一 : ChinaJoy08：派讯娱乐展台现场 热况快报
2008年7月17日-19日，第六届中国国际数码互动娱乐产品及技术应用展览会(CHINAJOY)在上海新国际博览中心举办。本届ChinaJoy展会规模达到3.5万平方米，吸引了国内外超过200家游戏厂商的参与。61阅读报道组前线记者于第一时间赶赴现场报道。
以下是派讯展台的实况报道：
派讯展台装饰新颖
派讯娱乐的LOGO
派讯娱乐的佳丽们淡定清纯
MM气质雍容华贵
派讯的LOGO很醒目
派讯参展的网游作品《龙骑士Online》
派讯展出的作品横幅
派讯展台吸引玩家目光
玩家现场操作游戏
展台同样吸引了女性玩家
展台工作人员很热情
众多爱好者驻足在派讯展台前
展台前人头攒动
众多MM很有气势
网游龙骑士演示
二 : 娱乐工场的现代神话
娱人娱己 娱乐工场的现代神话
娱人娱己 娱乐工场的现代神话
娱人娱己 娱乐工场的现代神话
娱人娱己 娱乐工场的现代神话
娱人娱己 娱乐工场的现代神话
娱人娱己 娱乐工场的现代神话
三 : 娱乐工场的现代神话
娱乐工场的现代神话
——当代中国电视娱乐文化浅析
荣耀军
Email:（ryaojun@163.com）
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一组图片：这是神话吗？是真的快乐吗？（思考）
1、湖 南 卫 视 《丑 女 无 敌》
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2、小沈阳
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3、周立波
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4、流星雨
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当代中国电视文化： 一、国家话语：服务于国家、以宣传国家意志、引 导舆论方向的话语系统。
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二、精英话语：知识分子精英通过电视公共话语平 台，表达精英的理性话语立场，以期推动现代民族 国家的现代性发展的话语系统。
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三、大众话语：以表达大众感性享乐、愉快为 特征的大众娱乐文化。
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娱乐工场的现代神话： 一、娱乐工场：现代工业社会，在现代市场和现 代科技的推动下，制造以及时行乐为主要特征的， 以“快感”为主要内容的大众娱乐文化的主要 “阵地”或者载体，即“娱乐工场”。比如：通 俗小说、流行音乐、流行电影、网络游戏、电视 综艺节目、电视肥皂剧等等。 二、现代神话： （一）、关于神话：1、指传说中的神仙和古代 神化英雄的故事。充满神奇的想象，神话中的神 都具有神奇的力量。比如中国的女娲，嫦娥；西 方的宙斯、阿波罗、雅典娜等等。 2、指不真实,荒缪的言论。
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（二）、现代神话： 1、罗兰· 巴特：《神话——大众文化的诠释》： 什么是现代神话？我一开始就要提出一个初步 的、非常简单的解答，它和语源学十分一致：神 话是一种言谈。 当然，它并不是任何一种言谈：语言需要特别 的条件才能变成神话，这点我们很快会提到。但 一开始必须确定的是，神话是一种传播的体系， 它是一种讯息。 神话的言谈是由一个已经经过加工而适用于传 播的素材所构成：因为神话的所有材料（无论是 图画或者书写）都先设定了一种告知的意识，使 人在忽视它们的实质时，还可以对他们加以推论。
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在罗兰巴特看来，现代神话的存在形式是一种传播体系， 是一种讯息，他运用这个概念所要批判和揭露的是现代社 会的布尔乔亚意识形态如何以近似匿名的方式，被强加在 所有社会阶层之上的。 布尔乔亚意识形态：一种平庸的中产阶级价值观，一种追 求感官满足的享乐主义人生观。 现代神话就是以匿名的方
式、由现代传播所操纵的， 一套旨在表达资产阶级价值观的话语系统。 2、丹尼尔· 贝尔也认为现代大众传播开阔了人们的视野， 扩大了相互间的了解和联系，但是也“造成了对变化和新 奇的渴望，促进了对轰动的追求，导致了文化的融合”。 现代文化日益变得庸俗浅薄、粗鄙无聊。在他看来“现代 文化并非是对严肃艺术作品的讨论，它实际上是要宣扬经 过组装、供人消费的生活方式。” 现代神话实际上就是大众消费文化，是对欲望、本 能、非理性的反抗与宣泄等的追求和渴望的娱乐文化。
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（三）、现代神话的价值： 1、有的理论家持积极的态度：有的认为这种文化 是感性现代性的文化表现，在资本主义现代性发 展中具有不可磨灭的功绩；有的理论家认为它指 向的是一种全新的人类体验。 2、有的理论家持批判的态度：认为这种文化，由 于感性中心主义的发展和过度膨胀而演变为一种 异化的力量，它在反叛理性的束缚时也僭越了理 性的空间，导致了整个社会的非理性化、感官低 俗化。
