一 : 天安门广场上的华表是什么意思？

天安门广场上的华表是什么意思?

天安门广场上的华表是什么意思？的参考答案

天安门华表

又称擎天柱,在汉代时称桓表,是中国古时用以标志或纪念性的建筑物.早在尧、舜时期便已有之,传说帝尧时代,尧为征集民众意见而设立,古籍中有“尧设诽谤木,今之华表木也”,也就是在木头柱上安放一块横木,设置在交通要道上,意思是让老百姓将意见书写在诽谤木上,体现君王纳谏的诚意.汉代时,华表多为木制,顶上立有白鹤,到了明代逐渐用石柱代替了木柱.

华表一般由柱础、柱身、柱顶组成,明以后柱础一般为莲花柱座；柱身以圆形为主,也有八棱形、方形等,柱身一般雕有螭龙、卷草等图案；柱顶上部横一云板,称为承露盘,盘中蹲坐一怪兽,叫“犼”.

犼的原型螭吻

犼的传说

古代传说中,龙生九子,不成龙,而各有所好.九子之中有一形状类似狮子,喜好守望的犼,常立于华表和房顶上.北京天安门城楼华表上的犼在民间流传着一个非常有意思的传说.

据说犼是一种极有灵性的动物,它每天蹲在华表上密切关注皇帝的行踪.两只面南而座的犼是专门守候皇帝出巡的,每当皇帝久出不归,荒淫作乐时,它们就会呼唤皇帝：“国君快回来料理国事吧,我们盼望你回来,眼睛都快望穿了.”于是人们称这两只犼为“望君归”.位于城楼后华表上的的两只面北而座的犼则是监视皇帝在宫中的举动的,如果皇帝久居宫中,不理政事,它们便会催促皇帝：“国君快出宫体察民情吧,不要总呆在宫中享乐,我们盼望你出来,眼睛都快望穿了.”于是人们称这两只犼为“望君出”.

这个生动的传说故事,体现了古代劳动人民对皇帝寄存的美好愿望,同时也 流露出对统治阶级的不懑情绪.

天安门内的一对华表名曰“望君出”,是提醒皇帝应该出宫去体察民情,天安门门外的一对华表叫“望君归”,是呼唤皇帝应该赶快回宫处理朝政大事.“望君出”和“望君归”的思想意识,倒是与华表最初的“诽谤木”的意思有些相似.

天安门前原有两对雕刻精美的华表.华表的起源很久远.相传尧舜时在交通要道,讲究竖立木牌,让人在上面写谏言,名曰“诽谤木”,或简称“谤木”,

也叫“华表木”.据古籍《淮南子·主木训》记载：“臣闻尧舜之时,谏鼓谤

木立之于朝.”到了汉代,“华表木”就发展演变为通衢大道的标志,因这

种标志远看像花朵,所以称为“华表”,汉代还在邮亭的地方竖立华表,让送

信的人不致迷失方向.后来,华表逐渐发展成为桥头和墓地等设置的小型装饰

建筑品.北宋大画家张择端画的《清明上河图》中,汴梁虹桥两端就画有两对

高大的华表,顶端白鹤伫立,神态生动各异.卢沟桥两头也有华表四座,高

4.65米,石柱上端横贯着云板,柱顶有莲座圆盘,圆盘上雕有石狮子,庄严秀美,气势非凡.唐高祖李渊献陵和高宗李治乾陵前装饰的石柱华表,雕刻工艺精巧,造型美观.

明永乐年间建造“承天门”（即今天安门）时建立的两对华表,巧妙点缀了整

个精美的故宫建筑群,增强了古老建筑艺术的整体感.如今天安门内外的两对

华表,是用汉白玉雕刻而成的,是以巨大高耸的圆柱为主体,通身塑有缠柱云龙,柱上横贯一块美丽的云板,好似行云插入云际.顶端承露盘上的蹲兽,栩

栩如生.天安门内的一对华表名曰“望君出”,是提醒皇帝应该出宫去体察民情.

