一 : 城市的精神胎记

假读圣经只等于亵渎神灵，作为一个土生土长的乡下人，我们的理想之花由于先天养料的不足而暗然失色，留给我们这些草根阶层的名利通道出奇的窄，飞煌腾达的雄心深深地扎在乡村的泥土里暗淡无光；我们拼命修复着自己的不足，可不得体的打扮还不如一丝不挂，自身的力量与时代的使命相比实在微不足道，殚精竭虑的努力也找不到支撑起自己锦绣前程的平衡点。

改革开放的春风把我们送进了城市，在钢筋水泥间寻觅着理想的高贵。沿着方与圆的处事哲学，在工厂的车间里机械地重复着单调的工作量，低眉顺眼日复一日；我们这些上世纪七八十年代出生的乡下人，在读书无用论的感染下兴致勃勃地“挥军南下”，在珠三角的各个角落里寻觅着令人垂涎三尺的梦想。

机器的链带托着劳碌的汗水急速地轮回；一个偶然的机会我结识了比机器的链带更加忙碌的罗稼琴，即将人到中年却还在守身如玉的女子。倒不是因为她长得丑陋，只是她的肩上背负着比一般人更加沉重的担子；两个弟弟上大学，父母又是老实巴交的庄稼人，老家的房子一场风雨都可能移为平地。她一边往大学寄钱一边打听着乡下钢筋水泥的价格。驮着双重的重荷不停地奔忙，所以自己的终身大事就这么被耽误了。

流水线将一件件印着：“made in china”的产品，源源不断地送到西方。廉价的汗水走进了“人间天堂”，可挥汗如雨的人却还在地狱里备受煎熬。农民工、乡下人这些字眼从名词变成形容词是偶然还是必然？

烈烈炎炎下，一群黝黑的汉子拼命地训斥着地球，粗犷的号角缔造出精致的楼群。霏霏细雨中，身着光鲜的城市人还来不及赞责那“一方水土”所造就的美丽，便一头扎进了大厦的酥胸粉面；低矮的铁皮房下了也许住着我的乡亲，由于虚荣心的作祟我没有走进去。只见包工头盖下了电话，颐指气使地对着灰头土脸地工仔大嚷：“楞他妈个啥，这房要盖不起来，你他娘的工钱也别想要啦！”我心里一阵刺痛，便匆匆忙忙地离开了那里，许多的事情不是我一个凡夫俗子所能改变的。

从一只东奔西走“候鸟”变成街头的流浪汉是一种无奈，孙志刚的事件使广州街头的流浪汉有了去处，可收容所也容不下那么多人，在广州的路桥下我看见了一个似曾相识的面孔，但我即刻又否定了她是罗稼琴想法，因为我不愿意相信一个昔日豪情满怀的人会有精神问题；( 文章阅读网：www.61k.com )

物质文明高速发展，可精神文明却跟不上。犹其我们这些从农村走向城市，从城市又走向另一个城市的“候鸟”，精神生活显得格外溃乏；有人坐在宝马里向外吐痰，自然也会有“精神病人”在路桥下睡觉，也无可厚非。

同学番船倚高中复读了两年，可仍是没有考上，于是气呼的甩下了一句：“去他娘的非农业”便匆匆忙忙去了广东；户籍制度把我们劈向了另一半。我们走进城市，把城市建设得富丽堂皇酥胸粉脂。我们怀撮着梦想，用乡下人的吃苦耐劳填补着城市人的汗水不宵挥洒的空白，希望在片肥沃的土地上生根发芽。可城市的冷漠把我们的余热又甩进了乡村的土地；父辈们也曾路过城市，没有赶上生活多样化选择的宽松与自由，在城市的混凝土中兜了个圈子又回到了乡村，心存不甘又无可奈何；我们这一代人踩着父辈留下的精神胎记，握着沉重的接力棒匍匐前行。

飘飘遥遥像是一只堕落的天使，许多年都不回家。当我再回到乡村时，车窗外片片的庄稼地牵动着我的情感。回想在城市的种种，使我萌生了再回到乡村的念头；我的青春献给了城市，可城市带给我的是虚无缥缈的东西，春华秋实，土地的回报却是实实在在的。

二 : 达州城市精神礼赞

达州城市精神礼赞

谢 江（大竹县）

◇

一个新生命，

呱呱坠落在达州这片热土上，

如初升的朝阳，( 文章阅读网：www.61k.com )