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三、当代中国电视文化中的现代神话浅析： （一）、新闻娱乐化：“逃离拉普特飞岛”神话； （二）、肥皂剧中的迷幻人生：“灰姑娘和大人 物”神话； （三）、娱乐综艺：“那喀索斯”神话。
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(一)、新闻娱乐化：逃离“拉普特飞岛”神话 1、“拉普特飞岛”神话： 故事中的拉普特飞岛在今天许多 思想著作中已成为了“工具理性” 的隐喻，飞岛上女人要“逃离拉 普特飞岛”的冲动和执著，则被理解 为用感性、欲望、非理性来反抗 无生趣的工具理性。“逃离拉普特飞岛” 实际上就是当代大众文化所着力制造的最大神话和 隐喻。
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2、电视新闻节目的娱乐化： 新闻娱乐化：劫持客观、理性的新闻“逃离拉普 特飞岛”的话语行动。 （1）娱乐新闻：明星盛事、明星广告、明星丑 闻等等明星的一切行为充斥电视新闻，成为播报 的焦点。
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（2）、社会新闻。有的搜罗天下猫啊、狗啊等动物的 奇特怪异，以拟人化的手法进行渲染造势，有的把镜 头的焦点对准小孩、胖子、高个、矮子等特殊人群， 从这些特殊人群中搜寻奇幻之事，有的拿政治人物、 演艺明星开涮，网罗他们的花边笑料等等 。有的以关 心当地老百姓的民生为幌子，常常播报一些如“人咬 狗”式的轰动新闻，以吸引观众的注意 。更有甚
者， 直接制造耸人听闻的新闻 。《纸做的包子》：
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3、新闻娱乐化之度媒介的责任： A、积极意义：a、新闻娱乐化，把看似严肃真实 的新闻拉下圣坛，对于拓展新闻概念的内涵有积极 意义 。b、适当的新闻娱乐，能够给紧张繁忙的现 代人工作之余带来些轻松和快乐，也对于解构那些 标榜自己客观、公正的一元话语权威有着重要意义。 B、新闻娱乐化应把握一个“度”。 该严肃的一定要严肃，不可一切“娱乐化”。 C、新闻媒介的责任：新闻媒介不能唯“收视率”、 唯经济效益，而忘了自己作为大众媒介的社会责任 与良心。相关监管部门也应该适当采取法规、行政 手段进行干预。
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（二）、肥皂剧中的迷幻人生：“灰姑娘和大人 物”神话 1、肥皂剧的泛滥 主旋律电视剧：按照国家话语规则生产 社会问题剧：以精英话语的思考规则生产 肥皂剧：迎合大众口味生产。肥皂剧的概念来自 英语中的“soap opera”，大卫· 麦克奎恩认为它在 美国一直是指日间电视戏剧类节目，是连续式的 戏剧类节目。在本文看来，肥皂剧主要是通过连 续多集的、由刺激、悦目、赏心的声像系统，向 观众贩卖梦想、欲望和离奇幻想的电视戏剧节目。 三套话语 在电视剧领域不是截然分开，而是相互 渗透交错杂生的。
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2、中西肥皂剧的区别： （1）西方肥皂剧，狄奥尼索斯式 的快感方式。《达拉斯》、 《豪门恩怨》、《欲望都市》、 《绝望的主妇》等贩卖的是对 权力、财富、性、爱、美的追求。 特征：坦率、纵欲、沉溺。 （2）中国式的，含蓄、 温情、罗曼蒂克
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3、 中国肥皂剧的两个类型： （1）、“灰姑娘”神话 经典灰姑娘神话故事：一个备受欺凌 的女孩儿，在一个偶然的机会遇到了 仙女，在仙女帮助下参加了王子舞会 并最终得到了王子的爱。 特征：开始家境贫寒、长相普通 或者处境不佳，但他们心灵很美，经历种种种磨难， 终因某个机遇得到了白马王子垂青，改变生活轨迹， 过上奇迹般生活。《一帘幽梦》中的“紫菱”、 《还珠格格》中的“小燕子”和“紫薇”、《流星 花园》中的“杉菜”
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（2）“大人物”神话 在同一个电视剧中与“灰姑娘”组成同构关系。 “灰姑娘”的“白马王子”
必然是“大人物”。 还有一类是独立的“大人物”肥皂剧： 比如金庸武侠剧《射雕英雄传》中的郭靖 《神雕侠侣》中的杨过等等。这类人物的共同特 征：材智卓绝、品德高尚、命运奇诡莫测，情节 跌宕起伏。但是模式化、公式化、低俗化、奇迹 化严重，看得多了，必然审美疲劳。
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4、对肥皂剧的泛滥的反思： 一种感性欲望的文化，无穷无尽地刺激着人们空 洞的幻想 。 乔治· 杜亚美把电影看作是“被奴役者的消遣，给 那些愚昧无知、身心交瘁、惶惶不可终日的可怜 虫们散心用的娱乐……一种既不需要观众全神贯 注也不要观众有多少智商的热闹场面 （spectacle）……除了能给人带来有朝一日会成 为好莱坞明星这一荒谬可笑的幻想外，它既不能 拨弄出心中的火花也不能唤醒任何希望。”
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5、延伸思考：韩剧的反思： 构成媚俗艺术本质的也许是它的无限不确定性， 它的模糊的‘致幻’力量，它的虚无飘渺的梦境， 以及它的轻松‘净化’的承诺”。
