一 : 荀子——内圣外王之学：超越孔子的第一人
荀子——内圣外王之学：超越孔子的第一人
代序——我为什么要写荀子
《荀子·尧问》篇有言：“为说者曰：孙卿不及孔子，是不然。……今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪，所存者神，所过者化。观其善行，孔子弗过，世不详察，云非圣人奈何。天下不治，孙卿不遇时也。德若尧、舜、禹，世少知之，方术不用，为人所疑。其知至明，循道正行，足以为纪纲。呜呼，贤哉，宣为帝王。”
《尧问》当是荀子之弟子或后人所编，观其为说者云云，再印证以刘向校对《孙卿书录》之序言：“孙卿善为诗、书、礼、易、春秋；至齐襄王时，孙卿最为老师；齐尚修列大夫之缺，而孙卿三为祭酒焉。”
“李斯尝为弟子，已而相秦。及韩非，又浮丘伯，皆受业，为名儒。”“至汉兴，江都相董仲舒亦大儒，作书美孙卿。”
“如人君能用孙卿，庶几乎王；然世终莫能用，而六国之君残灭，秦国大乱卒以亡。观孙卿之书，其陈王道甚易行，疾世莫能用；其言凄怆，甚可痛也。呜乎！使斯(www.61k.com)人卒终闾巷而功业不得见于世。哀哉！可为零涕。其书比于传记，可以为法”。
刘向在序言中，尽情倾泻了对于荀子的推崇和赞许，毫无掩饰毫无保留地流露出对于荀子的感叹和遗憾，同时也给后世留下了整理完好的、闪烁着智慧光芒的《荀子》。
七百年后，唐代杨倞改《孙卿书》为《荀卿子》，其序言中说：
“仲尼定礼乐，作春秋；然后三代遗风弛而复张；而无时无位，功烈不得被于天下，但门人传述而已。
陵夷至于战国，则孔氏之道几乎息矣；有志之士所为痛不欲生也。故孟轲阐于前，荀卿振其后。但其立言指事，根极理要，敷陈往古，掎挈当世，拔乱兴理，易于反掌；真名世之士，王者之师。
又其书亦所以羽翼六经，增光孔氏，非徒诸子之言也。盖周公制作之，仲尼祖述之，荀孟赞成之。所以胶固王道，至深至备，虽春秋之四夷交侵，战国三纲驰绝，斯道竟不坠矣。”
我们从近代谭嗣同倡言“二千年之政，秦政也，二千年之学，荀学也。”之语更可证知综上所言，综上诸人对于荀子的认可绝非虚言。也正如郭沫若在其《十批判书·荀子的批判》中所言。
“荀子是先秦诸子的最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成的。……他是把百家的学说差不多都融会贯通了。先秦诸子几乎没有一家没有经过他的批判。……这些固然表示他对于百家都采取了超越的态度，而在他的学说思想里面，我们很明显地可以看得出百家的影响。或者是正面的接受与发展，或者是反的面的攻击与对立，或者是综合的统一衍变。”
由此，所体现出荀子思想之博大精深，不止发扬了孔子思想的精华并且更超越了孔子的传承。另外，历代对于董仲舒《天人三策》中的“独尊儒术”误认为“独尊儒家”，由而产生的谬误长达千年，都认为汉武是独尊以孔子为主的“纯任德教”的儒家而罢斥百家，事实上，汉宣帝更挑明了“汉家制度”乃是《荀子·富国》中所谓的“儒术诚行，则天下大而富”的“霸王道杂之”的儒术，而非儒家。殊不知正是后人抬错棺材哭错祖宗，居然以讹传讹把所谓“虚拟儒家”当正统主流以至到今。
从这二点历史公案为历史上的荀子“必也正名乎”。至少让我们知道，中国文化传承是江山代有才人出的，是后来者必超越前代者，不能以“一人尊”“一言堂”来论定文化精华。正如禅学大家所谓：见过于师方堪传授。
我更企望，中华民族的后人代代超越前人，正如荀子超越孔子，莊子超越老子，孙子超越“儿子”……
主要例证，我们可从荀子在当时对中国的历史文化中所起到的承先启后的作用和影响而引申。
在荀子的时代，人们已经清晰地感受到了结束列国纷争、实现统一的时代脚步声，即将到来的统1大帝国究竟应该如何来治理？这是时代向思想家们提出的重大理论课题。显然，在深厚悠久的历史文化传统中寻找思想资源并进行整合和创新，是思想家们惟一可以选择的解决之道。对此，荀子提出的礼法互补、王霸并用的治国模式，实现了治国理念的优势互补，较好地完成了这一重大课题。历史证明，荀子的这一构想，为未来的统1大帝国提供了切实可行的治国方案，为汉代以降历代王朝所实际奉行。
