阳城中赶来。在信中，蒋济以洛水为誓，保证只是免官而已，绝不再深究其他罪行。

这蒋济也是德高望重的老臣，地位不在司马懿之下，白纸黑字总不至于食言。而尹大目是曹爽的亲信，关系比桓范铁得多。此时曹爽又听说司徒高柔已假节行大将军事，控制了自己的部队；而太仆王观则行中领军事，掌握了曹羲的部队。他更感觉大事已去，不愿做徒劳无益的反抗了。

眼见说不动曹爽，桓范觉得曹羲可能还是个明白人，赶紧拉曹羲单独谈。桓范冷静下来，不再感情用事，娓娓道出应对之策：“你所率部队还有一别营，就在附近的阙南，马上可以调动。洛阳典农治所也在城外，可以听我招呼，解粮草的燃眉之急。许都离此不过中宿之程，那里宫室皆在，武库中也有大量装备。如果担心粮草，大司农的印我都带出来了，可调度全国粮草！”

可回应他的依然是沉默。

此时，司马懿又以“天子在外，不可露宿”为名，派人送来了帐幔、食具。本来只是出来扫墓，并没有太多的食宿准备。司马懿的这一招让剑拔弩张的斗争变得似乎充满温情，曹爽心理也产生了一个幻觉——回去就没事了，没什么大不了的事。

此时，司马懿又以“天子在外，不可露宿”为名，派人送来了帐幔、食具。本来只是出来扫墓，并没有太多的食宿准备。司马懿的这一招雪中送炭让剑拔弩张的斗争似乎变得充满温情，曹爽心里也产生了一个幻觉——回去就没事了，没什么大不了的事。

这一夜曹爽都在犹豫、悔恨、幻想、焦虑和恐惧中度过。快到天亮，他终于长叹一声，投刀在地，对左右说：“我估计太傅不过是想让我们兄弟听他话罢了。我又何敢不从呢！”于是让皇帝下诏，免掉自己官职，回报太后。

做完这个决定，曹爽终于轻松下来，略带自嘲地说：“我总不失做个富家翁吧！”

桓范已无回天之力，大哭道：“曹子丹（曹真）佳人，奈何生出你们兄弟这样一窝犊子来。老子今天要因你们兄弟而灭族啊！”（裴注《三国志》原文即为“老子今兹坐卿兄弟族矣！”。桓范世为冠族，又有文学，曾典集《皇览》，居然爆出“老子”粗口，当时心情可想而知。） 20：族灭

果然，事变后第一个被清算的就是桓范。因为他逃出城时吼了一嗓子“太傅谋逆”，被以诬告罪收捕下狱。

曹爽兄弟是平安回了家。但不久后便发现自己家被八百名“自发”组织的革命群众给围住了。他们成天拿着高音大喇叭在围墙外面喊口号，说什么要把曹爽兄弟“批倒斗臭”，“打倒在地”，还要“踩一万只脚上去”，让他们“永世不得翻身”。

这些人在宅子四角还搭起了瞭望哨，时刻窥视曹爽兄弟动向。有一次，愁闷的曹爽拿着弹弓去后园打鸟。甫一入园，那边瞭望哨就喊起来了：“故大将军往东南方向去了！”

鸟可以不打，但饭不能不吃，困坐愁城的曹爽只能硬着头皮给司马懿写了封书信，一则讨要些粮食，二则试探下司马懿的态度

司马懿得书后大惊，说自己实不知曹爽家乏粮，立马特批了大米一百斛以及肉脯、盐豉、大豆等送去。这着实让曹爽兄弟乐了一把，觉得命肯定是保住了。他们哪里知道，那边专案组正在没日没夜、上纲上线地办他们的案子呢。

后世常讥笑曹爽兄弟愚蠢，但这又何尝不是政治文明意识的体现呢？曹爽兄弟出身贵族，没有感受过底层逼仄的生存空间和官场残酷的尔虞我诈，心底自然多一分天真、宽容和道德诚信。但在政治斗争中，往往是那些更加残忍狡诈和没有道德底线者胜出。如果死抱着“成王败寇”的强权崇拜，又岂能有“费厄泼赖”的文明与进步？

司马懿也确实够毒，他居然任命何晏为专案组组长。何晏为争取立功，表明与曹爽划清界限，办起案来自然非常卖力。抓来大太监张当，很快就弄到了曹爽三月中准备发动反革命政变的口供，并最终确定了曹爽反革命集团的成员：曹爽兄弟、邓飏、丁谧、毕轨、李胜、桓范、张当。

听完专案组战果汇报，司马懿说：“涉案的应该有八族吧？”

何晏又数了数：“曹、邓、丁??，好像只有七姓啊？”

司马懿微笑着说：“你再想想。”

何晏惶恐地说：“您不会是在说我吧？”

司马懿颔首道：“是也！来人呐，把何晏给我拿下！”

这八家被灭三族后，夏大夫又来找管辂，略有羞赧地问道：“你见何晏、邓飏之日，是不是已经看到凶气了？”

管辂一笑：“当时邓飏行步则筋不束骨，脉不制肉；起立则东倒西歪，若无手足，这叫作鬼躁之相。而何晏呢，魂不守舍，面无血色，精爽烟浮，形如槁木，这叫鬼幽之相。鬼躁者为风所收，鬼幽者为火所烧。这是自然之理啊！”

（《左传·昭公二十五年》有:“心之精爽,是谓魂魄；魂魄去之,何以能久?”后世很多研究者认为何晏这副尊容完全是嗑药嗑的，活脱脱一副大烟鬼相。）

但私下里，管辂还是把他们视为知音的。管辂曾说过：“与裴冀州（裴徽）、何、邓二尚书及刘太常（刘寔）、刘颖川（刘智）兄弟五人共语，则精神焕发，夜不思寐。此五人以下，则乏味至极，白日欲寝。”那次面争虽是管辂的真性情，也很难说不是自保之策。 21：毌丘俭

这一年的四月改元“嘉平”。同月，太尉蒋济因为无法兑现自己保全曹爽兄弟的承诺，郁郁而终。

嘉平三年（公元251年）八月戊寅，司马懿亡，终年七十三岁。其子司马师以抚军大将军之职开始辅政。

依史料分析，高平陵政变很可能有诸多元老参与谋划，最起码是得到了他们的支持。元老们看不惯曹爽兄弟乱政专权，希望司马懿领头来拨乱反正。

司马懿也极善忽悠，比如让高柔持节控制曹爽部队时，顺嘴就送一高帽：“君为周勃矣！”周勃是平定诸吕、挽大汉于危亡的首功之臣。这话谁听着都会意气风发，误以为自己是力挽狂澜、拯救世界的大英雄。

可最终大家发现，真正的主角原来是司马懿。政变的结果也并不是预想中的还政于曹芳，反而是司马氏逐渐攫取了政权。于是，各股反对司马氏的暗潮在朝野间涌动。

有一次，管辂随军西征，路过毌（Guàn）丘兴之墓，下马倚树哀吟，精神不乐。这毌丘兴曾官至将作大匠，因平叛有功封高阳乡侯。其子毌丘俭，更是军功显赫——平辽东、讨高句丽、征东吴，现为镇东将军，都督扬州。

人问其故，管辂说：“你看此墓林木虽茂，但无地形可久。墓碑诔文虽美，恐无后人可守。”

人不解其意。

管辂又解释说：“墓后为玄武位，为来龙，应高耸屏护，但你看此墓后山突兀而断，不见其首，是为‘玄武藏头’。背对墓碑，左手边为青龙位，青龙为吉庆之神，但此处青龙拔地而起，无平缓山麓、支脉扶持，护砂受损，是为‘青龙无足’。而右手边白虎位峥嵘凶形，又犯‘白虎衔尸’煞。前面朱雀位，去水无收，湍激有声，为‘朱雀悲哭’之形。此墓四象皆不吉，恐怕不出两年，他们家就要被灭族了！”

嘉平六年（公元254年）十月，司马师废曹芳，立曹髦为帝，改元正元。

正元二年（公元255年）春正月，彗星见于吴楚之分，镇东大将军毌（Guàn）丘俭、扬州刺史文钦举兵讨伐司马氏。

情势紧急，司马师只能带着眼疾亲征。在军中，司马师刚做完眼部手术，割掉了眼皮上的瘤子，就碰到文钦的儿子文鸯前来劫营。大惊之下，他的一个眼珠掉了出来。但为了稳定军心，司马师硬是蒙上被子硬挺，痛得把被子都咬破了。

这些都被司马师身边的尹大目看在眼里。尹大目以劝降为名，说动司马师让他单骑去追败退的文钦。其实这尹大目从小就是曹氏家奴，上次失信于曹爽一直愧疚于心，此番更有安曹氏之意。

望着文钦远去背影，尹大目大喊道：“君侯何苦不可复忍数日也！”

文钦又哪能领会其中的暗示，只是破口大骂，张弓欲射。

尹大目涕泣而言：“世事败矣，你好自为之吧！”

文钦父子逃往东吴。毌丘俭随即溃败，被夷三族。

闰正月辛亥日，司马师病逝于许昌，时年四十八岁。大将军的位子传给了其弟司马昭。 泰山治鬼

司马昭上台后，管辰曾对管辂说：“听说大将军非常欣赏你，当可冀此富贵吧？” 此时的管辂已是名声显赫，来结交投靠的人也不少。不管来多少人管辂都管饭，不分贵贱皆以礼待之。大家也都非常看好这个“潜力股”。

管辂长叹一声：“我自知命中的分数。上天与我才明，却不与我年寿。我命恐怕就在四十七八岁间，是见不到女儿出嫁、儿子取媳喽。若能过得此关，我欲作洛阳令，定能将天子脚下的首善之区治理得路不拾遗、枹鼓不鸣。”

这话倒不是夸张，就凭管辂的预测水平，不是自己的东西谁敢往家里拿。那些个明偷暗抢的还没下手呢，差役就早埋伏在那里等着抓现行了。

可是管辂话锋又一转，说：“只怕到那时只能去泰山治鬼，管不了活人喽！奈何，奈何！” 管辰问其原因。

管辂说：“你看我额无生骨，眼无守睛，鼻无梁柱，脚无天根，背无三甲，腹无三壬，这都是不寿之相。”

(确实长得不帅，这在讲究容止的魏晋是很大的劣势。)

又说：“我本命在寅，乃月食夜所生，也非寿征。天有常数，不可得讳，只是人多不知而已。我前后相当死之人过百，从未有差错。”

这倒不假，管辰听说当年管辂在族兄管孝国处，见两名客人“天庭及口耳之间同有凶气”，便断其“流魂于海，骨归于家，少许时当并死也”。数十日后，那二人醉酒驾车（牛车）。牛失惊下道，奔入漳河，二人皆溺死。

管辰也曾想和他哥哥学习占卜、仰观。但管辂却没传给他，一则易道至精至妙，管辰天分不够；二则学学孝经、诗经、论语等儒学经典就可位及三公了，又何必将精力浪费在这上面呢。

管辂的第二条理由听起来有点儿酸劲。确实，这易数在旧时的士大夫眼中始终是雕虫小技，甚至末流贱业，“洵然儒者”不屑为之，更不能换取功名。但这些现代人眼中的迷信，却是古代的基础科学。正因为长期将科学技术视为“奇技淫巧”，才让中国在近代落后于了西方。如果古代知识分子拿出研究儒学一半的精力来发展易数的话，或许我们现在会有更多中国范式的科学。

八月，管辂出任少府丞。

第二年（正元三年，公元256年）二月，管辂卒，时年四十七岁。

有人会问：管辂不是曾为赵颜延寿么，自己为什么不如法炮制？此事载于干宝《搜神记》，姑且假设为真，但任何事都讲因缘。没有赵颜那样的机缘，管辂也只能徒呼奈何了，就如活人无数的名医一样会死于顽疾。

三年后的吴永安二年（公元259年）三月，建业城的部队大院里一群儿童正在玩耍。他们都是东吴边关守将的子女，留在京城为质。一个新的小朋友加入了进来，大家问他：“你是谁家的孩子啊？”小朋友眼睛放出光芒，说：“我是火星人。看你们这儿玩得高兴，所以下来和你们一块儿玩。还有件事要告诉你们：三公归于司马!”

孩子们吓得四散奔逃，赶紧回家找大人。等大人赶来时，那小孩已腾空而起，顷刻间没了踪影，空中只留下白练般喷气的痕迹。

四年后(公元263年)，蜀亡。七年后(公元266年)，魏亡。二十一年后(公元280年)，吴亡。天下一统，三分归晋。

23：易学灵珠

台湾学者高怀民教授在《两汉易学史》中将管辂数术易之于汉易喻为慧能禅之于佛教。如同慧能大师“不立文字，直指人心”一样，管辂也“抛弃文字障，游心数术，直造易道”。 确实，管辂是易学界千年少有之天才，他无显赫之师承，学识创见多得自于天性。他彻悟易理，融会贯通卜卦、观星、鸟鸣、风律、占候、面相、解梦、风水等多门术数，运用时各门术数已可任意分解组合，至顺手拈来、随心所欲的化境。

比如管辂讲自己寿数之时，思维从相术一下就跳跃易理（三甲、三壬之说既是相学又是八卦纳甲）再至命理星相。又如管辂为清河倪太守占雨期时，将干支建日、天文星相、风角鸟鸣、卦理易道运用得水乳交融、浑然一体。

再如管辂占列人典农王弘直丧子之例：

管辂曾造访王弘直，午时有旋风从西南申位上来，在庭中幢幢回转，息而复起，良久乃止。王弘直以此问管辂。管辂断：“东方将有骑马的官吏赶来，恐有父哭子的悲剧啊!” 第二天，胶东吏至，告诉王弘直其子已亡。

那管辂是怎么推断的呢？

那一天是乙卯日，乙为天干属木为东方，卯为地支方位也在正东。这一干支即可用后天位于正东的震卦代替。震卦为长子，故该日有长子之候。

风从申位上来。震木受申金克，又绝于申位。该月月建又为申，是金秋木落之时。申又冲破寅木，故为死丧之候。

午时风发，午为马，为马之候。

午位是后天离卦之位，离属火为文章，故为吏之候。

申未同属西南，为后天坤卦位。坤卦有虎之象，虎为大人(革卦九五“大人虎变”)。对子而言父为大人(过去写信，称父为“父亲大人”)，故有父之候。

从上面的例子可以看出，管辂占断极重时间和空间，解释这个例子时他曾说过“风以时动，爻以象应。时者神之驱使，象者时之形表。”

所谓“风以时动”，即每一件事情必然发生在特定的时间，而非一般人想像的偶然、随机发生。“时者神之驱使”，这背后的支配力量就是“神”——自然规律。

“爻以象应”，可以用卦爻的形式将内在规律和趋势形象化。“象者时之形表”，宇宙中一切现象又都是时间规律的外在体现。

《艺文志》、《唐书》录有管辂《鸟情逆占》一卷，《宋史》中有管辂《易传》一卷，《唐书》、《隋书》中载管辂《周易林》四卷、《周易通灵决》二卷（一作《周易通灵要决》一卷）、管公明《算占书》一卷，《崇文总目》录管公明《隔山照》一卷，《通志》录管辂《破躁经》一卷。

在我看来，这些和其他大量注名管辂的相术、风水、占卜书籍、歌诀一样，多为托名之作。像鸟鸣之学，现教都教不会，管辂又怎会指望后世读者看书能学会。对于“清浊延于万代”的为《周易》作注之事，管辂更是慎之又慎。平原太守刘邠想注易，准备了八年，管辂一句话就打消了他的想法，“您倒解释一下，天地至大，但为什么乾位西北，坤位西南？”刘邠依《系辞》解释半天，仍不得其要，终于知道自己不是这块料，也就断了念想。

在管辂看来，“书不尽言”、“言不尽意”。对于表达精微的思想，人类的语言本来就有很大的局限性，“鲁班不能说其手，离朱不能说其目”，更遑论文字。

最后让我们用高怀民教授的文字结束管辂的故事吧。管辂，字公明，三国时魏人。“他天赋有超人的智慧，因而使他融通了数术与易道而为一。在他看来，数术即易，易即数术，

现象当前，随感斯应。”

“他的不屑于文字注易，实为时代对象数易注经派所产生的反动；他的以数术合易，实为自两汉以来数术家的最高成就，而对易学来说，毋宁说是一个新的开创；尤其是对后世而言，遥接后世宋邵雍一派的易学。这一位不可多得的奇才，应是易学史上关键人物之一。” “象数易历三百年的蓄积，乃熔铸成这颗灵珠”！

一行

01：万里之行

“黄埃散漫风萧索，云栈萦纡（yū）登剑阁。峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。”大唐天宝十五年（公元756年），甫经马嵬坡之变的唐明皇李隆基失魂落魄随众逃往成都。 青山碧水，秋雨霖霖，只有马队铃音在巴山蜀水间回旋，更显得沉闷和压抑。忽然，前方出现一座大桥。沉浸在无限悲思中的李隆基随口问左右：“此桥何名？”

节度使崔圆跃马向前：“此桥名万里桥!”