焕发了川东明珠的光芒。

鸟儿在欢唱，

州河水碧波荡漾，

大巴山翠绿叠嶂，

春雨润泽着富饶的土壤，

堆满了粮仓。

◇

通达，是你的优势力量，

开放，因为你胸怀宽广，

诚义，代表你价值取向，

创新，源于你气势昂扬。

达州精神，

代表了这座城市的神圣形象，

像劲草一样蓬勃生长，

像青松一样挺拔向上。

是灯塔，是火炬，

把前程照亮。

是丰碑，是路标，

指引着跨越发展的方向。

◇

元九登高，

让人遥想起传说中的宰相。

新农村建设，

让老百姓的日子越过越舒畅。

经开区的大手笔，

抒写了一篇篇壮美的诗行。

1900多年的古老大地，

悄悄地变了模样，

690万勤劳智慧的达州人，

耕耘出繁忙的景象。

英雄的故乡，

张开坚毅的臂膀，

笑迎宾朋来自四面八方。

奋进的脚步慷慨激昂，

中国气都升腾起新的希望，

一派荣昌。

◇

巴蜀秀壤，

一面旗帜高高飘扬，

次极突破的号角格外嘹亮，

达州精神奏出了时代的交响。

坚定的信仰，

犹如钢铁般的城墙，

铿锵的誓言，

久久在西外回荡。

翻过那道山梁，

就闻到栀子花的芳香，

古老的黄桷树萌生了新的理想。

看，

达州港吸引了世界的目光，

川渝鄂陕结合部区域中心城市，

正奋发图强，

迸发出一股生生不息的力量。

追逐梦想的达州人，

大步流星奔向全面小康，

定能创造新的辉煌。

三 : 70上海城市精神

新上海独特的城市精神

城市是人类赖以生存的大寓所。城市的实力、活力和魅力，就在于它参差多态，各具特色；而城市精神是城市特色的集中概括，市民素质又是城市精神的重要内涵和基础。在人类文明发展史上，那些培育出独特文化和精神气质的城市，往往能形成强大的吸引力，长期保持领先的地位。纽约的“梦想和创造”，伦敦的“不屈为挠”的精神，以及东京的“干练、优雅、合作”等，绵延不衰的城市精神，使它们跻身于世界大都市之列。而“海纳百川，追求卓越”的上海城市精神的培育和发展，无疑是将上海建成独具风采的现代化国际大都市的巨大目标动力。

中国，特别是上海这座城市，已经成为全球注目的焦点。在这样一片传奇的土地上举办以“城市”为主题的世博会，全世界的人们有理由、有信心期待新的惊喜、新的异彩。企业将充分发挥自身优势和长处，支持申博、参与申博。 罗氏制药是后援团中最为积极的成员之一，早在去年公司就行动起来了。总经理威廉?凯乐在申博前线展示上海“市民”的风采，公司员工在后方鼎立支持，申博结果揭晓前一天，威廉?凯乐毫无怀疑地表示：“上海肯定会成功！”

从企业公民，到个人志愿者，大家都热爱着上海这个城市，有了这份挚爱，才会为城市尽责，城市也才会变得更美好。

有了这样的责任与追求，我们什么事情都能办好。上海一定无愧于世界的期盼。

上海是一个移民城市，自明朝开埠以来，来自于五湖四海的“新上海人”，不仅参与构筑了日趋繁荣的上海城市，随之也带来了东西南北的地域文化。鸦片战争以后，西方列强的洋枪洋炮轰开了清王朝闭关自守的园门，给上海带来了血和泪的屈辱，另一方面，客观上也给上海带来了新科技、新理念。全国各地的地域文化，西方外来文化跟土生土长的本地文化，互相碰撞和融会，形成了独具一格的海派文化。海派文化的核心品格，就是“海纳百川”。改革开放又赋予了海派文化新的内涵，新海派文化的核心，就是“海纳百川，追求卓越”。开放的上海，在引领长三角，辐射全国，走向世界中定位，弘扬新海派文化，上海不仅要在物质生产方面，而且要从精神文化生产方面造就更多的国内国际品牌，展示彰显“上海制造”“上海产品”“阿拉上海人”的实力、活力和独特的魅力。

