一 : 约旦河

约旦河的希伯来文Yarden的意思是“向下”，约旦河流域可分为上游、加利利湖、中游和死海四部分，全长超过190公里，主要源头位于终年积雪的黑门山的山腰，约海拔500公尺，迅速流至20公里外的呼烈盆地，离开盆地时约旦河已跌至水平线以下。在向南流10公里，便在加利利海北岸跌至水平线下200公尺，最后流入水平线下400公尺的死海。由加利利海至死海，直线距离不过110公里，但约旦河曲折迂回的河道却超过360公里长。

从人的角度看来，约旦河并没有什么突出之处；世界上有很多河流都要比它大、比它清、比它美，但神却选中这河流，成为多个圣经故事的舞台。

约书亚带领以色列人在收割季节、涨水的日子渡约旦河，并在过河之后，令各支派从约旦河中取一块石头，共十二块，在吉甲立石为记（约书亚记3：14-4：24）。先知以利亚及以利沙也多次在约旦河活动：包括以利亚为逃避以色列王亚哈，曾逃到约旦河东的基立溪（列王纪上17：1-5）。在约旦河边，以利亚用外衣打水，河水就左右分开，以利亚带着以利沙从干地横过约旦河后，就被旋风接上天。后来以利沙用以利亚的外衣打水，喝水也左右分开（列王纪下2：1-14）。亚兰王的元帅乃缦按以利沙的吩咐，在约旦河沐浴七次，大麻疯便得洁净（列王纪下5：8-14）。以利沙的门徒曾不小心把斧头掉进水里，以利沙使斧头浮起（列王纪下6：1-7）。主耶稣出来传道前，先在约旦河受施洗约翰的浸礼，给我们留下尽诸般义的榜样（马太3：13-17）。

一直以来，以色列都是在北部约旦河上游加利利地方，设立一处供人参观及受洗的地方，名叫Yardenit,很多团体更会特别安排在此举行浸礼。这里的门口有各国基督徒敬献的壁砖画，引用马可福音1：9-11的话。这句话是三位一体的神（或称三一神）的生动写照：圣子耶稣受洗，圣灵降在他身上，而圣父对圣子说，你是我的爱子，我喜悦你。三位一体的神是基督教的一个基本教义，用三句话来概括就是：神有三个位格，包括圣父、圣子、圣灵；每个位格都是完全的神；只有一位神。这是神的奥秘，实在超越人有限的思维所能理解。但是圣经旧约和新约关于这一点都有许多证明的话，旧约隐含些，新约则明确些。历史上的很多异端都源于否认神的某个位格。在以色列的这几天，因着在犹太地的氛围，周围都是不相信耶稣是圣子的人，于是颇费了一些力量，试图使人知道圣经的教导。不过颇感无力，意识到只有神自己能来证明他自己的事。

虽然这里有纪念耶稣受洗的地方，但实际上，考古学家于1996年在约旦找到证据，认为主耶稣应是在约旦河下游南部地区受的浸礼。因此越来越多人会前往约旦参观耶稣受浸之处，不过此处属于军事禁区，需要申请禁区纸才能进入。自从考古学家引证此处才是耶稣受浸之处后，以色列也在此处的河对岸设立另一景点，供人参观，但因较近南部，也属于军事禁区，所以到的人不多。

昔日施洗约翰的浸礼为赦罪悔改的浸礼，而主耶稣乃无罪之身，所以当祂要施洗约翰为他施浸时，施洗约翰也想阻止，但主耶稣回答说，他理当这样尽诸般的义。

浸礼对基督徒来说，除了是顺服主的吩咐及初期教会使徒的教导外，也是一个在众人、在天使面前表示愿意委身于主的见证。浸礼是为每一个已经接受耶稣基督为救主的基督徒而设，是得救的结果，而不是因此得救，是基督徒的见证，而不是因此而成为基督徒。

那既然已经成为得救的基督徒，又为何仍然接受浸礼呢？浸礼好比婚礼一样，对于一对真心相爱，互相愿意委身对方的恋人来说，婚礼的意义在于在众人面前愿意见证彼此的爱。同样的，浸礼的意义对于一个基督徒来说，就是愿意在众人面前作见证，表明愿意与主同死、同葬、同复活（罗马书6：3-5），也表明愿意披戴基督（加拉太书3：27）。此外浸礼还有许多实际的意义：洗罪，成了一个身体（基督是头，教会是基督的身体），活出新生的样式等。浸礼不是许多人所以为的，仅仅是个仪式而已，浸礼和基督徒在今生，魂生命的得救赎有着密切的关系。如果用一句话简单概括的话，就是埋葬旧生命，好活出内住基督的新生命。

有各种肤色的基督徒们敬虔地蹲在约旦河边，用河水敷在脸上，或者用水瓶、白色水罐盛满了约旦河的水带走。我尝了尝河水，不咸也不甜，没有味道。我也学他们，装了半瓶子水，想带回去留念，或给哪个圣徒受洗时用。不过心里觉得带不带都两可，因为水本身并不神圣，唯有神一位才是神圣的。当人离弃神，心里不再敬虔时，神也离弃了圣殿，交给外邦人践踏，从前的圣物在神眼中不再是圣物。神看重的是人的内心，而不是外面的宗教仪文。使徒保罗说，在乎灵，不在乎仪文。