“万里桥，万里桥??”李隆基喃喃自语，忽然失声大叫，左右尽惊。

望着身边惊惶疑惑的侍从，李隆基叹了一口气，说：“一行天师真天人也。当年他说我有万里之行，如今果然应验。”

那还是开元年间，李隆基巡幸东都洛阳，与一行共登天宫寺阁。眺望良久，李隆基凄然长叹数声，对一行说：“不知终我此生，能不能无有大患，全太平天子之令名？”

在外人看来，李隆基是风光无限的天下至尊，可此时袒露出的是他内心的脆弱与不安。 李唐自开国以来，父子、母子、兄弟相残不断。大肆营建东都的武则天，就是在神龙政变中被其子李显的拥立者赶下台。而李隆基更是靠两次宫廷政变上台：一次诛杀伯母韦后，扶父亲李旦称帝；一次逼太上皇李旦交权，赐死姑姑太平公主。谁又能保证，将来有一天他不会被儿子夺权最终软禁而死呢。

一行对曰：“陛下行幸万里，圣祚无疆!”

这似乎只是一句普通的恭维话。讲到万里之行，李隆基开元天宝年间往来长安洛阳两京间的里程也庶盈此数。时至今日，李隆基才真正明白一行的密意。

念及一行，李隆基又陷入悔恨中：开元十五年(公元727年)一行禅师圆寂前，曾上遗表：“他时慎勿以宗子(皇族)为相，蕃臣为将”。但李隆基并未对此在意，开元二十二年（公元734年）拜皇族李林甫为相，天宝元年（公元742年）封胡人安禄山为平卢军节度使，终于酿成此“安史之乱”的大祸。

忽然间，李隆基又露出了多日不见的笑容，他对高力士说：“一行天师圆寂前曾遗物一封，让弟子进献给我，将军还记得否？”

高力士点点头说，“那里面装的是蜀当归一枚。”

李隆基说：“如今我们已至蜀地，岂非指日当归？!”

02：出家

一行俗名张遂，其祖上张公谨是唐初元勋，曾参与玄武门之变，在唐太宗凌烟阁二十四功臣中列居第十八位。

少年张遂聪敏好学，博览经史，尤其精通历象和阴阳五行之学。他听说道士尹崇家里三坟五典的古籍特多，于是向他借了本扬雄《太玄》回来。

这本书的内容正如其名——实在是太玄。当年扬雄向同事刘歆展示这本学术大作时，刘

歆翻了翻说：这本书不错，挺厚，盖酱缸正好。刘歆与其父刘向同是西汉图书目录学家，负责整理皇家图书，阅得无数秘典，也精通术数。他这样说实在是因为此书艰深晦涩，恐怕后世少有人能看懂。

不几日，张遂便来还书。

尹崇笑眯眯地说：“这书是深了点，我研究这么些年都还没摸着门道呢。所以你也别灰心，轻言放弃，再研究研究吧，不急，不急。”

张遂很轻松地说：“这书我已经研究明白了”。

见尹崇似乎不信，张遂便拿出了自己的读书笔记《大衍玄图》及《太玄义决》。 （嘿，你看人家的学习方法，读一本书，顺便把研究论文也做好了！）

尹崇一见大惊，再一谈，才知道后生可畏，敢情人家是真是把这本书吃透了。于是逢人便夸，说“张遂小朋友简直就是颜回再世啊”。

虽然张爱玲曾说过“出名要趁早呀”，但过早成名对张遂而言却未必是件好事。武则天的侄子武三思听说了张遂，有意与其结交。而张遂却明白此时政局的云谲波诡，诸武与李氏势不两立，稍有不慎便会惹来杀身之祸。他又感慨无常迅速，死生事大，便到嵩山出了家，法号一行。这一年他二十一岁。

一行的师父是普寂大和尚，而普寂的师父就是大名鼎鼎的神秀。

神秀、慧能同是禅宗五祖弘忍大师的弟子。神秀曾做偈：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”而慧能认为此偈并不究竟，于是口诵一偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”

后世更加推崇慧能的南宗。不但慧能被奉为禅宗六祖，其法脉也“一花开五叶”，成为中国佛教的主流，甚至极大地影响了东亚的哲学。而神秀的北宗虽然日后日渐式微，但在普寂的时代还称得上是主流，影响巨大。普寂曾代神秀接受武则天的召见。神秀圆寂后，普寂更成为佛教领袖，《旧唐书》称“天下好释氏者咸师事之”。

一件偶然的小事，打破了一行平静的修学生活。

原来普寂举办了一场供斋法会，附近数百里的僧人都如期而至，共千余人恭逢其盛。这“千僧斋”办得盛况空前，普寂便请好友卢鸿作文纪念。

卢鸿是隐居嵩山的学者、书法家，学问大，名气也不小，跟随他的弟子最多时也有五百多人。卢鸿自然不是浪得虚名，洋洋洒洒数千字，一挥而就。于是便得意洋洋地跑到寺里来了。

看完卢鸿的大作，普寂将其放在几案上，命鸣钟召集僧众。

卢鸿不无得意地说：“这篇文章有不少生僻字，语言也有些难懂，您一定要选一位才学出众、聪明伶俐的师傅，我亲自传讲给他。”

普寂点点头，吩咐侍者：“叫一行来。”

一行至后，展开文卷，扫视一遍，微微一笑，又将其放回几案上。

卢鸿有点儿不高兴了，不但想象中的叫苦连天、欢喜赞叹都没有出现，而且只是随便瞄一眼就放下了，实在太不把他当回事儿了。

此时僧众已经聚集到了堂前。一行清了清嗓子，忽然开始大声背诵起此文来。数千字，一字不差，一字不漏，连个磕儿都不打。

卢鸿愕然，半晌儿后对普寂说：“让一行去游学吧，此子诚非君所能教导！” 03：到此水西流

一行为求学大衍之数，四处寻师问友。这一日他云游到了浙江天台国清寺。

国清寺是天台宗开山祖师智者大师规划，其弟子隋炀帝敕令建造的天台宗祖庭。寺中自然也是卧虎藏龙，文殊菩萨的化身寒山、普贤菩萨的化身拾得和阿弥陀佛的化身丰干禅师就在此留下千年佳话。

一行在寺中信步而行，走到一个禅院门前。只见古松参天，溪流潺潺，不觉止步，沉浸在此胜境中。

鸟鸣山更幽，禅院里僧人演布算筹的“簌簌”声也清晰可闻。忽然，只听那僧人对弟子说：“今天当有弟子来求我算法，且应该已经到门口了。怎么没见人引导他进来？” 一行的心跳猛然加快，那僧人说的是不是自己？

只听那僧人又抽取一根算筹，肯定地说：“门前水改为西流，弟子当至矣！” 但见门前东流的溪水忽然转向西去，一行不再犹豫，入院稽首，向此僧人求法。

这个故事看着有些眼熟？在《西游记》第一回里，孙悟空寻师至斜月三星洞门外，未敢造次，同样也是被须菩提祖师算定，让童子出门迎接。

其实《西游记》中许多情节都是由古人故事演绎而成。比如菩提祖师打孙悟空三戒尺暗示三更天秘密传道与他的情节，实际是从五祖弘忍传法于六祖惠能的故事演化而来。 当时弘忍大师至惠能劳作的碓坊，似不经意地问：“米熟了吗？”

惠能会意，说：“米熟久矣，只是还未过筛。”

弘忍大师以杖击碓三下而去。

当晚三更，惠能入丈室。五祖为他说《金刚经》，并授以衣钵。由是惠能成为禅宗六祖。

那位僧人又是如何算出一行求法的呢？古人认为“万物皆在数中”，即万事万物皆遵从某种数学规律，也都能用数字来表示，就像现在的数字电视，所有的画面都可以用数字来传输。所以一切预测方法皆可称为“术数”。数中有术，术中有数，天机尽在其中。

像西汉时曹元理，曾拜访朋友陈广汉。陈家有两囷（qūn）米，不知石数。曹元理用筷子为筹，算出东囷七百四十九石二升七合、西囷六百九十七石八斗，书之于囷门而去。 陈家清点米仓时，发现东囷确如其算，而西囷只有六百九十七石七斗九升，但里面有一只大老鼠大约一升。

后来，曹元理再次拜访陈家。陈广汉以实相告，曹元理以手击椅，大呼：“太丢人了，居然没算出来鼠与米不同。”于是发了一把狠，把陈家的粮食果蔬、牛羊鸡鸭都算了个遍。陈家那可真算得上大地主，光牛就有上千头，二百头小牛犊还不算在内。

曹元理边算边说：“哥们儿，你也太抠门了吧。家里鸡就有一万多只，生下的雏鸡更有五万多只。你就整这来招待我？”

桌上的下酒菜只有鹿脯数片。

陈广汉看他门儿清，那句“地主家也没余粮啊”硬是给咽了回去，只好赔着笑脸说：“哎呀，大哥，你这话说到哪儿去了。老话儿说‘有仓促客人，无仓促主人’。你看你，来也没先打声招呼，我也来不及整啥菜啊。”

曹元理说：“小样，还忽悠我呢。厨房案板上该不是有一头蒸乳猪吧？还有荔枝一盘呢，也别藏着掖着了，都端出来吧。”

04：圣人

开元五年（公元717年），在荆州当阳山依惠真学律的一行接到了唐玄宗的敕书。一行曾经拒绝过武三思和唐睿宗，但这一次他却应征入京。

第一次见面，玄宗便问一行：“卿有何能啊？”

这是个不太好回答的问题。说得太过了有吹嘘之嫌，太谦虚了又让人觉得无能。

一行回答：“只不过记性好点儿罢了！”

玄宗让左右拿来宫中的花名册。一行翻阅一遍，合上名册，开始一页页背诵。

听一行轻轻松松地念诵着那些宫人的名字，似乎熟读已久，玄宗惊讶地都忘记了自己九五至尊的身份。他不觉走下御榻，呼一行为圣人，并向他作礼。

一行不但记性好，心算能力也惊人。

他本不懂围棋之道。有一次在燕国公张说家里，一行只观了国手王积薪一局棋，不但搞明白了围棋的规则，也琢磨出了取胜之道。

欣喜之余，他不禁对燕国公说：“围棋不过就是争先而已，但若能念贫僧四句乘除语，人人可为国手。”

这句话可让王积薪老大不高兴。这王积薪是翰林棋待诏，痴迷手谈，因梦见青龙吐棋经九卷授己而棋艺大精。他曾在金谷园五比四胜冯汪，对阵棋谱就是赫赫有名的《金谷园九局图》。

听一行把下棋说得这么简单，王积薪硬要与他过过招。骨灰对菜鸟，这明显是一场极不对称的较量。结果却出人意料，居然不相上下。

围棋之道，说到底就是计算。但计算量实在太大，即便现在最好的围棋软件，也可以被许多人轻松击败。所以职业棋手要靠定势和打谱来弥补计算能力的不足。而一行甫上手就能战平国手，其心算能力可见一斑。

这虽然给心高气傲的王积薪一次打击，但毕竟对手一行是国师。多年后的安史之乱，王积薪随玄宗入蜀，一次偶遇才让他真正知道强中更有强中手。

随玄宗入川的皇亲国戚、文武百官太多。一路上，像样点儿的房子都让大领导住了。像王积薪这种闲职人员，要投宿只能往深山里跑。有一次，他跑到山里一孤姥家，家中只有婆媳二人。他也不便住宿，只能讨些水火在门檐下捱一夜。

到了晚上，婆媳二人居然下起了盲棋！

只听说象棋有下盲棋的，没听说过围棋下盲棋的，实在是因为围棋的局面太过复杂。 婆媳分卧东西屋，下盲棋的声音也传至堂外。

“起东五南九置子”

“东五南十二置子”

“西八南十置子”

“西九南十置子”

??

