一 : 陈寅恪：“对对子”的意义

今年国文试题，均分三部，第一為对对子，二為作文，三為标点，其对对子及作文二题，全出余（即陈寅恪）手，余完全负责，近来有人批评攻訐，余不便一一答復，拟将今年国文命题之学理，於开学后在中国文学会宣讲，今日只能择一二要点，谈其大概。（www.61k.com）

本大学考试国文一科，原以测验考生国文文法及对中国文字特点之认识。中国文字，固有其种种特点，其文法绝非属於「印度及欧罗巴Indo-European系」，乃属於「缅甸西藏系」。中文文法亦必因语言文字特点不同，不能应用西文文法之标準，而中文应与「缅甸西藏系」文作比较的研究，始能成立完善的文法。现在此种比较的研究，尚未成立，「对对子」即是最能表现中国文字特点，与文法最有关係之方法。且研究诗词等美的文学，对对实為基础知识。考题中出对子，简言之，係测验考生对（一）词类之分辨，如动词对动词，形容词对形容词，虚字对虚字，称谓对称谓等是；（二）四声之瞭解，如平仄之求其和谐；（三）生字Vocabulary及读书多少。如对成语，须读诗词文等书多（此短句稍不顺，另一版本為「须读书（诗词古文）多」），随手掇拾，毫不费力。如有人以祖冲之对孙行者，是可知该生胸中有物，尚知古时学者祖某其人；（四）思想如何，因妙对不惟字面上平仄虚实尽对，「意思」亦要对工，且上下联之意思须「对」而不同，不同而能合，即辩证法之一正，一反，一合。例如本校工字厅水木清华旁两联之末有「都非凡境」对「洵是仙居」，字面对得极工，而意思重复，前后一致，并非绝妙好对，此则思想之关係。按此种种，悉与「国文」文法有密切之关係，為最根本、最方便、最合理之测验法。

至於评判标準，即按上述各节：（一）文法方面，如平仄词类之对否；（二）「意思」之工否，思想之如何。分数则仅占国文三题中百分之十，倘字面对工，思意不差，则可得十分，如对得极好，可得四十分，即完全不对，亦不过扣去百分之十分。是於提倡中已含通融宽待之意，其所以对对题有较难者，实為考生中之有特长者，普通人字面对上即可。有人谓题中多绝对，并要求主题者宣佈原对，余以為并非绝对，因其并非悬案多年，无人能对者。中国之大，焉知无人能对。若主题者自己拟妥一对，而将其一联出作考题，则诚有「故意给人难题作」之嫌矣。余不必定能对，亦不必发表余所对。考生较好之对，惟考卷尚未完全看完，且非经余一人评阅，但可就所忆者发表一二：一年级新生，对孙行者最佳者，当推「王引之」，因王為姓氏，且有王父即祖父之解，恰与孙字对，引字较祖冲之冲字為佳。「少小离家老大回」，尚未见有甚好者，如「匆忙入校从容出」，差可。中国文学研究所题对「墨西哥」，有人对「淮南子」，可称不错，因同為专名词，且末二字恰甚工也。

二 : 陈寅恪《对科学院的答复》[转]

陈寅恪《对科学院的答复》

1953年12月1日上午，汪篯带着中国科学院院长郭沫若、副院长李四光的亲笔信来到恩师陈寅恪家中，本想劝说老师北上到科学院任职，结果碰了一鼻子灰，不但劝说未成，连自己异常珍重的师生关系也弄丢了。下文汪篯按照老师陈寅恪的要求记录下一篇口述长文，即学界盛传的《对科学院的答复》：
我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中。王国维死后，学生刘节等请我撰文纪念。当时正值国民党统一时，立碑时间有案可查。在当时，清华校长是罗家伦，是二陈（CC）派去的，众所周知。我当时是清华研究院导师，认为王国维是近世学术界最主要的人物，故撰文来昭示天下后世研究学问的人，特别是研究史学的人。我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神，所以我说“士[www.61k.com］之读书治学，盖将一脱心志于俗谛之桎梏。”“俗谛”在当时即指三民主义而言。必须脱掉“俗谛之桎梏”，真理才能发挥，受“俗谛之桎梏”，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能研究学术。学说有无错误，这是可以商量的，我对于王国维即是如此。王国维的学说中，也有错的，如关于蒙古史上的一些问题，我认为即可商量。我的学说也有错误，也可以商量，个人之间的争吵，不必芥蒂。我、你都应该如此。我写王国维诗，中间骂了梁任公，给梁任公看，梁任公只笑了笑，不以为芥蒂。我对胡适也骂过。但对于独立精神，自由思想，我认为是最重要的，所以我说“唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”我认为王国维之死，不关与罗振玉之恩怨，不关满清之灭亡，其一死乃以见其独立自由之意志。独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。正如词文所示，“思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。”一切都是小事，惟此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。
我决不反对现政权，在宣统三年时就在瑞士读过资本论原文。但我认为不能先存马列主义的见解，再研究学术。我要请的人，要带的徒弟都要有自由思想、独立精神。不是这样，即不是我的学生。你以前的看法是否和我相同我不知道，但现在不同了，你已不是我的学生了，所有星期一良也好，王永兴也好，从我之说即是我的学生，否则即不是。将来我要带徒弟也是如此。
因此，我提出第一条：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治”。其意就在不要有桎梏，不要先有马列主义的见解，再研究学术，也不要学政治。不止我一人要如此，我要全部的人都如此。我从来不谈政治，与政治决无连涉，和任何党派没有关系。怎样调查也只是这样。
因此我又提出第二条：“请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。”其意是毛公是政治上的最高当局，刘少奇是党的最高负责人。我认为最高当局也应有和我同样的看法，应从我说。否则，就谈不到学术研究。
至如实际情形，则一动不如一静，我提出的条件，科学院接受也不好，不接受也不好。两难。我在广州很安静，做我的研究工作，无此两难。去北京则有此两难。动也有困难。我自己身体不好，患高血压，太太又病，心脏扩大，昨天还吐血。
你要把我的意见不多也不少地带到科学院。碑文你带去给郭沫若看。郭沫若在日本曾看到我的王国维诗。碑是否都还在，我不知道。如果做得不好，可以打掉，请郭沫若做，也许更好。郭沫若是甲骨文专家，是“四堂”之一，也许更懂得王国维的学说。那么我就做韩愈，郭沫若就做段文昌，如果有人再做诗，他就做李商隐也很好。我的碑文已流传出去，不会湮没。