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这是对现代日常生活单调乏味的 一种快乐逃避，但是，他们能永 远逃避吗？他们能逃避到哪里去 呢？他们的人生真的会如肥皂剧 一样遇到奇迹吗？
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（三）娱乐综艺：“那喀索斯”神话 1、那喀索斯神话：
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2、那喀索斯隐喻。在今天，那喀索斯已成为“自 恋”的代名词，也被引申为“自恋式的自我表现、 自我认同、自我扩张、自我认识……”等的隐喻。 在本文看来，那些展现嘉宾个性、才艺、“独特 的你”、“真实的你”、“时尚的你”、“有风 格的你”等等形式的电视综艺节目，所要塑造的 和推崇的正是这样一个个“那喀索斯”式的神话。
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3、中国综艺节目分类（从嘉宾角度分） （1）明星类的那喀索斯 （2）造星类的那喀索斯 （1）A、明星类：吸引人的不是 表演才艺的节目， 而是揭露明星隐私的 节目，旨在拨开明星 的光环，揭露一个“真实” 的明星， 以满足 观众 的窥 私欲 。
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台湾的《康熙来了》、大陆央视的《艺术人生》 湖南卫视的《快乐大本营》、东方卫视的《舞林 大会》等等。
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B、这类节目的特征： 对于观众来说，他们并不希望在这类节目当 中还去看明星经过包装的真、善、美的一面， 而是希望机智的主持人能在有意无意中挖掘 出明星刻意掩藏的一
面或者说不太光彩不太 擅长的一面，也就是揭示出明星所谓的真实 自我 。 （2）造星类 A、明星类节目，对于明星来说，重点在于揭 开光环后的自我，而对于普通人来说，则要 通过节目展现一个有光环的自我，因此称作 “造星”。
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经典的“造星”节目：湖南卫视的《超级女声》、 《快乐男声》、今年的《快乐女声》，央视的 《梦想中国》、东方卫视的《我型我秀》等等。
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B、特点：和明星类的专注于“隐私”揭露不同， 造星类节目的亮点在于才艺比拼 。 通过电视这个舞台让你认识到“闪闪发光的你”， 对于这个个性张扬的时代的人来说，这确实有巨 大的诱惑力 。 4、那喀索斯综艺节目的思考： 通过电视娱乐综艺节目的这些那喀索斯神话，我 们能够重新发现自我吗？或许它只是一个自恋者 的幻想？
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鲍德里亚： 无论何处，人们都参与了对某些结构的历史性分 解活动，即在消费符号下以某种方式同时庆祝着 真实自我之消失和漫画般自我之复活。家庭在解 体吗？那么人们便歌颂家庭。孩子们再也不是孩 子了？那么人们便将童年神圣化。老人们很孤独、 被离弃？人们就一致对老年人表示同情。还有更 为明显的是：身体功能越是衰退，越是受到城市、 职业、官僚等控制和束缚系统的困扰，人们就越 是对身体进行赞美 。 如果按照这个逻辑分析下去：
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在这个由庸俗肤浅文化所控制的社会， 人们还可能拥有一个个性的自我吗？如果人 们越是找不到个体自我的归属感、认同感， 人们便对“自我”的形象痴迷。当然，这样 思考也许太深刻了。娱乐节目所要引发的并 不是理性的思考，而是制造一个个令人自恋 式的迷幻之梦，其目的只在于大众的接受以 及转手向大众的贩卖。
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小结：尼尔· 波兹曼在《娱乐至死》中： “有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威 尔式的——文化成为一个监狱，另一种是赫胥黎 式的——文化成为一场滑稽戏。” 过度控制的文化，必然没有活性，没有生命力， 同样，一切都被娱乐化，都成为杂耍，那么这个 文化同样没有未来。 当中华民族政治、经济、军事不断崛起的今天， 有着辉煌灿烂传统文化的文明古国，如果沉溺于 所谓“一切为了快乐”、“有了快乐，什么都不 重要的”的快乐神话迷城之中不能自拔，那么这 个民族的文化如何振兴？值得警醒和思考。（完）
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谢谢大家！晚安
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意义
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用有力的陈述来概括您对该主题的 感想或看法 总结希望听众记住的要点
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下一步
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总结对听众的要求 总结您要进行的工作
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