王积薪越听越觉得高深无比。他把耳朵紧紧地贴在门扉上，用心记下每一手落子。 仅三十六手后，婆婆便说：“你已经输了，我胜你九枰。”媳妇也认了输。接下来，便阒（qù）然无声。

天明之后，王积薪非常正式地整理好衣冠，向婆媳请教。婆婆说：“你把最拿手的阵势布出来给我看看。”

于是王积薪从行囊中拿中棋局，尽平生之秘妙而布子。

布了不及十子，婆婆笑着说：“这水平也只能教些常势吧。”

于是媳妇简单教了王积薪些攻守杀夺、救应防拒之法。

王积薪更要细问，婆婆说：“止此便可无敌于人间了。”

从此王积薪的棋艺臻于化境，绝世无伦。他也常常布子复那一晚婆媳所对之局，但罄竭心力也计算不出何以婆婆以九枰获胜，只能以《邓艾开蜀势》为名将此局流布于世。 王积薪将一生的经验总结为围棋十诀：

一、不得贪胜 二、入界宜缓 三、攻彼顾我 四、弃子争先 五、舍小就大 六、逢危须弃 七、慎勿轻速 八、动须相应 九、彼强自保 十、势孤取和 这虽说是围棋的法则，何尝又不可视为“人生十诀”呢！

05：修历

一行一生最著名的成就就是编修了《大衍历》。

开元年间流行的历法主要是唐初李淳风编制的《麟德历》，但当时已经是错得离谱了。（李淳风以《推背图》而闻名，他和袁天纲的故事以后再讲）

比如按《麟德历》，开元十二年（公元724年）七月戊午朔日，应该有日偏食，从交趾（今越南北部）至朔方（今内蒙）皆可观测到。可实际当天并没有发生日食。

依此历，开元十三年（公元725年）十二月庚戌朔日，应该也有日偏食。那天玄宗刚封禅完泰山，正在归途。为祈禳救护，李隆基身著素服、减撤膳食，不举乐，不伞盖。结果白白晒了回太阳。虽说大冬天晒晒太阳就当补钙了，但李隆基的面子却挂不住了。毕竟身边还有八荒来参与大典的各国酋长。这帮人虽处边地，但演技不差，个个神情肃然作叹服之状，口中连声称庆，说什么大皇帝鸿福齐天，连太阳都不敢蚀了。但李隆基总觉得这些人是高级腹黑，集体即兴表演来嘲他。

一行为人厚道，还为《麟德历》说了句好话：“如果是计算差错，不会错得如此离谱，一定是皇帝圣德感动天地。再说以两次日蚀不准的数据，去修改历法硬凑，只能让历法支离破碎，错误越弄越大。”

后面那句话说到点子上了，在现有历法上修修补补已经无济于事了。必须新修一部历法，而一行当然是最佳人选：

首先，当然是因为一行强大的数学能力。一行得天台僧人传授，精通易学大衍数，又有极强的记忆力和心算能力。

第二，一行精通历象之学。自古天文历算和占候星命密不可分，西洋早期天文学与星相学也往往混为一谈。一行精于中国传统历法天学，清代《当阳县志》记载一行曾在当阳三星山“禳三星”，足以为证。

第三，一行依止密宗上师，学习了印度天文学。

盛唐气象，高度开放与自信，许多外国人在政府机构服务。印度裔的迦叶氏（kāsyapa）、俱（拘）摩罗氏(Kumāra)、瞿昙家族都曾为唐代皇家天学事业服务。其中瞿昙家族四代出仕唐代天学机构，曾为太史监的瞿昙悉达主编《开元占经》一百二十卷，是传世最庞大、最完备的星占学著作。

一行精于七曜术。所谓“七曜”是指日月和五大行星，又称“七政”。七曜术虽传自印度，但其渊源可上溯到古巴比伦塞琉古王朝时期的行星运动理论和古希腊天文学小轮体系。至今《大正藏》中仍保存着一行译、著的有关七曜术的经品四种。

早在开元九年（公元721年），太史就频奏日蚀不效。由张说推荐，玄宗诏令一行造新历。

但一行领命后，并没有立即着手进行。因为他手头还有一项重要的工作——译经。 06：唐密

随着“开元三大士”的相继入唐，唐代中叶中土密宗渐次成形，后世称之为“唐密”。后来，惠果和尚将法脉传予日本僧人空海。“唐密”东渡，在东瀛广泛传播，至今繁盛不衰，形成了以高野山为根本道场的日本真言宗，又称“东密”。

“开元三大士”是善无畏三藏、金刚智三藏和不空三藏。善无畏于开元四年（公元716年）自印度那烂陀寺抵达长安。金刚智则走海路，于开元九年到达东都洛阳。不空是金刚智之弟子。

一行师从善无畏和金刚智学习密宗，协助善无畏翻译《大日经》，并著有《大日经疏》十三卷。

大日如来梵名“摩诃毗卢遮那”，为中央佛，显法界体性智。而《大日经》的核心便是“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。

一行不但精通佛法，也具有很高的文学修养。《玄宗御制碑铭》中记载一行曾参加科举，取得“射策甲科”，当时的射策主要是考试义条，亦即后儒对正经的解释，一行的儒学造诣可见一斑。因而一行作为笔受佛经者是再合适不过了。

而他的两位老师也都是显密圆融，法力高强。

传说善无畏初见皇帝时，皇帝问他欲于何方休息。他回答说：在天竺时常听说大唐西明寺道宣律师持戒第一，愿往依止。

这道宣是律宗初祖，与药王孙思邈是好朋友。孙思邈能得到龙宫仙方，就与他有关。 道宣律师持戒律甚严，而善无畏却饮酒食肉，又往往乘醉喧闹，秽污絪席。道宣自然心有不满。有一次中夜时分，道宣忽然扪得虱子一枚，正想投之于地。只听外面半醉的善无畏高呼：“律师，律师，扑死佛子耶！”

在佛教徒看来，一切生命都值得尊重。即便小如虱子，也是佛子。而戒律固然重形式，但更重要的是那颗无伪的菩提心。

道宣闻后大渐，整衣作礼，师事善无畏。

后来，道宣夜间行道，失足坠阶，忽有一个少年捧承其足。一问方知，那少年居然是毗沙门王之三太子那吒，护持道宣律师已久。

这则传说出自唐郑棨的《开天传信记》。道宣示寂于唐高宗乾封二年（公元668年）十月，明显与善无畏没有交集。但从故事里也可以看出唐人对善无畏的崇敬。

《太平广记》卷二十二中记载了金刚智、叶法善、罗公远斗法的故事。金刚智胜叶法善一筹，诵佛顶尊胜陀罗尼将叶法善摄入澡瓶中。而罗公远又胜金刚智一筹，不但救出叶法善，还将金刚智用银盒木函锁好的袈娑凭空摄去。据罗氏云：该袈裟虽有菩萨、金刚看护，但他请玉清神女取之，菩萨、金刚不能见，故取之无碍。

（叶法善、罗公远是中唐的道家双璧，唐代有大量传奇故事与之相关。但唐人老把叶法善和叶静能搞混。后者依附韦后出任国子监祭酒，在青年李隆基发动的唐隆政变中早已伏诛。当然两人也有亲属关系，据考证叶静能是叶法善的叔祖。）

这些故事反映了当时的佛道之争。唐玄宗比较倾向道教，封老子为玄元皇帝（追认为祖宗），诏令士民必须收藏一本《道德经》，并设玄学博士，依明经例考试。至于当时谁胜谁负，大不必深究，因《太平广记》该条录自《神仙感遇传》、《仙传拾遗》等道书，自然倾向于道家。而在段成式的《酉阳杂俎》中，叶法善完败于金刚智的弟子不空之手。

07：不空

罗公远首先与不空比试的是祈雨。雨是下了，但这是谁的功劳呢？不空向玄宗汇报说：“臣为祈雨，昨天焚烧了白檀香龙。”玄宗让左右掬庭中雨水嗅之，果然有檀香气。 祈雨可是不空的强项，罗公远栽在这里也不丢人。

据说不空祈雨时无需复杂的仪轨。只要设几个绣座，他手里把弄一个数寸大的木神，念咒后掷之于座，那木神会自己站于座上。等到木神嘴角伸出獠牙，眼睛能眨之时，风雨自至。 某年大旱，玄宗令不空祈雨。不空说一定要过了某日才行，现在强令祈之必会暴雨成灾。玄宗不听，又命金刚智三藏设坛请雨。结果暴雨连下好几天，长安城变苏州城了，还淹死了人。玄宗急召不空止雨。

只见不空捏了泥龙五六个，放在檐下滴水处。然后，玄宗听得一串“#$%^&*!”，开始只道是不空在念咒，但看神情语气，方知不空在用胡语大骂那些泥龙。玄宗觉得无比滑稽，放声大笑。

不久之后，雨过天晴。

又一次，罗公远与不空同在便殿。罗公远背痒，时时反手搔背。

不空说：“借尊师如意。”

大殿地砖莹滑，不空将一柄如意（即痒痒挠）激滑至罗公远面前。

罗公远弯腰去取，却再三不得。

玄宗欲起身帮忙，不空赶忙制止，“三郎勿起，此乃幻影耳。”

顺便说一下罗公远的结局。玄宗曾向罗公远学隐形术，可总是学不到家。或是衣带、或是巾脚不能隐去，漏出马脚。于是玄宗召罗公远询问。

罗公远答道：“陛下当以天下为重，不可以道为戏。如若尽得臣之术，陛下必微服潜行，万一有个闪失，难免白龙鱼服之困。”

玄宗大怒谩骂。罗公远便遁入殿柱之中。

玄宗命人将柱破开，罗公远又遁入柱下础石中。

玄宗火更大了，让人取出础石。只见罗公远之影长寸余，映现在明莹的础石之上。玄宗命将础石击碎。可十数块碎片中，皆有罗公远之形。

此时，玄宗方觉恐惧，连忙谢罪。罗公远也至此失踪。

直至落魄的玄宗入蜀之时，罗公远又出现在剑门迎接，一路护送至成都才拂衣而去。

据不空译《毗沙门仪轨》尾题后的一段记事，一行与不空也有段交集。当时安西城被五国联军围困，上表求援。可安西距长安一万二千里，远水不解近渴。玄宗请教一行禅师。一行说不空和尚可请得北方毗沙门天王神兵救援。不空三藏让玄宗执香炉入道场，请得北方毗沙门王第二子独健领天兵救援安西，解了番兵之围。

毗沙门王，即寺庙中常见的北方多闻天王，在藏传佛教中为财宝天王。其法器原本为塔，但明以后北方多闻天王多持伞，为“风调雨顺”中的雨。而持塔的形象与唐初名将李靖相混合，形成“托塔李天王”的中国化神祗。

毗沙门王受佛嘱托护持佛法，也被视为财神、战神。毗沙门天王信仰在中唐以后广为流行。唐元和年间，蜀地地痞赵高，好勇斗狠，为害市井。只因满背刺有毗沙门天王的纹身，官吏抓到他也不敢施以杖刑。民间崇信之深可见一斑。

08：祈雨

一行祈雨也非常在行。某年大旱，玄宗令一行祈雨。一行说必须要有一件器物，上面有龙状装饰。得之方可致雨。

丹增嘉措活佛在《事业秘诀宝册》中曾说：“无论欲修何种事业，都要事先准备具有缘

起性的物品。”这龙状器物也就是祈雨的缘起物。

玄宗让他在内库中遍寻，翻找了许多库房都没有找到合适的缘起物。数日之后，终于找到一枚古镜，镜背面的镜鼻处盘有一条龙。一行指镜大喜：“此有龙矣！”

持此境进入道场，仅过一晚就普降甘霖。

祈雨似乎是唐密的强项。比如一行的上师善无畏三藏善召龙致雨术。某年洛阳大旱，玄宗正好在东都，便遣高力士召善无畏请雨。

善无畏让高力士回复皇帝：“今年大旱，数当如此。如果强行召龙行雨，则必然会烈风暴雨，反而成灾。不可为之。”

但皇帝不肯，说：“天气暑热，人苦之已久。有疾风暴雨，岂不快意！”

善无畏无奈，只能奉诏请雨。

有关部门也按惯例，为其准备好了请雨之具，幡幢神像，光彩华丽，一应俱全。善无畏一笑，“整那玩意儿干啥？”，让把这些没用的东西都撤下。

只见善无畏只盛水一钵，一边念咒，一边用小刀子搅旋。须臾有条赤色的小龙出现在钵中。这条龙不过拇指长，头伸出水面，俄而又没于钵中。

他又搅水念咒再三，顷刻间有如烟的白气从钵中升起，径上数尺，飘至讲堂之外。 善无畏让高力士赶紧回去，大雨将至。

高力士绝驰而去，回顾空中，白气旋绕，有如白练。既而天空昏霾，暗如暮色。随即大风雷震，暴雨如注，东都天衢大道之大树多被连根拔起。

高力士马虽快，但风雨呼啸而来的速度更快。才至天津桥南，风雨已随马而至。等到高力土回复玄宗之时，全身已经湿透！

善无畏能召龙行雨或许是因为他曾入龙宫讲法。此事载于唐朝名相裴度的《三藏无畏不空法师塔记》，而《佛祖历代通载》中的记载尤详：善无畏过龙河时，一头背负经书的骆驼没入水中。善无畏怕珍贵无比的经书沉没，急忙随驼入水。水下龙王邀善无畏入龙宫讲法。善无畏本不许，无奈龙王坚请，最后答应讲三天。留住龙宫三宿后，善无畏带着骆驼走出水面，骆驼所载梵夹居然不湿一字！

《佛祖历代通载》卷13中也曾记载一行的另一位上师金刚智三藏祈雨之事。当时夏旱，玄宗诏金刚智祈雨。金刚智结坛城，绘七俱胝像，说此像开眸即雨。三日后，七俱胝像眼睛果然睁开。似有一物自坛城散布云气至空中，须臾而雨。

09：北斗七星

祈雨虽然神奇，但与一行的移星换斗相比，却又不足道了。

一行受玄宗敬遇，在皇帝面前说得上话，乡里故旧自然会来请托。这一次是老邻居王姥找到了他。

一行幼年家贫，王姥前后曾接济他们家数十万钱。一行自然常常想着报答这位恩人。可一听其要求，一行也犯了难。原来王姥的儿子犯杀人罪，已经下狱，还未最终判决。王姥此行的目的是希望一行施予援手。

一行说：“王家姆妈，明君执法，难以请求，我也无可奈何。不如我多给您些金帛，让您能安享晚年。”

王老太太救子心切，哪听得进这些，只是戟手大骂，语言极其刺耳难听。

一行闻之有如春风拂面，只是敬谢而不顾。

待王姥走后，一行命寺中工役空出一室，搬入一个大瓮。

随后，他密选常住仆人二名，授之以布囊，并口述密计：“某坊某角有一处废园，你们潜伺其中。从午后到昏夜前，必有七只动物来此园。你们尽数捉来，不可漏掉一只！”

两个仆人如言而往，等到酉时，果然有一群小猪前来。二人将其悉数捕获，带来见一行。 一行见之大喜，命将其置于瓮中，覆以木盖，以六一泥封口。在木盖上，一行还朱书梵文数十字。

第二天一大早，便有太监来寺中急召一行。

待一行来到帝宫的一间便殿，满脸焦急之色的玄宗几乎迎了出来。不待寒喧，玄宗急问：“太史令奏报昨夜北斗七星不见踪影，不知是何征兆？师有无办法禳解？”

这北斗七星在中国古代被视为最重要的星宿。在管辂的故事里我们说过，古人视南斗北斗为管人间生死之星曜，“所有祈求，皆向北斗”。在不空所译《北斗七星护摩秘要仪轨》中云：“北斗七星者，日月五星之精也，囊括七曜，照临八方，上曜于天神，下直于人间，以司善恶而分祸福。群星所朝宗，万灵所俯仰。”北斗七星突然在夜空中消失，是亘古未闻之怪事，如何让玄宗不慌！

而一行不急不忙地答道：“北魏神瑞二年九月，荧惑星（火星）曾消失不见。而今帝车（北斗星）不现，此自古未有之事，是天降大警于陛下也。”

眼见玄宗都快哭出来了，一行又不紧不慢地说：“佛家讲嗔心坏一切善，慈心降一切魔。依臣曲见，莫如大赦天下，或依陛下盛德所感，凶兆乃能退舍。”

玄宗下旨大赦天下。其夕，北斗一星现。七日内，北斗七星一一复现。

大赦天下，或许会让某些巨奸大恶得以逃脱法网。一行以这种方式来救王姥儿子一人，似乎有些小题大做。但细思来，就牵涉到了形式公平和实质公平的权衡。

皇帝大赦天下，是符合当时法律制度的德政。皇家有喜事、丧事，天下有祥瑞、凶象都可成为大赦的理由。比如开元五年（公元717年）正月，太庙坍塌一角，唐玄宗便宣布大赦天下，同时寻访唐朝开国功臣子孙，无官爵者，一律晋封。一行也正是因此进入朝庭的。所以说大赦影响面虽广，但保证了程序公正，维护了法律的尊严。