天安门外的一对华表叫“望君归”,是呼唤皇帝应该赶快回宫处理朝政大事.“望君出”和“望君归”的思想意识,倒是与华表最初的“诽谤木”的意思有些相似.

二 : 谁知道华表是什么意思？

谁知道华表是什么意思?

谁知道华表是什么意思？的参考答案

当你第一次来到北京的时候,一定会到天安门前去游览一番,尽情欣赏那古老宫殿与现代化建筑交相辉映的壮丽风光.也许,你会对天安门前那一对汉白玉雕刻的华表产生兴趣吧.你看,它那挺拔笔直的柱身上雕刻着精美的蟠龙流云纹饰；柱的上部横插着一块云形长石片,一头大、一头小,远远望去,似柱身直插云间,给人以美的享受.它已经成为我们中华的标志.不是吗?那些用“中华”作为商品牌号的,哪一个不是用华表作商标?

深受人们喜爱的华表,有着十分悠久的历史,相传在原始社会的尧舜禹时代就出现了.最早,可能是人们用木桩作为标记.《尚书·禹贡》说“禹敷土,随山刊木,奠高山大川”；《史记·夏本纪》说是禹“行山表木,定高山大川”.这都是说禹带领众人砍伐树木,留下树干,作为测量山川形势的标记；此外,那时人们在交通要道竖立木柱,作为识别道路的标志,因此叫它“华表木”或“桓表”.表者,标也,就是标示道路的木柱,相当于现在的指路标；另外,也让人们在木柱上刻写意见,因此又叫“诽谤木”.这在历史典籍中是有记载的.《淮南子·主术训》：“尧置敢谏之鼓,舜立诽谤之木”；《后汉书·杨震传》：“臣闻尧舜之时,谏鼓谤木,立之于朝.”诽谤这个词在古代是指议论是非,指责过失,即现代的提意见,并不是指造谣污蔑、恶意中伤.例如《汉书·贾山传》就有“(秦)退诽谤之人,杀直谏之士,是以道谀偷合苟安”的话,“退诽谤之人”就是指的斥退提意见的人.所以“诽谤木”类似现在的“意见箱”.这在晚近的少数民族中也有实例.清入关前的努尔哈赤时期,就曾于天命五年(1620)六月“树二木于门外,有欲诉者,书而悬之木,览其颠末而按问焉”(蒋良骥《东华录》卷一),这当是“诽谤木”的遗风.

远古时代的诽谤木是个什么样子呢?崔豹《古今注·问答释义》载：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木,何也?’答曰：‘今之华表木也.以横木交柱头,状若花也,形似桔槔,大路交衢悉施焉.或谓之表木,以表王者纳谏也,亦以表识衢路也’.”今天,天安门前的华表仍然保持了“以横木交柱头”、“形似桔槔”的基本形制.

随着原始社会的瓦解,奴隶制、封建制度的确立,广大人民群众议论政治是非的权利也被剥夺了,“诽谤木”上,再也不能刻写“谏言”了,而被作为皇权象征的云龙纹所代替.它被置于皇宫或帝王陵寝的前面,作为皇家建筑的一种特殊标志.它作为道路标志的职能,也大大退化了,偶尔设于桥梁之头,城垣之外,作为标识,但大都在京城,一般地方就很难见到了.

如果你仔细观察一下,就会发现,天安门前的一对华表,每个柱头上都有一个蹲兽,头向宫外；天安门后面还有一对华表,上面的蹲兽是头朝宫内.据北京故老传说：华表柱头上的蹲兽,名叫犼,性好望.犼头向内是希望帝王不要沉湎于纸醉金迷的宫廷生活,它好像在对帝王说,经常出来看看你的臣民吧,因而名叫“望帝出”；犼头向外,是希望帝王不要耽恋山水,废弃政务,它好像在对出游的皇帝说,快些回来治理朝政吧,因而名叫“望帝归”.当然,这只是古人对君王的一种虚幻的期望.我们在观赏这精心雕琢的艺术珍品时,这类传说不是正可增加游人的兴味吗?

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