历史上有过许多关于如何受洗的争论。有人说在海里，有人说在池子里，有人说一定要在约旦河里；有人坚持要给婴儿施洗，有人要等清楚得救了以后才受洗，有的非要等人明白了道理，考试合格后才给他施洗…

受洗的方式不过是一种实行，又不是关于“七个一”这样的基要真理，为何人们要紧持住自己认为对的方式，还彼此责备呢？“你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。”（罗14:22）我用土话解释这句话就是：你吃着自己碗里的小米饭，觉得香，那就好；别看人家喝粥喝得挺美，就开始动摇信心了，到底自己的小米饭好不好？是不是吃小米饭容易胀肚，人家才喝粥的呀？也别盯着别人碗里的红薯粥，觉得没营养，就去劝说甚至要求人家也吃小米饭；你觉得小米饭香，吃的时候良心也平安，就继续吃嘛。而勉强别人也吃小米饭，可能会伤了人家的良心，因为人家一直觉得喝粥好的，现在你告诉人家不好，人家就以为自己一直以来都错了，良心就受了玷污。

我良心平安，相信几年前受的洗完全合乎主的心意，所以就没有再在这里受一次洗。有人愿意再受一次也好，只要他觉得需要就好。

约旦河受浸处的岸边也有各国敬献的壁画，引用的圣经节和门口的那些一样。

我们到达以色列那天以前，连下了两周雨，所以约旦河水涨溢，没过了围栏。

二 : 约旦河之圣经意义

约旦河之圣经意义

《圣经》中，约旦河被描述为滋润了一个肥沃的大平原，由于植被繁茂，被称为“耶和华的花园”（创世纪13:10）。在圣经中对约旦河没有集中的描述，只是分散见于各卷雅各渡过约旦河及其支流Jabbok（今Al-Zar?a),为了到达Haran (创世纪 32:11，32:23-24）。约旦河也是一条分界线：以色列两个半支派定居在约旦河以东（民数记34:15），而Manasseh的九个半支派则由约书亚率领，定居在约旦河以西（约书亚记 13:7, passim）。

在耶利哥的对面，称为“耶利哥的约旦河”（民数记 34:15; 35:1）。约旦河有许多浅滩，其中之一是以许多以法莲人在此被耶弗他所屠杀而著称（士师记12:5-6）。而在伯巴拉附近的浅滩，基甸曾在那里伏击米甸人（士师记 7:24）。在约旦河的平原，在疏割和撒拉但之间，则是所罗门铸造其铜器的场地（列王记上 HE）。

在圣经中，约旦河是数次神迹发生的地点，第一次奇迹发生在耶利哥附近，以色列人在约书亚带领下渡过约旦河（约书亚记 3:15-17）。后来其中两个半支派定居在约旦河以东，在河岸上建造大型祭坛，见证他们和其他支派 (约书亚记 22:10, 22:26, et seq.)。以利亚用自己的外衣击打河水，水就左右分开，他和以利沙两人走干地过了约旦河（列王记下 2:8 HE，HE）。以利沙在约旦河完成了另外2个神迹：让乃缦在约旦河水中沐浴7次，治愈他的麻风病；将一根木头抛在河中，使落水的斧头浮出水面（列王记下 5:14 HE；HE）。

三 : 约旦河之圣经意义

约旦河之圣经意义

《圣经》中，约旦河被描述为滋润了一个肥沃的大平原，由于植被繁茂，被称为“耶和华的花园”（创世纪13:10）。［www.61k.com]在圣经中对约旦河没有集中的描述，只是分散见于各卷雅各渡过约旦河及其支流Jabbok（今Al-Zar?a),为了到达Haran (创世纪 32:11，32:23-24）。约旦河也是一条分界线：以色列两个半支派定居在约旦河以东（民数记34:15），而Manasseh的九个半支派则由约书亚率领，定居在约旦河以西（约书亚记 13:7, passim）。

在耶利哥的对面，称为“耶利哥的约旦河”（民数记 34:15; 35:1）。约旦河有许多浅滩，其中之一是以许多以法莲人在此被耶弗他所屠杀而著称（士师记12:5-6）。而在伯巴拉附近的浅滩，基甸曾在那里伏击米甸人（士师记 7:24）。在约旦河的平原，在疏割和撒拉但之间，则是所罗门铸造其铜器的场地（列王记上 HE）。

在圣经中，约旦河是数次神迹发生的地点，第一次奇迹发生在耶利哥附近，以色列人在约书亚带领下渡过约旦河（约书亚记 3:15-17）。后来其中两个半支派定居在约旦河以东，在河岸上建造大型祭坛，见证他们和其他支派 (约书亚记 22:10, 22:26, et seq.)。以利亚用自己的外衣击打河水，水就左右分开，他和以利沙两人走干地过了约旦河（列王记下 2:8 HE，HE）。以利沙在约旦河完成了另外2个神迹：让乃缦在约旦河水中沐浴7次，治愈他的麻风病；将一根木头抛在河中，使落水的斧头浮出水面（列王记下 5:14 HE；HE）。

本文标题：约旦河-约旦河
本文地址： http://www.61k.com/1083406.html