而单为王姥儿子说项，虽说是“精确打击”，避免了误放许多坏人，但却破坏了制度的公平与正义，其恶劣影响更加深远。

那为什么捉七头小猪能让北斗不现呢？这或许与摩利支天信仰有关。摩利支天(Maricideva)，意为“光”、“阳焰”，是佛教中一位重要菩萨，有大神通自在。在藏传佛教中，摩利支天菩萨也被称为“具光佛母”（Wodzer Chanma），其座骑就是七头野猪所拉的金车。 在道教中，摩利支天菩萨被称为斗姥（mǔ）元君（又称斗姆元君），顾名思义，就是北斗七星的母亲。由此，七头小猪与北斗七星产生了联系。

北斗七星也是唐密极重视的星辰，一行的上师金刚智译有《北斗七星念诵仪轨》，而一行自己也撰有《北斗七星护摩法》。一行能遮蔽北斗七星，或许还做了护摩火供。 11：大衍历

在译经的同时，一行开始着手准备治历。

“工欲善其事，必先利其器”，要制订精密的历法必须依据精确的实测数据，而要得到精确的数据必须要有精制的观测设备。梁令瓒的木制黄道游仪得到了一行的首肯。一行认为其“于推步尤要”，奏请玄宗“更铸以铜仪”。

一行奏疏中称“黃道游仪，古有其术而无其器，昔人潜思，皆未能得”。但有现代天文史学家认为，一行、梁令瓒所制游仪与唐初李淳风所制浑天黄道仪在构造上基本相同，只是

略有改进。或许是因为李淳风的浑天黄道仪制成后一直安置在禁中凝晖阁，而未用于太史实测，所以一行无缘得见故。

至此，中国古代浑仪的设计、构造可谓已至顶峰。

除了浑仪，一行和梁令瓒改进东汉张衡的水运浑象，制成了一台开元水运浑天。这台仪器能表演天球和日月的运动，而且设置了两个木人按刻击鼓，按辰打钟。任何一种均匀的运动，如单摆的无阻尼摆动、原子振荡和稳定的射电脉冲等都可以用来计量时间。这种仪器以流水均匀推动，也可视为一台机械天文钟。研究者一般统称此类天球仪为“浑象”。

先进的观测设备为治历打下了良好的基础。一行用黄道游仪观测了月亮的运动——为交食计算的准确性提供了有利条件；还用黄道游仪测定了许多恒星的黄、赤道度数，去极度和黄道内外度；他发现实测一百五十多颗恒星的准确位置与汉代所测结果差距很大，由此发现了恒星的运动，这比欧洲的哈雷于1718年发现这一现象早了近千年。

除了改进设备，一行还主持了大规模的南北天文测量，进行了历史上最早的子午线实测，纠正了中国古代长期流行的“日影千里差一寸”的传统误识。

大唐疆域广阔，一行选取了北起北纬51度左右的瀚海都督府（铁勒回纥部，今外蒙古乌兰巴托西南的喀拉和林附近）南至北纬18度左右的安南林邑（今越南的中部）十三处（一说十二处）地点同时进行天文实测。由太史监南宫说及太史官大相元太等率人分赴各地，“测候日影，回日奏闻”。而一行“则以南北日影较量，用勾股法算之”。这样的规模在世界科学史上都是空前的。而国外最早的子午线实测，则是在近百年之后了。

根据实测数据，一行测得南北极距离（子午线长度）为八万余里。这与现代测得的40,009公里基本一致。

参与修历的陈玄景曾感叹说：“古人说‘以管窥天，以蠡测海’，以为不可得而致。没想到，今天我们真以丈尺之术测天地之大。若依此数，天地也没有我们想象得那么大啊！”

光有完备数据并不能成就一部高明的历法，更重要的是如何去解读和利用这些数据。这需要透彻掌握治历原理，还要有高超的数学运算技巧。

一行对天体运行规律有超越古人的认识，他首先正确理解了北齐天文学家张子信发现的日行盈缩现象；他的月行九道术和交食推算法也有独到之处；对太阳和行星运动的不均匀性，一行将刘焯以“始见”为会合周期的起点改为以“合”为会合周期的起点；以实测数据为基础，一行发明了求任何地方每日影长和去极度的计算方法，叫做“九服晷影”。

在计算技巧方面，一行首先使用了不等间距的内插公式，使计算结果更为精确；他还改进了由平合日求常合日的方法，利用了数表和三次内插法进行计算；在“步晷漏术”中，一行还建立了世界数学史上最早的一张正切函数表。

这部历书名为《大衍历》，取自于《易经》的“大衍之数”。开元十五年（公元727年），《大衍历》草成而一行圆寂。玄宗命张说等稍作润色，编次成书，于开元十七年（公元729年）颁行天下。

精准而又庞大的实测数据、历法原理和计算方式的革新使得一行所修《大衍历》成为中国古代历法史上的一座里程碑。一行之后，唐代诸历大致不出《大衍历》模式，南北两宋历法也无重大突破，可以说在元郭守敬等人的《授时历》之前诸历之成就无能出其右者。此历于开元二十一年传入日本，也行用近百年。

《梦溪笔谈》曾载，北宋淮南人卫朴精于历术，曾以各种历书推算《春秋》中记载的三十六次日蚀。历书中比较严密精确的，也不过只能推算出二十六七次，只有一行的《大衍历》

可推算出二十九次，雄冠诸历。

卫朴本人通过对各种历书的修正，共推出三十五次。唯有鲁庄公十八年一次日蚀，用今古算法皆不为蚀。当时卫朴就怀疑史书有误，现代天文学家通过计算也证实了这一点。 12：邢和璞（上）

邢和璞曾对尹愔（yīn）感叹说：“一行禅师真是圣人啊！”

尹愔不解，问其故。

邢和璞说：“汉朝落下闳（Hóng）治太初历时曾断言：‘八百年后，此历会差一日，届时自当有圣人定之’。如今正合八百年之数，而又适逢一行造历，修正旧历差错。足以见落下闳所言不谬，而一行不就是预言中的圣人么！”

落下闳是西汉武帝时巴郡阆中(今四川阆中)的一位民科（民间科学家）。他是浑天说的创始人之一，曾创制浑天仪，并制“太初历”。

太初历也是一部具有划时代意义的历法。该历重新以寅月为正月和岁首，此一规定一直沿袭至今。由于落下闳划定了农历新年，所以他也被称为“春节老人”。此外，他还第一次将二十四节气纳入历法。二十四节气具有鲜明太阳历特征，农民可依此计算农时，因而此举是惠泽千秋的创新。

2004年经国际天文学联合会小天体提名委员会批准，一颗国际永久编号为16757的小行星在北京被正式命名为“落下闳小行星”，以纪念这位杰出的天文学家。

尹愔是肃明观道士，自号思贞子，曾师事叶法善，尽得其道。他博学，尤通《老子》。受玄宗礼聘，以道服出仕，拜谏议大夫、集贤院学士，兼修唐朝国史。开元末年卒，赠左散骑常侍。

邢和璞更是盛唐有名的神仙式人物，被称为邢真人。

他善术数，随身常携许多竹制的算筹。这些算筹长六寸。如有人请，邢和璞便以这些算筹来计算其休咎。每一次计算所用算筹动辄达数百根，纵横排列，布之满床。计算寿命短长和官禄多少，其验如神。

开元年间，房琯（guǎn）在河南卢氏县任县令，适逢邢和璞自泰山来。房琯虚心礼敬，与之携手闲步，不觉行数十里。至夏谷村，遇一废佛堂，松竹森映。

邢和璞坐松下，以杖叩地，令侍者掘深数尺，得一瓶。瓶中皆是娄师德（就是那位“唾面自干”的厚德宰相）写与永公和尚的书信。

邢和璞对房琯笑言：“君忆此乎？”

房琯忽然大悟，记忆起前生正是永公和尚也。

房琯祈邢和璞为其卜算终身。邢和璞告诉他：“将来如果从东南启程，行至西北，则禄命终矣。降魄之处，不是私第公馆，也非亲友之家，不处馆驿、佛寺，也非路途、官署。病因食鱼而起，休于龟兹（qiū cí，古代西域国名,在今新疆库车县一带）板中。”

这房琯的父亲就是笔受《大佛顶首楞严经》的房融。而房琯本人与诗圣杜甫也是布衣之交。在安史之乱中，房琯因拥戴肃宗有功，一度为相。后来，在收复长安的战役中，房琯主动请缨领军。这位食古不化的哥们儿居然以春秋时代的战车战法对敌：以二千辆牛车打头阵，在步骑兵左右掩护下出击。结果在陈涛斜（今陕西咸阳东）被安禄山军击溃，四万唐军几乎全军覆没。

此后，房琯不断被贬，从中央下放地方。晚年，他自袁州（今江西宜春）至汉州（今四川广汉）任刺史。代宗继位后，召拜房琯为刑部尚书。

房琯启程回京，行至阆州（今四川阆中），突然生病。于是在紫极宫卧疾数日。这一日，房琯觉得身体康复，便出来走动。看见有工匠在锯木头，房琯见木理成形，随口问了一句：“这是啥木头啊？”

道士回答：“这是数月前商贾之客布施的龟兹板。”

房琯闻言忽然想起邢和璞“休于龟兹板”的话，脸色陡然大变。推算行程，自己自袁州至阆州，岂非正应了邢和璞所说的“由东南，止西北”？而所住道观也“非馆非寺、非途非署”，难道自己将命终此处??

正此时，阆州刺史派人来请房琯赴鱼宴。

房琯感叹道：“邢君真神人也”。说罢欣然命驾，从容赴宴。

饱餐一顿鱼肉后，房琯从容向刺史托付后事，并希望以龟兹板为棺。

这一夜，房琯因食鱼而终。

朝廷在其卒后，追赠他为太尉。

13：邢和璞（中）

邢和璞曾隐居终南山，好道者多筑室依之，慢慢形成了一个名士圈子。那些个灰头土脸、砍柴汲泉的，随便揪一个出来都是名震京城的名流。当暴发户刚刚适应锦衣玉食时，名士们早已玩起了自然主义。

大诗人崔曙，开元二十三年曾中进士第一名，他年少时也混过这个圈子。

邢和璞有一天对这些追随者说：“三五日后将有一异客至。你们帮我置办一桌宴席吧。” 数日之内，准备停当。设筵于一亭之内，山珍海味俱全。邢和璞告诫大家：都回自己的茅棚里呆着，不得妄自窥视。于是大家关门闭户，连大声咳嗽都不敢。（实际个个都趴门缝上往外看呢！）

邢和璞从山下迎上一位客人。一见那客人，偷窥的人差点儿没笑出声来。

只见那人身高五尺，阔三尺，整一个肉球；一张脸还占了全身的一半，眼睫毛特长；嘴巴奇大，一笑，嘴角都豁到耳根了。

邢和璞与那客人谈天说地，聊了许久，所讲多非人间故事。

崔曙年少气盛，实在忍不住，便走出屋子，该干嘛干嘛。

崔曙旁若无人地经过庭院，那名客人似乎对他产生了兴趣，熟视许久，然后回首问邢和璞：“那不是泰山老师么？”

邢和璞回应说：“是。”

那名客人感慨说：“更一转，则失之千里，可惜，可惜！”

日暮时分，那名客人告辞离去。邢和璞召来崔曙，说：“刚才那位客人，实是上帝的戏臣。他说你是泰山老师，你还能记得么？”

崔曙的两行清泪已夺眶而出，“我确是泰山老师的后身。自己虽不能记忆，但小时候听先人说过。”

至于为什么流泪，连崔曙自己也说不清楚。人的感情有时候就是那么微妙和复杂。

邢和璞不但知前生，还能增人寿、活死者。

有一次邢先生至白马坡下看望一位友人。结果到那儿一看，这哥们已经过世两个晚上了。他妈正哭天抢地呢，一看邢真人来了，擤鼻涕抹眼泪地求他救救自己的儿子。

邢和璞吩咐将亡人从棺材里取出，置于床上。然后他关门闭户，居然宽衣解带，与亡友大被同眠。

熟睡良久后，邢和璞终于醒了。他叫朋友的家人准备热水。满怀欣喜母亲以为自己儿子已经复生。可仔细一看，人还是死的！

邢和璞长叹一声：“领导说话咋不算数呢？”

继续关门闭户，同床共枕。

等这一觉醒来，亡友终于苏醒了过来。

其母问他是怎么一回事儿，他说：当时被囚在牢禁中，拷讯正苦。忽然听外面有人说：“阎罗王要见此人”。儿心中窃喜。但没想到刑讯他的官员却说：“讯问还没结束”，坚决不肯放人。又过了一会儿，有人来报：“邢先人亲自来唤其人。”这下官吏慌了，赶忙出迎，恐惧得一再礼拜，下令把儿放了，随邢先生回来。

有一户人家的小妾能歌善舞，突然暴死，请邢和璞去救。这回不能使陪睡的手段了。（邢真人肯，主人也不肯啊！）于是，邢和璞以墨书符一道，置于妾卧之处。

过了一阵子，那小妾仍丝毫不动。那一家人投来疑惑的眼光。邢和璞自言自语说：“看来墨书不行”，于是用朱砂书符一道，复命置于床边。

等待的时间总是让人感觉那么漫长。似乎过去了半个世纪，还是没有动静。一家人开始嘀咕起来。主人向仆人投去了一个眼色，仆人心领神会——看住了老先生，别让他屎遁尿遁跑了。

只见邢和璞又自言自语说：“她必是为山神所摄，可令追之。”于是又书一大符焚之。 这一次，小妾活了过来。自述还魂经过：

当时妾不觉身死，只知道被一个有数百侍从的胡神给拘去了。正关闭宫门，作乐酣饮之时，听到有人在外面边拍门边喊：“开门，抄水表！”。

13：邢和璞（下）

里面继续莺歌燕舞。

敲门人看这招不灵，只能照实说：“五道大使唤歌者。”

那外国神仙一听，理都不理，鄙夷地说：“五道大使是啥级别？不知道我爸是李刚么？！” 过了一会儿，又有人来叫门：“罗大王使召歌者！”

这回外国神仙有点儿怕了，不过嘴还硬，说：“老子上面有人。唱完这首《辣妹子》再走。”

须臾，数百骑天庭中央警卫团的战士破门而入，像拎小鸡一样把这个胡神提溜起来，大呼：“天帝诏：‘何敢辄取歌人？令：杖一百’”，把那胡神拖下来胖揍一顿，并放歌人还阳。于是小妾得以复生。

这邢仙人实在是手眼通天啊！在危急之时，仅仅是忆念起他，也可起死回生。 有个崔司马，与邢和璞有旧交。他生病积年，眼看要到马克思那里报到去了。

（咦，当时还没马克思吧，不过先预约一下也不错！省得到时让领导先走，排不上号。） 虽然家人都准备后事了，可崔司马对自己的寿命还是非常有信心的，心里老是念叨着邢和璞这位老神仙，觉得只要有邢和璞在世上自己肯定没事儿。

有一天，崔司马听到有人在挖卧室北墙，赶紧叫来家人，问：“不会是邻居准备在墙上掏个壁橱出来吧？！”