后记：陈寅恪，1966年6月，被抄家、被批判，1969年10月7日晨5时，在身心被摧残中死去，享年79岁。80年代末90年代初，在文化热的浪潮中，陈寅恪的人格及其学术成为学界讨论的热点，并且带来了对近现代学术的反思，许多学者为建设现代学术规范的而努力探索。

　　汪钱，1959年，在反右倾运动中被批判。1966年6月10日晚，他在家中自杀。时年五十岁，这是又一位为学术领域的精神独立、思想自由以生死抗争的学人。也是文化大革命刚开始第一位殉道的北大教授。

三 : 陈寅恪诗句“涕泣对牛衣”的来历

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陈寅恪诗句“涕泣对牛衣”的来历

大学时代，我曾翻读蒋天枢先生编订的《陈寅恪文集》，读到陈氏晚年的一首诗：

《挽晓莹》

涕泣对牛衣，卌载都成肠断史。

废残难豹隐，九泉稍待眼枯人。

当时格于古典工夫不够，对其中“涕泣对牛衣”句十分难解，所以立刻就记住了。

而这首诗的大致背景是这样的：1969年春节后，陈寅恪一家被扫地出门，迁至中山大学校园西南区五十号一所四面透风的平房住居。此时陈寅恪病体衰弱得已不能吃饭，只能进一点汤水之类的“流食”，偶有亲友偷偷登门拜望，他躺在病榻上已说不出话，只是眼角不断有泪流出，望者无不凄然。身处困厄绝望的陈寅恪自知将不久于人世，但面对几次被登门的 “革命者”乱拳打倒、心脏病日趋严重几乎瘫痪的唐筼，陈认为爱妻可能将先于自己命赴黄泉，悲凉无助中，夫妻相对而泣。奄奄一息的陈寅恪怜夫人之悲苦，叹命运之不公，心怀无尽的怨愤与痛楚，留下了生命中这最后一曲挽诗。1969年5月5日下午，躺在床上气脉已竭的陈寅恪，再次被迫向当权者作口头交代，有“我现在譬如在死囚牢中”之语，终至泪尽泣血，口不能言方休。10月7日晨5时30分，心力衰竭的陈寅恪于凄风苦雨中溘然长逝，三百年乃得一见的史学大师就此远去。一个月后的11月21日，唐筼撒手人寰，追随陈寅恪而去。 ----当时自己曾据此历史背景，作过关于第一句诗含义的猜测，但终感内心不塌实，所以多年来一直耿耿于怀，时不时总想起这句有点怪的诗，老想把它参透。

前几天，我在国学网上闲逛，不期然读到一文：《与牛有关的成语及典故》http://news.guoxue.com/article.php?articleid=19659，终于知道了这个成语的来历。一朝破解，快何如之！特引录于下，聊备检索尔！

“牛衣对泣：牛衣对泣说的是西汉时有个叫王章的人，家徒四壁，生活十分清苦。这年冬天，天气寒冷，王章夫妻只得在地上铺一层厚厚的草作床，身上盖的是乱麻和草编成的“牛衣”。有一次，王章得重病，失去了生存的信心，躺在牛衣中哭起来。他一面哭，一面和妻子诀别。他妻子是个坚强、贤惠的女人，劝慰丈夫说：“我们虽然很穷，只要你养好身体，发愤读书，目前的困境是可以改变的，为什么要这样绝望呢？”王章听后，很受感动，决心生存下去。在妻子的照顾下，他的身体果然一天天好起来。终于功成名就，汉元帝时官至左曹中郎将，汉成帝时又从司隶校尉选拔为京兆尹。“牛衣对泣”这一成语，用来形容生活贫穷和困苦。”

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