礼治与法治的联手，形成优势互补的治国模式理论，直到统1大帝国出现的前夜，才由荀子最终完成。（取自：白奚《先秦哲学沉思录》）
荀子能在孔子“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”的理论基础上，更为发展与完善，形成了适合大一统王权政治的需要，因而便成为中国古代社会长期采用的指导思想，更说明荀子与时俱进的智慧与思想，确然具有超迈孔子与前贤的风范与品质。
还可以这么说，发扬孔子、光大孔子思想的真正传承人应该是荀子而非孟子，没有荀子的传承就没有儒学的确立，孔子与后世成立的儒家并无直接关系，对于孔子的推崇，也只是汉代某些学派的门户之见而形成。当荀子在唐代之后被二程、朱熹等人刻意曲解、贬损后，孟子才被取替了荀子，孟子的地位被抬高，才有所谓的孔孟之道。
同时，从孟荀对待当时显学——杨朱墨子的心态和批判，明显可分出优劣。
孟子对于杨墨，只以市井野夫的俚语来批判：无父无君是禽兽也。余岂好辩哉；余不得已也。与此不同的是，荀子在其《富国》中有理有序的确能指出杨墨的优劣成败之处，给后人对于杨墨有了1个真实了然的轮廓。
综合以上几个主要历史公案，这就是为什么我要写荀子的主要原因——为荀子正名1个青出于蓝更胜于蓝的荀子！
二 : 张诚笃：国学中的“内圣外王”之道
张老师：看天气是个晴天，现在想告诉诸位的是，这25分钟的演讲各位的心中是"智如日、慧如月"，智慧的一片光明灿烂，咱们的题目是心中老子大智慧、掌上孙子大手笔，相对来讲，孙子好理解，老子高明一点。咱先实话实说，我们当下整个社会是诚信缺位，但是话又说回来，我发现了一个问题，我们该讲诚信的时候不讲诚信，不该讲诚信讲诡诈的时候我们却不讲诡诈，兵法的实质是什么？兵者毁道也，当我们说毛泽东用兵如神的时候，其实就等于说毛泽东诡诈如神。你仔细想想看，安倍治下的日本政府，搞外交，对美国是贱如婊子，对俄罗斯是怯如兔子，对中国是狂如疯子。你说你对这种三子要不要搞一点诡诈，对他搞了诡诈，您这就叫用霹雳手段显菩萨心肠，这就叫烈士肝肠名士胆，杀人手段救人心，大家不要忘了，战国末年最后统一六国的是不是我的家乡秦博士，刚才丫头念的时候说号关中佚名，关是什么地方？秋风吹为谁，落叶满长安。所以从这个意义上我把国学古为今用，给大家总结了四句话：孙寒做事、孔孟做人，老佛养心、诗词吟性。你看商场上、官场上、政治、军事、外交，该诡诈的不是没诡诈，所以按孙子、韩非子那一套东西我们搞一点诡诈的，注意这个诡诈老师给他的定义是什么？非常时期、非常事件、非常手段，所以该诡诈的时候你不能诡诈，那你不对，怎么理解？我举个例子大家都明白了。
中国近代两个人物孙中山是有思想、没手段，袁世凯是有手段没思想。不管是孙中山、袁世凯，任何一个独当一面的管理者，你该用手段的就用手段，该用思想就用思想，这两个不分哪个重要哪个不重要，就看什么时候用。重点讲一下比较难理解的老子。
既然是国学古为今用，而且我看是职场一言堂，我把这国学古为今用用在职场上。我给大家总结两句话，这么说道像大熊猫一样做人，像诸葛亮一样做事。那么道德经里有一句话叫道法自然，我告诉各位，你如果做人达到道法自然这个境界，那你天下无敌，人见人爱。各位想一想，中国有一句有一种动物是不是到哪都是人见人爱，到随便哪个公园绝对是别墅待遇——大熊猫，其实你把大熊猫这个类型的人分析一下，论奔跑没有羚羊的速度，论上树没有猴子的灵巧，论厮杀格斗没有老虎的凶猛，论单项大熊猫是一无所能，弄什么都弄不成，但是它最大的特点我总结四个字憨拙真诚。老师刚讲了一句话做事要道法自然的话，天下无敌，中国的抗战是重庆，日本人为了摧毁中国人的抗战意识轰炸重庆，但是重庆是个山口树多雾多，最后说炸不死重庆，饿死重庆，大家知道重庆山城不再产粮食，供应山城重庆的是不是往后的川西平原，川西平原上为什么五谷丰登，因为有个都江堰水库。