家人说：“您老是病糊涂了吧？卧室北边房子住得是咱自家人。没谁在搞装修啊！” 崔司马说：“这不，还在敲呢，你们听听！赶紧找物业投诉啊！”

家人侧耳倾听，没听到丝毫动静。到室外查看，也没见到任何异象。

一连敲了七天，终于崔司马看到墙被凿出个粟米大的孔，透出光亮。

崔司马又让左右查看，仍是一无所见。大家以为是崔司马病重呓语，便不再理会。 一日后，洞口扩大成盘子大小。崔司马实在是忍无可忍，心想：哥们，凿壁偷光也不用

费这么大劲吧，这么大的洞都能偷人了；再说咱家也不是电力局的，点灯照样要付电费的啊。 于是，崔司马挣扎下床，趴到洞口向外窥视。

只见墙外居然是一片旷野！有几个民工模样的人正扛着铁锹、镢头站在洞口。

崔司马一惊：敢情是拆迁队啊！估计邻居家已经全拆光了。现在要强拆我们家了。我生病这么长时间，家里人怕我着急，都瞒着我呢。

一问方知，原来他们是邢真人派来的，还说什么“司马病重，所以倍费功夫”。 崔司马有些晕了：这是准备越狱啊？

忽见五、六骑朱衣人口呼：“真人至！”，一路开道而来。邢和璞正端坐在后面的车舆中，身边有侍卫数十人。

邢和璞行至洞前数步停下，对崔司马说：“公之寿算已尽。璞为公再三理论，总算讨得延寿一纪（十二年）。自今日起，你就不必受苦了。”

言毕，墙壁忽然合拢如旧。旬日之间，崔司马的病也都痊愈了。

14：灭蛮经

在风水学界，一直流传着一行造《灭蛮经》的说法：

唐时有许多外国使节、僧侣、学生来中土留学，也非常仰慕中华风水之术。但风水是当时中国高度保密的尖端科技。为了防止其流传海外，唐室特命一行禅师写了部三真七假的风水典籍，让外国人去学习。这一套伪术就被称为《灭蛮经》。

据说此伪术亦在国内广为流传，结果“劣币驱逐良币”，反而成了主流。千余年来，学术界争论不断。不少学说、理论或流派都被其反对者视为《灭蛮经》的谬种留传。 这种说法的依据何在呢？

一是《青囊序》中有“盖实因一行扰外国，遂把五行颠倒编，以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱”语。《青囊序》与《青囊奥语》一并被收录在《四库全书》中。《四库题要》称“《青囊奥语》旧本题唐杨筠松撰。其序则题筠松弟子曾文辿所作。”

杨筠松是唐末五代人，对中国风水形峦一派影响至大，是风水界公认的祖师之一。其弟子曾文辿亦是风水界赫赫有名的宗师。二人所处时代与一行相去不远，似乎说服力较强。 学术界有“孤证不立”的说法，那还有证据证明是一行作的《灭蛮经》么？

中州派的祖师吴景鸾在向宋仁宗进《阴阳天机书》的奏表中给出了这个故事的另外一个版本：

唐高宗永徽年间，河东闻喜县人丘延翰得神人授以正经，洞晓阴阳，依法扦择墓地，无有不吉。至玄宗开元年间，天象星气交见。朝廷大为恐惧，遣使依星象分野，寻至墓山，斩断龙脉。查访下来，此墓乃丘延翰所作。于是朝廷下诏追捕，但始终未能抓获其人。后来皇帝干脆下诏赦免其罪。这样才找到丘延翰，召至阙下。丘延翰以师授《天机书》并自撰《理气心印》三卷进呈。玄宗大悦，赐之以爵，并将此书以金匮玉函藏之内库，永为国宝。又患民间有明其术者，于是命一行禅师撰《铜函经》以乱其真。

当然这个故事只是为了说明其学术的正宗。故事的后半段是：

黄巢之乱时，曾求己（曾文辿之父）、杨益（杨筠松）于琼林府库中取得金匮玉函。后曾文辿传授与陈抟，陈抟授吴景鸾之父吴克诚，吴克诚授吴景鸾。而吴景鸾于庆历辛巳年将其进献给宋仁宗。

这故事怎么听着都像卖假古董的编出的曲折段子。据清纪昀（纪晓岚）考证，《天机素书》与《阴阳天机书》之内容，并非唐朝丘延翰或是宋朝吴景鸾所著，“其说颇诞，不足为据”，应是明朝地师托其名所撰。

古人著书有假托名人的恶习。就以一行为例，《旧唐书》称其撰有《大衍论》三卷，《调摄伏藏》十卷，《天一太一经》、《太一局遁甲经》、《释氏系录》各一卷。（太一即太乙） 到《宋史·艺文志》里，一行的著作居然成倍地增长，其“新著”有：《地理经》十五卷、《地理经》十二卷、《灵辖歌》三卷、《遁甲十八局》一卷、《库楼经》一卷、《上象阴阳星图》一卷、《肘后术》一卷、《遁甲通明无惑十八钤局》一卷、《天真皇人九仙经》一卷等。 这简直是“全庸”变“金庸”。估计《灭蛮经》也是如此，古人认准谁名气大，屎盆子就往谁头上扣。于是乎，一行老师躺着也中枪。

实际上，所谓《灭蛮经》的作者说法颇多，有说是唐太宗时编定阴阳书的吕才，有说是李淳风（此说居然出于托名徐光启的《破迷》，但指《灭蛮经》为合婚、算命之书），还有说是杨筠松所作。也有学者认为《灭蛮经》根本不存在，是过去风水学界抬高己方、攻讦对手的“扣帽子”手段而已。

如果只是学术争论也就罢了，但是有小人借学术为名，无限上纲，诬告陷害，以逞一己之私利。

如清康熙五年，新安卫官生杨光先诬钦天监监正、西洋传教士汤若望选择荣亲王之葬期不用正五行，反用《灭蛮经》之洪范五行。

最后廷议汤若望及刻漏科杜如预、五官挈壶正杨弘量、历科李祖白、春官正宋可成、秋官正宋发、冬官正朱光显、中官正刘有泰等皆凌迟处死；已故监官刘有庆子刘必远、贾良琦子贾文郁及宋可成子宋哲、李祖白子李实、汤若望义子潘尽孝俱斩立决。

虽然汤若望被免除一死，但仍有多人被处极刑。

康熙亲政后，平反此冤案。漏刻科五官挈壶正吴周斌等人在《阴阳辨疑》中指出“（若）洪范五行作于唐僧一行，传流外国以灭蛮，何辽、金、元反盛而不可灭也？此立灭蛮之说以斥洪范五行者，益见其不经矣！”，又引《地理浊幽玄关》文“（洪范五行）始自《洪范》、《九畴》，继而管（辂）、郭（璞）但申明之而已。流而至于今日，以讹传讹，诿以灭蛮荒唐之语。考之并代，并无此说。况蛮类万千，汉二师之旅，孔明七纵之雄，亦不能尽其类，况《洪范》一书可灭也？且蛮与中华书不同文，洪范将何所用耶？”

其理不辩自明。

15：圆寂

在术数上，除了复杂的七曜术，一行据说还撰著了《一掌经》。《一掌经》又称《一掌金》、《佛门一掌经》、《达摩一掌经》等，是一种极其简便易学的算命方法。该法不用四柱八字，只需出生的年月日时（农历）即可，排盘迅速，注重看人心性。

开元十五年（公元727年）九月的一夜，唐玄宗忽然梦入华严寺，瞰视一行禅师的居室，只见窗户上的纸隔已经开裂，而室内只空有一张绳床。天亮之后，玄宗深感不祥，便派使者前去验问。果然一行禅师已经病重，昨日曾打算入朝向玄宗做最后的诀别。

玄宗忙召集京城各大寺的长老大德设一大道场，祈请一行禅师长久住世。

很快，一行似乎痊愈了，便随玄宗赴东都洛阳。

十月八日，一行随行至新丰（今陕西临潼东北）。当时他身无疾患，也无任何遗言。只忽然沐浴更衣，趺坐正念。许久，四众弟子方知一行禅师已然入寂。

以上是唐玄宗御制《大慧禅师一行碑铭并序》中记载。而根据《酉阳杂俎》记载（《开天传信记》、《太平广记》、《神僧传》等书也采取了这一说法）：

当时裴宽为河南尹。他性好佛教，师事普寂禅师，常往嵩山造谒。某一日，裴宽又去拜

见普寂禅师，普寂对他说：“今天我有些事，没空多聊，请您且回去休息吧。”

裴宽摒退宾从，自己止于寺内一空室休息。

但见普寂清扫正堂，焚香端坐，似有贵客将至。

普寂端坐时间不长，忽闻扣门声，普寂自言：“一行天师至。”

开门果是一行。一行入室后，顶礼本师普寂之足。礼毕，一行附普寂耳密语，其貌绝恭。 左右不知一行说了什么，但见普寂点头说：“也无不可。”

一行再顶礼之后又附耳密语。

普寂只是边听边说：“是?是?”

如是再三。

一行语讫，便离开正堂，走下台阶，入南堂阖户而住。

左右不知何意，不好多问。

过了一会儿，普寂和尚缓缓地吩咐弟子：“敲钟聚集僧众，一行和尚灭度矣。” 终点又回到了起点，这一年，一行四十五岁。

知道一行圆寂的消息后，玄宗很是伤感，他悲叹说：“禅师舍朕，深用哀慕！”。因为一行禅师不仅是宗教的领袖，更是玄宗重要的谘政顾问。有史籍记载，一行禅师为“帝王宗重，时贤所归，定慧之余，阴阳之妙，有所未决，亦咨禀而后行。”

玄宗赐予一行“大慧禅师”的谥号，出内库钱五十万建塔于铜人之原，还为其御制并亲书了碑文。

唐人李嘉佑曾有诗《同皇甫侍御题荐福寺一公房》，描写玄宗在一行曾居住过的荐福寺追忆一行的怀念之情：

虚室独焚香，林空静磬长。闲窥数竿竹，老在一绳床。

啜茗翻真偈，燃灯继夕阳。人归远相送，步履出回廊。

一行圆寂时《大日经疏》还未全部完成。《大日经》第七卷《供养法》对应的《大毗卢遮那经供养次第法疏》之后由零妙寺僧不可思议完成。《大衍历》完成了草稿。翌年，张说、陈玄景将其编次成文、整理完毕，由张说撰写序文后进呈唐玄宗。

千年之后，为纪念这位杰出的天文学家，国际天文联合会小行星中心将天空中一颗编号为1972的小行星命名为一行（Yi Xing）小行星。

6．袁珙

01：别古崖

元末的一天，浙江某寺，三位僧人向寺主辞别而去。

一位胡僧见此情景，便问寺主：“不知彼三僧何往？”

“哦，他们去朝普陀山”寺主答道。

胡僧大惊，亟令召回此三人，否则他们皆有水厄。

寺主令人去追。可此三人早已走远，又如何追赶得上。

不久，果然传来三人俱溺死的噩耗。

这个胡僧名叫别古崖，极善相术。他漫游江南，寻找可薪火相传的弟子。

袁珙，字廷玉，明州鄞（yín）县人（今宁波市鄞州区。现在的宁波市即是原鄞县县城）。其高祖曾举南宋进士，蒙古人南侵时，不屈抵抗，举家十七人战死。其父却在元朝出仕，任

翰林检阅官。

这一日，袁珙游至普陀洛伽山。忽遇别古崖，竟得其倾囊相授。

别古崖是如何调教袁珙的呢？首先就是练眼力（危险动作，请勿模仿）：

他先让袁珙仰视烈日，直看到目眩流泪。然后又猛然将其带回暗室。由极明入极暗，一般人会觉得眼前一片漆黑，须经过一段时间才能开始看清黑暗中人与物的轮廓。现代科学研究，整个暗适应过程需要30－40分钟。可别古崖不但让袁珙迅速适应黑暗，还要将暗室中的一盘混杂的黑豆与赤豆一一分拣出。

等这过了这一关。别古崖又将五色线悬于窗外，让袁珙凭月色分辨。分别无讹后，别古崖才授以相人之术。

中国相术之中，精微的气色最难辨别，需要好眼力。而别古崖训练袁珙的，就是一双明察秋毫之末的慧眼。

别古崖还教给袁珙一门绝技：在夜晚点上两根巨烛，视人形状、气色，再参考其所生年月，以此相人，百无一谬。

此种人影相术传承久远。在唐朝段成式的《酉阳杂俎》中就有记载。宝历年间，有一个相术家叫王山人，在五更天张灯相人影，再参考人的本命生日，便可知其休咎。王山人说，人的影子要深，深者贵且寿。影子最好不要照在水中、井中、浴盆中，此为避影。再说水中也往往有各种含沙射影的蛊虫捣鬼作怪。

道士郭采真还告诉段成式，人影共九重，影神各有其名，比如第一影神名叫右皇，第二影神名魍魉，三名泄节枢，四名尺凫等等。

在唐朝，甚至还有炙人影来治病的。

观影之术至今仍有流传，佐钦寺白玛格桑法王的《生死的幻觉》一书中详细记载了如何通过观察自己影像来判断死期和魔障，有兴趣的读者可以参考。

三 : 当小学老师容易吗？

[小学老师]当小学老师容易吗？
数学也就一元一次方程封顶，语文不过是认几个字，英语几乎不涉及什么语法，没有任何复杂的地方。是不是只要不是文盲，有爱心的成年人都可以教小学？
ps:没想到这个问题这么火，而且引来这么多人的吐槽。我真不是觉得羡慕小学老师，只是现在觉得小学知识点简单而已。
下面就看看www.61k.com小编为您搜集整理的参考答案吧。

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网友[已重置]对[小学老师]当小学老师容易吗？给出的答复：
看到 @曹文雯 回答的，我觉得非常有道理！！！！！！
我再补充点！
我没当过老师，但是读了6年师范，我的老师和很多朋友都是教师或者课标、课本、考纲、试卷编写人。所以我每次聚会都是在听其他所有人吐槽教育！！！这个问题我应该可以回答。

“语文不过是认几个字”这种心态绝对绝对绝对绝对会误人子弟。强烈建议有类似心态的朋友，万万不要当老师。

首先，我想专门谈谈识字的问题。
我的一位专业课老师是北师大版小学语文教材的编写者（有朋友用过这种教材吗？），我的导师现在正在编写北京版小学语文教材（有朋友用过这种教材吗？），我参加过一些教材编写会，所有编教材 的专家公认的，最难编的知识就是“识字“部分！最难编的学段就是小学一二年级。
下面我举几个最近正在接触到的例子。跑题了，主要是课本编写方面，而非教学，请见谅。