我派轰炸机把都江堰水库给炸了去，在全世界人民心目中，但凡水库是横着一条坝，把水库给挡住，但问题在哪里？日本的轰炸机到都江堰以后找不着水了，李兵父子在做都江堰水利工程的时候仅仅是道法自然，顺着都江堰的地理地貌做一点小小加工改造。所以老师写了两句这么总结的道法自然大熊猫，人法天地都江堰，下来我讲一个话就是像诸葛亮一样做事，如果大家感兴趣的话要求大家记这么一句话，什么叫智慧？
智慧是简单知识的巧妙组合，大家想一想，在中国人心目中，诸葛亮是个智慧的化身，而且在500强里超市做的最有规模的就是沃尔马。沃尔马在培训员工的时候有一个著名的沃尔马微笑，说笑的时候上边露出四颗牙，底下露出四颗牙，美其名曰沃尔马露出八颗牙的微笑，现在老师当场戳穿，要微笑很简单，你青春几何，你多大了，你现场随便说一个数字，我根据你说的数字给你设计沃尔马微笑的表情，就按你说的16岁的数字，下课以后你一定要告诉大家你不是张老师请来的托。我现在根据你说的16的数字现场给你设计沃尔马露出八颗牙齿的表情很简单，比如说你平时八月十五、春节回去看看你老娘，有个阿姨跟你老娘一辈子都是好朋友，见了你晚辈还客气的寒暄几句，闺女你有本事有出息，阿姨都问了你今年多大了，我们小王要说话了，每说一句话最后一个字都是笑眯眯的表情，大家往张老师脸上看，阿姨说丫头你多大了，小王说阿姨我明年就17，阿姨说好好，你平时忙什么呢？阿姨书呆子我就爱学习，阿姨就说你不能光学习，小王说阿姨我跟您一样，我也喜欢听京戏。下面我们就回到诸葛亮这个话题，最能展示诸葛亮智慧的有三个情节，我讲一下为什么要借东风，因为他跟曹操打的是冬天，冬天刮的是西北风，曹操在西北方向，你周瑜在下游的东南方向，用火一下西北风一吹是不是引火烧身，你在下游的东南方向，这时候周瑜是不是很着急，诸葛亮说你不要急我跟上帝关系好，我给你发封电子邮件。
过两天装神弄鬼果然把东风借来了，其实诸葛亮为什么要借东风？不要去想诸葛亮怎么想？因为这个诸葛亮是他妈生的，诸葛亮是罗贯中生的，所以这个时候罗贯中是怎么想的？这个问题很简单，中国的历法文化夏天是阳、冬天是阴，但是阴阳是断然分配的，冬季的11月份有那么几天是小阳春，一般情况下是都刮西北风，小阳春那几天不刮风则已，一刮风刮的就是东南风，刚好周瑜和曹操打仗的时候，听说离小阳春只有5天了，诸葛亮说十天之内保证借来东风，其实到了小阳春那一天借不借东风是不借自来。回到我们刚才那个问题，老师刚才说智慧下的定义是简单知识的巧妙组合。
各位想一下，汉语拼音是不是简单知识，是你们小学一年级学的，本老师的智慧就在于把汉语拼音这么一个简单的知识跟沃尔马的微笑巧妙的组合，我就成了培训行当的诸葛张，这不是夸我自己是侮辱我自己。大家再想一下农历小阳春这几天刮东风，对一个生活在农业社会的人来讲，连知识都算不上，是不是一个简单的生活常识，诸葛亮的智慧就在于把小阳春刮东风这么一个简单的知识跟打仗巧妙的组合了一下他就成了智慧的化身，这就引出一个话题在我们的企业里，不管你是哪个大学毕业的，也不管你是学什么专业的，你能不能把你知道的简单的知识跟你岗位职责巧妙组合，如果你能巧妙组合你就是岗位诸葛亮，比如说小王你的岗位是出纳，你把你简单知识跟你岗位职责能巧妙组合，那你就是诸葛出纳，你的岗位是会计，那你就是诸葛会计，你的岗位是库管那么你的岗位就是诸葛库管，所以智慧不复杂吧，简单知识的巧妙组合。在我们单位我们人人都是岗位诸葛亮，再回到刚才说的主题，像大熊猫一样做人，像诸葛亮一样做事。
我讲了这么大，大家都说张老师您发的册子第38页有老师的介绍，你仔细看一下，不仔细看也没关系，我估计你仔细看了有些话也必定看不懂，我们再回到这个主题。刚一开头我给大家总结了国学古为今用四句话，孙寒做事、孔孟做人、老佛养心、诗词吟性，用孙子、韩非子是该用手段做手段，但做人不能玩阴的，势必要按孔孟之道，做个好人，做个真诚，做个善良的人。老佛养心、老庄释迦牟尼的哲学，老庄的哲学，你注意我刚才说的概念，道家跟道教是两个概念，希望大家对道家的哲学思想感兴趣，而不是对道教感兴趣，同样的道理希望大家对佛学感兴趣而不是对佛教感兴趣。诗词意兴，我指的主要是诗词，我就讲一个简单的，有一年人民大会堂国家级演出，重头戏是诗朗诵，亲历长征，你听听这不是没文化嘛，只能吟诵不能朗诵。比如说亲历大学第一句是红军不怕远征难，这句诗强调的不是红军这个主语，强调的是红军长征这一件事非常难，既然是律师他的节奏是平平仄仄，把情感酝酿起来。最后一句是三军过后尽开颜，一定要上去，不是上去是下来，长征最能体现的红军的英雄主义，既然是英雄主义，乐观主义，参加过红军长征的女战士是四川人的儿媳妇，女人参加长征比男人更苦更累，我看过好多回忆录写，年轻的女战士怎么怎么，可见环境多恶劣。所以记者问她说，康老师您当年参加长征你苦不苦，她说不苦，这就叫革命的英雄主义、革命的乐观主义，但她最后的酝酿是这样的，三军过后尽开颜，多大点事啊。
所以留的书生一点狂，这是我对国学的一种发明，这就叫诗词情绪复活吟诵法，其实很简单就两点，第一设身处地营造作品的氛围，第二谁有冥想作者当时的情感，把这两点的记住的话，你的吟诵风格或抒怀悠扬、或一唱三叹。比如说倘若有一首诗，月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。张老师说的情绪复活也、设身处地复活情感、营造氛围，月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。是铿锵杀伐荆戈铁伐，这种风格就是迅及钢猛，也可以抒怀悠扬，炊烟袅袅，比如说你们学的一首简单的，敕勒川，阴山下， 天似穹庐，笼盖四野。 天苍苍，野茫茫， 风吹草低见牛羊。按老师刚才说的诗词情绪复推因素，草原辽阔、壮美、苍凉，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊，喜悦是不是发自肺腑的，这就是舒缓悠扬，也可以一唱三叹回味无穷，引起对人生无穷无尽的遐思。比如说8月15东坡的弟弟写了一封家信，明月几时有、把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年，我们把东坡的感情复活了，用张老师刚才说的诗词情绪复活吟诵，咱们把他的假设一下，东坡活到现在咱们玩一回穿越，让他自个吟诵他写的这首诗，明月几时有、把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年。大家不要误会，我不是四川人，您此时此刻听到的是大唐正声、大秦雅音，老师刚才讲的这些东西对还是错？我讲了孔子的故事，因为孔子在世的时候，我总结孔子是寂寞当代时髦，当时很寂寞，孔子的学生说这是个真假的真，粮食商说不借给你，然后孩子就纳闷说孔老师，他既然说他写个字我认出来，他就借给我，孔老师说他写了什么字？他就写了个真假的真，他就脱口而出说是真，孔子就叹口气说，哎呀我的傻孩子啊，咱师生都混到这个份上了，你还认什么真啊，当然不借你，旁边有个孩子一笑，既然不能认真，我知道真的反义词是什么？另一个孩子又跑到同一个粮商那儿说，你借我点粮食吧，粮商还是那话我借你粮也不难，我写个字你认出来，他就写了个真字，这个孩子一笑老师刚才就说了既然不能认真，我就说这是个假吗，粮商一听说滚滚，都不借给你，孩子又回去问孔子说，老师老师既然您说的不能认真，那咱就做假为什么不能借给我们粮食呢？孔子就说有些事情凡是该认真那还得认真啊，咱好歹是时代光华的学员，别人可以作假，我们不能作假的。老师刚才讲的这些东西没有真、没有假，没有是、没有非，如人饮水冷暖自知，谢谢。
三 : 谜语：儒圣颇晓赢家之道（打一人名）
| 谜面 | 儒圣颇晓赢家之道 |
| 谜语类型 | 打一人名 |
| 谜底 | 孔明，白胜 |
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