一般认为，识字的一大重要目的是阅读。常用汉字有3000个，会了这3000个，基本阅读绝大多数的文章就没有问题。
但是，这里存在一个边际递减效应（我不懂经济学，不知道这个词用在这里是不是合适，大概意思大家体会下就好）。
就好比，一个会500汉字的人，能阅读70%的文章，而一个会1000汉字的人，就能阅读90%的文章了，一个会1500汉字的人，就能阅读95%的文章了，一个会3000汉字的人，能阅读99%的文章（数据是我编的，大概就是这个意思。具体数据，感兴趣的朋友要查的话是能查到的）。
大家发现没，越早出现的汉字，越有价值。会第1到1500个的能把阅读率从0提升到70%，而会第1501到3000个汉字才能把阅读率从70提升到99%。
孩子的时间是有限的，还要做很多别的事，而识字的效益是递减的，那么，我们要让孩子在到达某一个年龄学多少个汉字才最”经济“呢？
并且，识字是与很多其他的知识相关的，最重要的就是阅读能力。
此外，一般来说，在编写识字教材时，有几大基本共识：1越简单的字越往前方。2越常用的字越往前方。
但这两条往往是冲突的，比如”的“字最常用，但是又有点难，”乙“字很简单，但用得又不那么多。
再比如，除了最早的那些字以外，后来的识字一般是要在课文中进行的。那么，选文就是一个大问题。比如，”飞“这个字在小学一年级出现了，为了防止遗忘，我们最好在二年级的选文里再出现一遍”飞“。
但是，我们要找一篇带”飞“字的文章可不够，这篇文章还要至少符合5个条件
1、这篇文章里要有适合二年级学的字。
2、这篇文章里会好还出现一些一年级学过的字，可以复习。不光”飞“要复习哦，”田“、”的“、”了“也要复习哦。
3、在满足以上两条的情况下，总字数不能太多，还要把篇幅控制在适合二年级学生的篇幅内。
4、其他字里不能有太多那些应该五六年级再出现的难字。
5、还要内容适合二年级的学生。

然后你就会发现，找文章是一个极其痛苦的过程。

跑题结束，回到教学。

正如 @曹文雯说的，越是基础的，就越难，因为被你教的人连基础都没有。

楼主觉得简单，是因为楼主是学识字的那个，而不是教识字的那个，而且楼主已经识字几十年了。就像，你觉得用电脑很简单，但是做一台电脑很难，并且，其实你当初刚学怎么开机、怎么关机，怎么复制粘贴的时候，也很难，不信你找个家里没用过电脑的老人，教教他复制粘贴试试。

如果有兴趣，可以知网搜一下“识字”，看看能搜出多少篇专著和论文，古今中外有各种各样的识字教学理论。
目前常见的识教学方法，我知道的就有十几种，比如：字理识字、字族文识字、集中识字、分散识字、注音识字、部件识字、双脑识字、韵语识字、炳人识字…………

这些方法，就够你学一阵的了。据我了解到的很多老师，并没有学好。例如”字理识字“，其实是要求教师有一定的古汉语文字学的基础的。但是，如果不是非中文系毕业的老师，或者中文系毕业但上学的时候没好好学习的老师，如果不是古汉语爱好者，古汉语文字学的基础不会太好，所以，虽然备备课也能用这种方法教，但是肚子里有一百倒出十来，跟肚子里有十倒出十来，是不一样的。

或许大家会想，“我小时候的语文老师就是个中专毕业，我一样学得很好”或者“我爹妈教我识字的，什么方法都没用，我一样学得很好”。可是，你如果把自己换成家长的考虑，你是想让博士毕业的清华附小的老师来教你的孩子，还是中专毕业的老师来教你的孩子？

这还仅仅是懂理论的层面，怎么运用就是另外一回事。各位都上过小学，同样的教案和PPT，总有喜欢的老师和不喜欢的老师，总有上课生动有趣，学生考试分数还比别的班高一截的老师，也有照本宣科都宣不好，让全班学生都学得很痛苦的老师。

你要让学习差的学生不能落下太多，也不能让拔尖的学生被别人拖后腿，还得照顾到大多数成绩中游的学生。不容易啊。

然后，谈谈管理。
老师不仅仅是教课，老师有一项非常重要的工作叫做“班级管理”。
我本科和研究生都上过“班级管理”这门课，但是根本不够！！！
作为一个老师，你要知道，你是一个管理者。
你管理着一个，少则几人，多则近百人的团队！！
要知道，要管理这样规模的团队，你在公司里都该是高层了，你在政府很可能是局长了，你会有几十年的管理经验！或者上过一定量的专业管理课程！
但是你其实是个刚入职的老师，国家对你这方面的教育非常少。

并且，你的团队要比一个公司或者一个政府机关更难管理。
1你不给被你管理的人发工资，你也无权决定他们的晋升，他们完全可以不听你的，对，完全可以不听你的，拒绝与你进行任何沟通。
2如果你是个经理或者局长，你某种程度上有权决定你的下属是谁，决定他们的的去留，但是，老师不行。无论分配给你的学生是什么样，你都得教他。
举个例子，我的一个朋友现在是小学老师，他们班里有一个智商62的学生，还有一个智商64的学生，其中，这个智商64的学生还有多动症，甚至，他会在课堂上拿着剪子到戳啊戳，你有生命危险哦亲。他戳你不负法律责任哦亲。
3如果你是个经理或者局长，你们所处的社会形态是相似的，但是你跟你的学生所处的社会形态完全不同。有人的地方就有江湖，而你的学生跟你处在两个不同的江湖。你小时候会觉得，怎么大人们会不理解我们呢？你现在会觉得，怎么小朋友们都不理解我们呢。

总之，当小学老师是非常难的。我的的专业的对口方向就是语文老师，但我十有八九是不会去当的。。。
可能有朋友会觉得我对老师的要求太高。对，的确很高。
如果你不当老师，我希望你不要拿那么高的标准要求他们，他们也是人，不是蜡烛也不是春蚕。现在中国社会对老师的要求真的太高了。拿美国说个事，在美国的很多州体罚是合法的（中国的法律是禁止体罚的，美国是允许的，这是真的），在美国的部分州，老师是没有管理班级纪律的责任的（这条我以前看过，但我记不太准了，不保证真伪）。
如果你当老师，我希望你拿更高的标准要求自己。你不是蜡烛也不是春蚕，但很多人未来的命运的确跟你有关。

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网友黄梦滢对[小学老师]当小学老师容易吗？给出的答复：
我妈当了30年小学数学老师，作为家人来发表下感受：

1. 每天早上「最晚」6点，必须起床准备上班，无论春夏秋冬，因7点10分学生要开始做操

2. 每隔一天（和语文老师轮流，我妈是班主任，副班主任是语文老师），中午必须监督班上所有的孩子吃完午饭，并躺下午睡

3. 晚上「几乎从未」在8点之前回家，原因是很多家长都不准时接孩子，做为班主任她必须负责把每个学生安全交到家长手中，而抗议和暗示是没用的，因为每天都会有那么一两个家长不能准时来，反正他们就是有「各种奇葩理由」，而且我妈都觉得习惯了

4. 常年使用粉笔导致她的手指皮肤严重开裂，永久破损了，不能下水，否则刺痛难忍

5. 高中那年，她带了特别调皮的一届（其实从那一年开始一届比一届难带），因为经常强调纪律和大声讲课，她的嗓子永久坏了，热爱唱歌的她从那时开始连生日歌都唱不了

……另外我爸做了30年的高中老师。。除了嗓子没坏，基本跟她差不多，而且我爸由于要上晚自习，经常11点回家（每周最少3个晚上）

什么，我才写了5条！其实写到第5条我都想哭了，大学的时候妈妈打电话到寝室里，室友接了以后说「XXX，你爸爸电话啊！」接起来一听，是妈妈。。。。
魂淡！！不说了！！！！！！！！！！！！！！！所以我不要做老师！！！！！！！！！！！

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网友蒙面大侠对[小学老师]当小学老师容易吗？给出的答复：
不是。
和你的能力差距越大的就越难教。
和一个本专业本科新生说清楚CDMA要比和一个高中生说微积分简单多了，更比和一个初中生说平面几何简单多了，更比和一个小学生说四则运算简单多了。
教人需要的不是你自己懂，而是需要你知道别人不懂在哪里，而这是需要学习的。
比如对我来说永远无解的是——“你到底是为什么不理解啊。”——这种感觉真的很抓狂。

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网友匿名用户对[小学老师]当小学老师容易吗？给出的答复：

忍不住想回答一下。我在没当小学老师的时候，不论是我的导师还是周围的长辈都是非常希望我去做小学老师的，理由是轻松、压力小。但是实习的时候每一位老师都特真诚地跟我说，有很好的选择不要来当老师。当时不明白。 现在明白了。我现在也经常同样地劝学弟学妹。 小学老师需要做的事情非常多而且繁琐。大致有这么多事情: 教学，包括备课、上课、改作业、批试卷、手写教案（一直不明白为什么不能电子备课，想抄袭总可以抄袭），赛课（期间磨课简直是一遍一遍又一遍，新人谁都可以指点，改的你想自杀）这个时间大概占用30%的时间；教学相关，也就是基本对教学帮助很小的各种名目的教研活动，外出听课讲座等（外出了学校里的课怎么办？调课，自己请别人帮你上，回来还上。）大概10%的时间；班主任，就是各种杂事（常规的包括:每天的卫生打扫、每周一次班会、偶尔一次队会、一个月一次黑板报、各种示范班评比、班级布置、运动会、科技比赛、作文比赛辅导、放假了还有假日活动，这些一律要拍照存档……所以孩子是从小养成了爱拍照的习惯吗？），只要需要推广的班级的，一律往班主任那里一推，告诉你，我当班主任的时候，还收集过全班的大便，领导说是全区采集样本……这个时间50%左右。还有10%，偶尔在办公室发呆，愁下次的个人课题怎么搞，下次的论文评比交什么去（不交扣钱），开会，和家长沟通，听孩子各种小报告等等。 工资情况的话，和物价的上涨比真的很拖后腿，一年五六万，编制老师。当初也是满怀热情读了七八年师范真想教书育人的，现在发现只能抽空教书育人（很多必须完成的工作都和教学无关，真捉急），但求不误人子弟！每次点开新闻都是教师的负面新闻，看了感觉被误解的好严重。说实话，每天在和学生在一起的时候有很多有趣、值得研究的事情发生，也有让人窝火愤怒的事情，教育是和人交流，自己也理解。看到他们成长也非常开心，甚至幸福。我认识的老师中，有比较严格要求学生的类型，但真没有报道中抹黑的各种类型…… 就是和这么多付出比起来，收入太少了，人们的理解太少了，很多人以为我们是吃闲饭的，然后又给一个劲带高帽子，没事就搞个师德规范神马的、道德画线神马的，感觉如同做白日梦。 我有同事做了两年老师开始脱发了…… 真的不建议你从事这一行！

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网友钱jane对[小学老师]当小学老师容易吗？给出的答复：
本人就是小学教师，说实话我读书的时候就是这么想的。我甚至还觉得现在的老师越来越不行了，专业素质不好，责任感和爱心也低下。但当了老师我发现根本就不是这回事。

首先我们来说小学阶段的知识简单不简单。这么说吧，为什么刚生下来的娃娃就是学不会控制大小便呢？可能会觉得有点偏激，但一点也没有错，知识无论有多简单，在孩子头脑中就是0，一个从无到有的过程本来就是个难题。你现在觉得8+9很简单，对孩子来说必须熟练掌握10以内的加法，和数位等等的知识。我还有学生永远不知道9的那个圈是在左边还是右边，哦他们还不知道分左右。
除了语文和科学我是什么都教过了，识字有多难我就不用说了，光英文字母b都有人永远和d分不清的。更别提那些语感天生缺失的孩子，讲一个句子半节课都过去了，可是你不得不让他讲，一个提高信心和兴趣，一个课后他更不会去讲。
再讲回数学，当我教五年级小数除法的时候，我会发现当年整数除法没有多练导致计算过程变多学生错误变多。没有教好小数点的移动，导致计算出错率提高，没有熟练除法竖式和格式，导致数位对错而算错。。。。。。。还有的学生他就是不明白谁比谁多到底是谁多，更别提谁是谁的几分之几是把什么看成单位一了。。。。。。。。
讲了这么多就是一句话，知识是简单的，学生头脑更简单，把简单的知识放进更简单的大脑和难的知识放进普通人的大脑一回事。

接下去讲第二点。直接讲讲我的某一天把。
早上七点半到校，早饭到七点45（我是最晚的几个）去教室看一下学生早读情况，顺便晨检，有学生不在立马查手机，没有未接来电就直接电话给家长，问清情况，保证学生安全。
8:00出操，陪学生做操，完后大课间，正副班主任都要一起组织学生活动。到25分下课，准备上第一节课，期间两位课代表来交作业反馈家庭作业情况，平均每天每班2个，算好的了。处理。课前准备。共十分钟。
8:35上课，40分钟完成一个知识，巩固练习，并且留下5到10分钟作业（高段基本做不到，低段因为要完成课堂习惯的培养也基本做不到，因为要讲一句，整理一下课堂）第二节空课批改两个班90本家庭作业。上厕所，喝水，课前准备都必须在这节空课完成。
第三节上课同样。
11:00吃饭，到食堂管理学生吃饭，学生大概25分吃完，我大概20分走开，吃饭10分钟，11点半回教室管理。完成课堂作业本和家庭作业的订正。11点55去另一个班，同样。
12:25下课，如果第一节有课就继续上课，没课就回办公室改两个班的课堂作业本。一般下午一到两节课。最后一节作业整理课每天都有课，主要是作业订正和家庭作业布置，20分钟。
以上是狗屎运什么意外都没有的情况。
从我执教到今天也没有这种情况出现过。
一般有，学生摔伤了去包扎，家长来询问学习情况，学生连续数日没有完成家庭作业要做规矩和联系家长，出板报，学生生病出校证明联系家长等家长，上头检查我负责的这块要陪着，手抄报比赛，六一节目，广播操比赛，作文比赛，各种体育比赛运动会，各种文件表格，新生入学还有各种文件证件。。。。。。。。这些别指望在上班时间完成。干完这些下班至少4:30，回家做饭吃饭，然后开始备明天的课。我教的还是两个年级，所以内容不同要写两份。这已经是没有教研活动，没有培训，没有论文和公开课的情况了。
还有其中各种分身乏术，一边这个班上课一边自己班学生出事了，其他老师培训叫你代课，你培训叫别人代课，回来还得补上。两个年级都教平行四边形的认识，但是要求不一样的时候搞死你。

你说爱心，我曾满怀爱心和责任，可是当一个人严重缺觉，嗓子里火在烧，从醒来到下午四点没有一刻停下来在吵杂环境中度过了一天又饿又疲乏又。。。。。。反正是exhausted的时候还要抓学生来完成因为他课上玩小人而漏过知识点，或者因为他根本就听不懂，你一遍一遍跟他讲他还是不会的时候，试问哪个人能做到心平气和从容镇定？
最后 如果心理没有强大到一定水平，你还是另谋高就吧，毕竟，因为这个工作而心理变态的人也听了不少了

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网友曹文雯对[小学老师]当小学老师容易吗？给出的答复：
小学？轻松？
开什么玩笑！！

一、熊孩子——>教学生守规矩
这点应该是其他行业的成年人比较容易想到的……
反正我这儿不少家长都会说“哎呀我们带一个都烦死了，真佩服你们”之类的……
要把孩子们从“我行我素的小动物”培养成“知道懂礼貌守规矩照顾他人感受的人类”是个浩繁无比的工程……
感谢幼儿园老师们的辛勤工作……
感谢各位家长的大力协助……
总之这个大家比较容易有感觉我就稍微少废话一点……

二、他们什么都不会哦！什·么·都·不·会！——>教基础课比你想的要难一百倍哼唧的！
来，这个是重点= =
【越是基础的内容越难教】
这一条但凡有点教学经验的人都深有体会吧……但是绝大多数行业外的人对这一点都误会很深……泪目一百遍……T-T

来，我们试一下：

现在给你一个会算二十以内加减法的孩子，请问你打算怎么教会他计算一百以内加减法？

我知道很多人的第一反应肯定是
这还不简单！？但是然后呢？
列个竖式然后告诉孩子“先这样然后再这样，就对了，很简单吧！”？……简单个鬼啊……
这样居然能学会的孩子绝对是之前就会算……
没关系我们可以多练习嘛！来，每天做十篇儿！
……
这孩子以后数学就别想好了……
一开始接触数学就除了模仿就是重复……他以后居然会动脑子才有鬼……
……不都是这么教的嘛！不然还能怎么教？……
来，咱看看人教版是怎么安排的：

篇章结构上：
一百以内的加减法 这一内容分布在一年级下和二年级上，依次包含以下模块：
1、整十数相加、减整十数
2、两位数加一位数和整十数（注：此处有不进位、进位两种情况）
3、两位数减一位数和整十数（注：此处有不退位、退位两种情况）
4、两位数加两位数（不进位加、进位加）
5、两位数减两位数（不退位减、退位减）这个编排，逐个解决了这些问题：十位上的数怎么算、计算时注意数位的对应、加多了不够减怎么办、进退位之后十位还要再计算怎么办。
有点像弹钢琴的时候练个新曲子，先单练左手、单练右手，最后再练合到一起。

即，拆分难点、逐个击破，以达到循序渐进的目的
别说我不先告诉你……人家能想到“这里孩子接受会有困难，要拆分成两个模块来讲”而你想不到，这就是教学能力差异的体现。

教学方式上：
1、从具体到抽象，学习初期，理解算式含义是非常重要的一环。跳过具体直接进行抽象化教学，会为将来埋下隐患。
在教师用书的教学建议环节，明确写有：【让学生在生动具体的情境中学习计算，培养学习兴趣和计算意识】
教材中也提供了一些备用场景：

2、引导思考，探究式学习。
基础教学阶段，除了要让孩子熟练掌握必备的知识，【学习如何进行学习】是更重要的任务。
同样的，教师用书中亦多次强调这一点，如【引导学生独立思考与交流合作】，【引导学生思考计算放大，组织学生交流计算方法。让学生在自主探索思考和合作交流中了解到…】
教材当中也设置了相应环节的提示：

3、注重知识的应用能力3、注重知识的应用能力
学会了这个，可以做什么？
通常咱们成年人都能想到，出个应用题呗。

但是看看人家人教版的练习：

特别的，我多提点一两句：
第6题，形式上有函数的意味在其中
第8题，形式上和之前所学的数的拆分有关，增强“两个加数拼起来就是和”的直观感觉。

4、另外，教师用书中，还针对练习的情况给教师做了提醒，减少教师走入误区的可能。
我不逐字摘录了，只抄下大标题，简单说明一下：
组织好练习，进一步培养计算能力
（1）要讲究练习形式（每个孩子都要参与）
（2）要突出难点，讲究实效（练习不是越多越好）
（3）多进行口头练习（孩子书写有困难）这些内容，在你觉得“这还不简单？”的时候，你考虑过吗？




类似的话我在其他回答中也提及过：
越是简单的内容，越需要教学能力过硬；
越是复杂的内容，越需要学科知识素养高。


这是由于会教需要你能够体会学生的难点。
越是难题，你自己感受到的难点就是学生的难点，体会起来相对容易。
越是简单题，你自己不觉得有啥就过来了，学生跟这儿卡死半天……

会做题跟会教题是两码事。

绝大多数人都有“我会不会做题”的自觉，但行业外人士往往很少有“我会不会教”的自觉。
不过这个也不奇怪啦……毕竟大家都做过题，但很少有人有教别人的经历。
自己没经历过的事情，总是比较容易在认知上有偏差……


三、假期？那是什么——>这是个工作时间超长的工作！
嘛，做教育的最常见的被人羡慕的事情就是……
“你们多好啊，有寒暑假！”……
寒暑假你妹= =……！
俺们这种苦逼的课外培训机构就不说了……寒暑假正是考验体力的时候……

正经公立院校寒暑假也没见歇着好么！人家要写·教·案的啊！
开学前学生赶作业老师赶教案是常见情形啊=w=……

而且你们考虑过日常工作时长咩……
早上孩子们通常七八点钟就到校了哟……晚上回家你还要判·作·业哟……
万一你要不幸接了个班主任的活儿……←_←……呵呵……

另外学生或者家长如果试图电话骚扰你问个题或者谈谈孩子在学校的生活状态，你是责无旁贷地得奉陪到底哟……赶上个喜欢唠嗑的妈妈，俩小时电话不算长哦……
如果你觉得这个不算什么请考虑一下公立学校通常一个班的人数……

这个我还没算如果有上进心想要评个职称啥的，还得抽时间写文章找报刊发表……


总之，我跟“觉得太辛苦所以想办法进了公立校”的前同事们聊过之后……我就断了这念头了……
好歹我现在虽然也不轻松但是挣的钱还对得起这工作量……【趴……






总结：小学老师一点也不轻松，一·点·也·不！
==以上答案发布于2014-01-23==

针对提问者的补充内容：
我也没觉得你原来的题目在“羡慕”小学老师啦= =~
大多数这么说话的人，并不是抱持“羡慕”的态度，羡慕是要有“自己想去做”的隐藏含义在其中的。
我所遇到的大部分人，说这种话的时候，大概类似于“指责”的含义更多一点。
给个不太恰当的类比，差不多就是对着清洁工说“不就是打扫个卫生么你都做不好”这种感觉。
特别是您补充说明中提到的“文盲”的说法，让人感觉您潜藏着“这个工作技术含量低、你们实在是弱爆了、我分分钟秒掉你们”之类之类的感觉……

所以我们添加的回答集中在于表达“不做不知道”、“有很多事情，行业外的人不容易想到，不容易体会到难处，真的做了才知道不是你现在想的那么简单”之类的想法。


另外，针对您最后的疑问：
以我所在的北京海淀地区，确实有很多家长和孩子不满足于课内教学难度。（因此我们才活得很好=w=~）
但我也同样见过学习课内难度已经很吃力的学生。
义务教育教材要使得所有学生都能学会，因此难度不能调太高。（事实上，近几次教改都在调低难度……）
这样造成的后果，对教育发达地区，课本确实难度偏低。
在这样的地区，想办法在课堂中添加学生喜欢、但是又不超纲的事儿也是让公立校老师非常头疼的事情之一……

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网友蒙面大侠对[小学老师]当小学老师容易吗？给出的答复：

题主你是来拉仇恨的吗？

——————————我是好好回答的分割线————————

（图片源自网络）（图片源自网络）

也许你觉得“教书”很简单，但是老师还承担着一个重要的责任就是“育人”好吗？

我不说家庭教育与老师的配合有多重要，我也不说上级部门和学校领导交给老师的任务，压在老师身上的压力，光是走进一个班级，看见孩子们那一双双充满着好奇的眼睛，听到他们朝气蓬勃地叫着“老师好”，任何一位有责任感的老师，都会严肃认真地对待这些孩子，不管自己的教学水平如何，都想把自己的知识灌输给他们，不为别的，就为他们是国家的未来。可能看到这样的句子有的人会觉得很可笑，那就请你尽情地笑吧。

如楼上的答主所言，我很“不幸”地成为了一名班主任，每天提早到校，时刻进班关注学生的情况是否有异常，给没来的学生家长打电话，如果有别的老师请假了，班主任通常都要代课。一天之中如果学生没有打架闹事、没有扰乱课堂、没有不交作业、没有成绩下滑，这简直就是完美的一天。

老师们要面对的不只是班里的孩子，还有孩子背后的家庭。想想家长的期望，想想孩子的未来，我说不出“当老师很简单”这样的话语。

虽然觉得题主是在拉仇恨，但是我还是认真并且照实回答了问题，如果情绪激动冒犯到题主，求折叠。

另外我要说，题主提出的问题有语病，等会我会帮你改掉，不用谢。

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网友Oh King对[小学老师]当小学老师容易吗？给出的答复：
我来说几句吧，我没有从事过相关职业，但据我所知，小学老师是所有老师工作最苦逼排名第二，第一是幼儿园老师！

答主是农村孩子，就拿农村来举例，不知题主是否还记得一年级去报名的时候，你爸对班主任说什么吗？

张老师，我家狗蛋就交给你了，家里淘气的不行，管不住，该揍就揍，千万不要手软！

看到了么，爹妈管不了了，交给老师了。老师怎么管？

一个班40人，20个乖乖女，20个熊孩子！

问题就在20个熊孩子！他们可不懂什么叫尊师重道，他们几乎从不拿你当老师，你苦口婆心，循循善诱，在他们看来除了唠叨就是不耐烦！

调戏女同学，捉弄女老师，上课找不到人，下课间就没了踪影！这种事情每天轮番上演！

基本上你除了跟在屁股后面收拾残局，剩下的什么都做不了！

你甚至都觉得自己是个保姆多于老师！

解决不了怎么办？家访别想了，一年能在家长会上见到一次家长都很幸运了。而家长会上你根本不好意思说任何一个孩子的不是！

那就请家长吧，打电话过去，到是很和善，约好明天过来！

第二天一个70岁的老头颤颤巍巍的就过来敲你办公室门了，一边咳嗽一边问自己乖孙子怎么了？

你赶紧让座倒茶，专门捡好听的的说，生怕一不小心，老人家一个激动就背过气去！

好不容易见到了熊孩子爹，你话还没说，他爹就一脚踹过去，熊孩子空中腾飞三秒钟倒地不起，差点比他爷爷还先一步背过气！

你心惊肉跳赶紧解释自己只不过是配合学校做个调查，你的孩子在学校表现非常优秀！哪里还敢提调皮捣蛋成绩倒数的事！

甚至还有一部分家长，看到自己孩子成绩不好，非要说自己孩子不好好学全怪老师不好好教！

你只能忍着眼泪陪笑！

这能怪老师吗，你知道学个加减乘除，英语26个字母有多困难吗？

我曾有幸看过一个老师的教案，根本不是大学老师那样，提个笔记本平板电脑就能瞎凑合一节课，纯粹的手工教案，每节课差不多3页以上。哪怕你明天的课程是20以内的加减法！

上课更是折磨，学校的要求是积极培养学生的兴趣，还定时定点安排其他老师前来旁听，跟你请教教学经验！

你看着比学生还多的老师坐在讲台下面，心里千万只草泥马狂奔而过！加减乘除有什么兴趣可言！

当你笑脸盈盈的站在讲台上展示究竟为什么三个三相加就等于三乘以三！你恨不得拿九个苹果摆在讲台上借以启发讲台下愚昧的脑袋，却发现学生的白痴程度几乎跟你浪费的口水成正比！
天啊，这是老师干的活么！

我记得在小学的时候，特别奢望家里能够替我买一个那种揭开盒盖就有乘法口诀的铅笔盒！

你知道乘法口诀对那时候的我意味着什么吗？

乘法口诀就是我的生命！它在我的作弊生涯中起到了无可估量的作用啊！

还有一些副课的老师，比如美术音乐体育毛笔字之类的，基本上一个老师就要带全年级的课！
而我记得当时我们是四个年纪八个班！
这就相当于，你要在同一时刻向八个姑娘表白，而且说的还是同一句话！

当看到题主只要不是文盲，有爱心的成年人都可以教小学？之类的话，我只能，呵呵！

其实没必要写这么多，我只是作为一名旁观者，阐述了一下自己的浅薄见解！

吐槽也无关题主！只是规劝题主，子非鱼，焉之鱼之苦！

现实中这样的人大有人在。总觉得自己最苦逼，别人都是喝着糖水，躺在床上工作一样！

他们的话题一般离不开……

你在银行工作，听说银行工作很轻松，数钱聊天开开会……

你在政府上班，听说公务员工作很轻松啊，读书看报斗地主……

你在房地产上班，听说卖房很轻松啊，打个电话出来喝酒陪个醉……

……

所以对于这种人，我只能告诉他一句名言！

不懂瞎BB，you can you up！

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网友EchoSol对[小学老师]当小学老师容易吗？给出的答复：
也没什么好说的，就是每天都想揣一把安眠药上班。全！部！放！倒！再！说！

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网友蒙面大侠对[小学老师]当小学老师容易吗？给出的答复：
反正我去了小学的教室两小时，头疼了一天，感觉小学老师每个人都应该配置个降噪耳塞。

那种工作环境真可怕啊——我回家后默默地想。

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网友彭知之对[小学老师]当小学老师容易吗？给出的答复：
做过一年小学五年级数学老师+班主任（农村寄宿小学）。
家人和亲戚都觉得这是个好工作，轻松无压力，又有带薪寒暑假。又是“铁饭碗”，养老有保障，简直是绝世好工作了！！！
可能每个行业都有自身的槽点，我仅就自身经历说几句：
1、教育行业最流行的一句话就是：没有教不好的学生，只有不努力的老师。对于此句，无力吐槽。
2、可能是我教的能力确实不高，有些人怎么都学不会我常常很无奈。比如：“平行四边形的面积是底乘高”，每个人都背的滚瓜烂熟。为什么给个图，标清楚了底和高，让求面积，有的人就不会呢？同样一道题，做过至少10遍，再次见到依然不会...
3、学生大多数是留守儿童，家长都在外面打工，只有快过年的时候才回来，其中不乏有很多比较负责的家长，经常打电话来询问孩子情况，于是在每天7：00——20:00的工作之外，要给家长们汇报孩子情况，学生不能带手机，让他们接听家长电话也是我们的职责之一。更多的学生，家长基本不怎么管，交学费的时候见过，会说“我们家娃就交给你了，该打打该骂骂”或者“我们家**上学期还考九十分呢怎么现在才六十多”，有时候也挺哭笑不得的，我们只是刚毕业的大学生，不是神呀。考试具有很大的偶然性，每次考试难易程度不同，考试内容不同，学生状态不同掌握情况不同........各种因素，不是老师所能控制的啦
4、班里62个学生，只有两个老师。农村教学条件相对落后，音乐美术等课程都由二位老师兼职。学生的衣食住行都要管。吃饭要给学生盛饭，睡觉要去检查学生宿舍。想象一下六十多人，每人至少两碗，一碗粥一碗菜，一勺一勺给学生盛饭，盛完一圈之后胳膊都酸了，饭菜都凉了。（当然跟学生一起吃饭也是一件开心的事，他们有些很懂事，如果有肉什么的，会主动给老师吃，当然我们都会互相夹菜的啦）
5、除了日常的教学活动，也要写教案，听课笔记，批改作业，时不时的卫生检查，作业检查等等。一旦有上级领导来检查，简直是如临大敌，校长老师齐上阵，打扫校园的边边角角，小学生毕竟还小，让他们打扫一下教室就OK了。
6、一个班级那么多人，确实不好管理，有一些调皮的总是惹事，上课捣乱下课也顽皮。不管吧，影响教学的正常进行，管吧，仍然影响，有时候气急了就简单粗暴让他们到教室外面罚站——反正怎么样他们都不听课，不如别打扰别人。
7、非师范专业，对于管理学生没有经验，当朋友一样处，大部分孩子都很懂事，只有少数几个，实在无奈，又不忍放弃。我们都从学生时代走过来，知道成绩并不那么重要，所以并不会对学生区别对待，但是有些孩子不学习调皮捣蛋打架骂人，有些孩子懂事乖巧成绩很棒，作为一个普通人实在无法不喜欢后一种而对前一种表示头疼。

8、我是真的真的很想让孩子们拥有快乐无忧的童年，在课堂上更多的学到做人做事的道理，让他们觉得这个老师对自己多少是有点积极影响的。可是我实在无法想象未来几十年我的生活就是这样了，就这么工作+生活直到退休。送走一届届孩子们。于是我把平时给他们拍的照片拿去冲印每人发了几张，然后挥泪告别。离开他们之后我很长时间不能自已，每每回想都泪眼朦胧。

跑题了，有感而发，抱歉。总之我不是一个合格的老师，但我相信自己已经成为了他们的朋友，直到两年之后的现在，我和孩子们还经常qq上留言或者聊天。

当小学老师不是轻松的事，但是，痛，并快乐着。

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网友mao1208对[小学老师]当小学老师容易吗？给出的答复：
做过几个月的小学英语老师，一毕业考进去带编的那种，坐标上海某郊区。先谈谈学生。当时带的三个班二年级，一个班五十几个人。本人性格开朗活泼，熊孩子们课下课上都很喜欢我，经常下课或上学路上遇到我跟我搀着小手一起走。个人认为，不管是培训机构还是高校，不管是正儿八经的老师还是培训师教练员，性格好心态好非常重要。话说回来，小学一个班五十几个学生在不是特别偏的地方是常态，一节课35mints，要在这么短的时间里最大化的调动尽可能多的熊孩子的热情、注意力，并且维持这种注意力和热情，并不是件容易事儿。不信，你们回忆下自己大学那会儿，一节课你有百分之多少的时间是眼盯着老师脑袋也跟着老师的?你还是注意力比较容易持续集中的成人，人家可是个一个个小矮萝卜坐那里的好嘛! 其次家长，小学前面的阶段，由于家里的宝贝蛋子刚刚背上小书包上丫嘛上学堂，对年轻的爸妈来说，孩子上小学简直就是一个人生的新阶段，爸妈的热情比孩子还高。具体表现就是，家长群里一天十几个小时的不间断讨论，经常有家长在群里忿忿不平的抱怨哪道题哪个老师怎么能那样教呢，应该怎么教才对啊。当然，对于小学一二三年级一道题目应该怎么教给目标群体最合适这个问题暂且不讨论，关键是一个家长群里不仅有家长，所有任课老师也都在啊我在的三个家长群，有啥事儿，几乎没有家长私聊老师啥的，连个艾特也木有，经常直接在群里问某某老师，某某课今天作业是什么，某某老师，我们家孩子怎么怎么了，您能怎么怎么样吗。。。老师哪能一天到晚守在电脑前专门看群消息，但是假如你今天没能在下班前把这些疑问回答了，第二天你翻消息的时候就会看到家长在群里这样公开的抱怨：某某老师怎么一直都没回复我们呢，看来要对小朋友更上心一点才好呀。。。。→_→ 再说说作息时间吧，以我小学二年级为例，早上七点半之前要到校，因为四十要早读，平均每天四节课，中午十一点半下课，十二点十分是午管，下午一点上课，小朋友下午三点四十放学，老师规定四点五十才能下班，新教师有各种材料报告汇报要写，各种教案新课课件要背，五点下班回到家也最起码还要两小时时间来加班。算下一天工作时间基本十二小时，注意，加班可是没有ot可以拿的哦。大家的眼里，小学老师多轻松啊，早上八点上课，下午三点半放学了，一年一百八十天带薪休假，多美好啊。。。。咳咳，作息时间在那里摆着，基本每天高强度工作十二小时，经常课与课之间是小跑着来回的，回到家就想挺尸。。。我现在在外企工作，助理，也是一天忙的团团转，但下班从来没累到这种程度，反倒是下班经常去路跑健身房什么的。再说说寒暑假，暑假孩子们俩个月，老师基本是一个多月，假期前后要改卷子，集体备课，培训什么的，寒假更少了，孩子们一个月，我们小半个月，基本是临到年前一周才放。我们是公立学校哦亲! 再说说工资吧，新教师没有评级的时候拿到手三千多，加上车贴饭贴，到手四千多一丢丢。等评到中级，可以有五千多到手。班主任每年多一万五。多评一级，大概能每月涨个二三百块钱吧往后。每年发五次过节费，一次一千，年底双薪是什么，没听说过。。。就酱。
当然，这世上没有又轻松又高薪的活儿，老师这活儿也有其他行业没有的优点。比如，工作中被尊重。当然，这个是相对的。比如我现在做助理，拿的比当时做老师多，不提职位不变得前提下每年工资的固定涨幅，年底bonus这些，在职业中感受到的满足感和充实感和被尊重感是完全不一样的。在学校，我是某某老师，在企业，我就是小助理而已。在学校忙了一天累的半死不活，回到家睡觉是香的，从来不会去怀疑自己的价值和意义。现在也是忙一天，倒是时不时怀疑自己做的事儿真是一点意义也没有啊（对分工详细的大企业来说，每个螺丝钉都有重要意义，但是对个人的主观感受来说又是另一回事儿了，大家都懂得）。就酱吧，有空再来码，干活了。。。

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网友wan wan对[小学老师]当小学老师容易吗？给出的答复：
虽然我也做过文员做过法国小餐厅打工 但是做了半年的代课教师之后真的是苦不堪言阿
1 首先悲催的一天从早起开始必须得8点前到校 并且基本上要有一天当值日老师得在大门口接送熊孩子 刮风下雨下雪照常 提前半小时站在门口 6点多就得出门
2提前备课什么的都不说了 额外时间加班阿这是
3代课的这学期 一个星期18节课 关键是每堂课你得一直不停的讲阿讲阿 还得发下脾气 嗓子怎么受得了 咽炎也已经得了 两个月连着去了三次医院 嗓子哑了好几次
最心酸 你嗓子哑了还得说话 某些特别调皮的 你连讲话都困难了他还要干扰你上课真是要哭
4女教师来大姨妈痛经什么的 坚持上课这都没什么 关键是熊孩子惹你生气真是要不得
5各种例会 各种教学常规检查 比赛 评比 喘不过气
6还得面对不懂事的家长
7最最不轻松的就是面对完全不学习 整体调皮 上课影响纪律的人了首先我当然理解他们为什么不爱听讲我尽力去上好每一节课 可是还是不听影响别人上课的时候 打也不能打 骂也不能骂 罚站也不行 每天都有领导巡查 一旦发现罚站就扣分 发现纪律不好就扣分 发现这个班有一个学生不听讲就扣分 有一个学生看课外书就扣分
8工资太低


不过真是行行都有难处吧 只不过要打破外界刻板印象 小学老师真不是一个轻松的事情
说了这么多 好累 去洗洗睡了

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网友蒙面大侠对[小学老师]当小学老师容易吗？给出的答复：
语文不过就是教几个字？哈！哈！哈！哈！哈！请你教一下：操，燥，噪，躁，澡和的，得，地。

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网友蒙面大侠对[小学老师]当小学老师容易吗？给出的答复：

我来说说小学老师一日工作内容：
7点45 到校
8点 开始早读
8点10分 带队早操或升旗礼
8点30 分早餐看孩子吃早餐
.以上安排顺序各个学校各有差异

语数英老师一般一周13节课，个别学校缺人的就15到18节课
这意味着一天至少两三节课，就是固定的三到四小时是在课室

例如周一的节奏
第一节班会，班主任，上
第二节语文，班主任兼语文老师，上
第三节数学，数学老师，上，语文老师？抓紧时间改作业或做什么录入学生社保信息等之类OL paper work
第四节语文，班主任兼语文老师，接着上

叮叮叮，12点，可以休息？错了

看学生吃午饭，班主任和副班主任轮着来，对，接着上

12点半，吃完饭，带队去午休，可以休息？no no no
或许你今天还有看午休

下午2点，午休结束，可是，午读开始啦
班主任，接着上
下午第一节，品德课，语文老师兼品德老师，上上上
下午第二节，图音体等等，其他

4点，学生放学，老师没事干了？no no no
改作业，继续录入社保信息，开会，教研.........

5点，下班铃响起，还有一堆事

6点，走吧，拖着疲累的身体，爬出校门

回家，做饭看自家小孩的事，完了，就该睡了

我也忽略有时晚上带回家改卷等类似事情。

ok，上面的课表是我真正的课表。

一般语文老师兼班主任，兼品德，心理，综合实践等类似科目加上班务工作，班务工作基本就是社会各行的汇总，不细说了。
数字英语老师一般一个人上三到四个班课
图音体老师一周至少20节课外加训练任务，什么合唱队，鼓号队，田径队。

这个工作量加上最高票数和其他人说的教学难度和面对小孩个人心理状态的必要调整，加上再多线程地和家长好好合作沟通。

光讲都觉得不！轻！松！

假期？继续教育要算分，评职称还有论文，假期不干，平时哪有时间干？！

不过，现在有哪个行业是轻松的？谁也没比谁容易！

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网友蒙面大侠对[小学老师]当小学老师容易吗？给出的答复：
很早就关注这题了，不出意料，下面一片同行倒不完的苦水。我也有在别的回答写过，第一年我累的猝死，身体彻底垮掉的事情。而且我忙的在知乎所有的回答都是手机很短的时间写写，早就开了专栏至今没空写上一篇。

同行的吐槽太多了，我觉得还是要正经的答题一下。
如果容易是指入职的话，确实不是很难。
一般程序是：师范院校—考到教师资格证—通过教育局统一组织的考试—面试。

当然流程的难度分地区分学校，一般还是刷掉大部分的，毕竟没有专业背景，任何地方也不要吃干饭的，当然是选择群体中最优秀的。大部分地区应届生只有一次机会，如果没有录取，那么一般就要另谋出路了。

其实和孩子相处是很简单，只要耐心的关心孩子，都会得到孩子的爱的反馈，这大概是唯一的成就感。并没有成人世界来的那么复杂和残酷。

而国内教育要面对的现状是：师资的短缺、行政干扰、薪酬过低、没有专业发展、工作负担过重。所以要求老师在如此恶劣的环境下，还保持健康的身体和美好的心灵真的是好难，看过一个调查，大部分老师是有抑郁症的，我忘了数据的来源，我也很想研究一下，可是我没空。

亲眼所见，很多老师患有重疾，没办法，只能坚持上课，我也想调查一下这个比例到底占老师群体的多少，可是没办法，我没钱、没空、没势力、没诉求的出口，也没有任何机构或是团体或是政府来关心一下，只有媒体永远在无限放大教师中的败类，当然我是支持曝光一切人渣败类的，但是怎么就没任何人来关心一下那些勤勤恳恳的老师的诉求和愿景呢？

今天已经是21世纪了，领导除了靠无私奉献这一套来忽悠老师让人觉得还在上个世纪，只是要求和工作量匹配的报酬和尊重就像在天方夜谭。

熟悉我的朋友都知道我一天要喊几十遍的辞职，可是终究有那小小的一点不甘和侥幸，也许我的存在就带来微小的改变呢？也许我会找到突破口，也许我会影响一个孩子的心灵呢？好吧，也许只是我《夏山的学校》《窗边的小豆豆》《放牛班的春天》看多了，理想主义了。

当我累的已经站不稳，说不出一句话的时候，有孩子又为了一丁点很小的事情来烦我，我只能冷漠的看着他，内心又心疼自己又对孩子感到愧疚，我可以感受他被我“伤害”了，他那么热情的找老师分享没想到换来老师的一顿冷漠，可是他又怎么理解此时我的复杂心理状态。

这样累的要死与反复冷漠与愧疚是每日生活的常态，也许当我不再愧疚的时候，我就会成为曾经我所厌恶的那种老师。

所以，到底要不要辞职呢？

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网友蒙面大侠对[小学老师]当小学老师容易吗？给出的答复：
小学老师可不容易。

教学和管理，难度从幼儿园到大学依次递减的。

让孩子学会集体生活，能坐的住，能听课写作业，很不容易。特别是班级里面几十个孩子，太辛苦。

如果是大学生，教完之后布置任务，然后就不用管了，小学老师哪有那么逍遥啊。

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网友蒙面大侠对[小学老师]当小学老师容易吗？给出的答复：

首先，我为题主的小学老师感到悲哀。以您的自信，以后有孩子，大可以在家办私塾，或者加入园丁队伍，混个一官半职。
我一直认为，小学老师是帮孩子开眼看世界的第一人，对于一个孩子的成长至关重要，无人能替代。少儿时期的孩子模仿力极强，易受影响，在父母这所学校之外，和老师的接触最多，老师的一言一行直接塑造出了一个萌芽期的孩子。怎样帮助一个儿童身心健康发展，培养其智力，思维，认知，人格，意志力，行为习惯等等一系列，并不是每个人都可以全部做到，能胜任老师的。
现在大体是这样，师范院校生源大多是家庭困难的学生；而对于应届毕业生来说，除了求职业稳定、有假期在体制内，真心志愿从教，立志当老师的实在是少数。国内最优秀人才不是出国就是跑到外企，再一批跑去国企和衙门里。

现阶段小学老师其实很尴尬了，头上顶着帮祖国花朵启蒙的光环，确又面临着待遇低、压力大、工作琐碎，局限大的现实，所以大多数地区孩子启蒙期的老师都不够优秀，其实我们的未来真的很堪忧。教师的社会地位看上去很“高”，实则不受重视，大多数人对老师职能的还是理解为传送教材知识的教书匠，才有了题主这样无知狂妄的提问。
WE are falling ill.如果真的精英都会争着当小学老师，我们才可以松口气。

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网友安哩个啷对[小学老师]当小学老师容易吗？给出的答复：
个人觉得，小学老师教的主要不是知识，而是做人的道理，做事的准则。

如果我是校长，我会选择的老师，一定是那种凡事都为孩子的成长而考虑的人。如果教育方式有问题，哪怕学历再高，教学经验再丰富我都不会选择他的。

小学的知识的确比较简单，绝大部分人，通过进修学习加上相当大的耐心，基本都可以达到“教学”这个目的。 但是这个年龄段的孩子心智还未成熟，自尊还没有完全建立好，所以我认为“教心”更为重要。

教师是的神圣的职业，所有人都知道他们是灵魂的工程师，但又有几个老师可以在工作的时候时刻用这句话提醒自己呢？少之又少。

举例，很多小学老师抱着孩子还小的心态，在孩子犯错误的时候就狠狠批评教育，甚至当着其他人的面。这对孩子的成长相当不利。容易造成孩子自卑，恐惧的心理阴影。严重的还有可能改变孩子今后的命运发展。

孩子的成长之路着实不易，我们不仅要注重知识的学习，更要关注心理的发展。知识可以随时再学，但心理无法轻易重建。

所以，我认为，当一名小学老师十分容易。但成为一名合格的优秀的小学老师却属实不易。

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网友黎老师对[小学老师]当小学老师容易吗？给出的答复：
题主，你知道一句话么？“外行看热闹，内行看门道”，不知道的话多读几遍，多学点科学文化知识，少在这一天张着嘴瞎说

本文标题：当代易学大师-当代易学家--唐明帮
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