某媒体就目前倡导的上海城市精神(公正,包容,责任,诚信)展开系列讨论。在讨论到“包容”时,编辑登出了外来人员和本地人员之争的稿件。这个话题在上海已持续多年,但笔者认为将“包容”二字列入所倡导的城市精神虽无不当，然须确定这是一种什么样的包容——质言之，单向包容还是双向包容？就北京和上海这两个一居沿海一处内地一为最发达沿海经济金融中心城市一为首善之都文化政治中心城市，却在倡导的城市精神里不约而同地包涵“包容”二字，看来不是一个巧合。因为北京同上海一样，也存在北漂一族以及蚁族们同当地四九城老城区原住民之争的情况。为什么北漂一族和蚁族同老北京原住民之争没有上海原住民同外来人员之争那末引人注目？除了首都和沿海经济发达城市在政治稳定上的不同需求之外，上海的形成历史之短和北京的悠久历史之长也是个绕不过去的坎。北漂一族和蚁族不敢质疑北京四九城的原住民，但外来族群都敢大胆否定上海没有原住民！

说到外来人群和上海原住民（或曰老上海人）之争，其实不外乎一个文化上的差异包括地域文化和语言以及生活习惯上的差异，另一个就是经济基础上的差异。文化上的差异表现最突出的就是所谓坚持本土地域文化语言还是推广普通话之争。推普机们把推广普通话同弘扬本土地域文化语言对立起来，用一种非此即彼的简单思维方式，用事实上的铲除上海本地方言基础的办法来推广普通话，具体做法是从幼儿园和小学开始，从孩子们接受语言训练的最佳时段开始就不准他们学讲上海方言，当他们在过了接受语言训练最佳阶段之后，形成事实上的只会使用普通话或只会熟练使用普通话但尚能生疏或很困难地使用本地方言进行沟通的情况。其实，从文化发展的多样性来看，本地方言的使用和普通话的推广两者完全可以并行不悖，保护各地方言以及地方文化传承的工作，也许那些江浙沿海到广东沿海的大中城市都做得比上海得力，但显然，那些大中城市没有受到推普机们如同对待上海方言那样如此不遗余力的荼毒。那些推普机们的理由是，作为国家推广的普通话，对全国而言是全民沟通的最有力工具，这个理由肯定站得住脚，但你却毫无理由不让上海原住民或曰老上海人群体之间使用沪方言交流沟通，因为不管是否有外地人员在场，只要他们的交流内容同在场的外地人员无关，就没有必要非得使用普通话让你一个外地人能听懂交流的是什么内容，所以在上海的外来人群大可不必苛求上海人必须讲普通话——不管在什么场合。

如果某媒体倡导的所谓上海城市精神里的“包容”二字只是这样上海对于外来族群的单向包容，那这样的“包容”是做不到的，也是既“包容”不了也“包容”不下去的，如果外来族群仅仅是想“包容”上海所能提供的平台和所隐含的巨大经济利益，而不能“包容”上海的地域文化和方言以及上海的契约精神和诚实守信的上海原住民特质，那末这样的单向“包容”只是一种一厢情愿的单相思。

“将包容放在第二位如此重要的地位,请问强调的是谁包容谁,包容什么?让弱者包容强者,让少得利益者包容多得利益者是无耻之谈;让强者包容弱者,让多得利益者包容少得利益者是无稽之谈,双向包容才能使外来族群更好的如同上海原住民或曰移民的三四代那样，经过几代人的努力融入上海，而不是一到上海什么为上海的贡献都没做便想要无偿享受上海的一切，并且要求上海和上海人对他们的这种无理要求一并“包容”，中国是对外来文化兼容并蓄的巨大蓄水池，任何外来文化都在久远的年代中被中国文化先后同化，同样，上海海纳百川，对外来文化具有强大的消融和持之以恒的同化力，只有双向“包容”，外来族群自觉把自己带来的外地文化语言生活习惯主动融入上海，上海也才能接纳这些愿意被同化的外来族群，如果外来族群想要烧香赶出和尚来，用外地的文化语言生活习惯否定和取代上海的本土文化语言生活习惯，这样的单向“包容”显然是一种妄想，如同那种所谓的北方男人血性，动不动拔刀解决些微龃龉引起的冲突，最后的下场无非是同归于尽或一死一蹲监，至为智者所不取也！

四 : 上海城市精神

新上海独特的城市精神

城市是人类赖以生存的大寓所。城市的实力、活力和魅力，就在于它参差多态，各具特色；而城市精神是城市特色的集中概括，市民素质又是城市精神的重要内涵和基础。在人类文明发展史上，那些培育出独特文化和精神气质的城市，往往能形成强大的吸引力，长期保持领先的地位。纽约的“梦想和创造”，伦敦的“不屈为挠”的精神，以及东京的“干练、优雅、合作”等，绵延不衰的城市精神，使它们跻身于世界大都市之列。而“海纳百川，追求卓越”的上海城市精神的培育和发展，无疑是将上海建成独具风采的现代化国际大都市的巨大目标动力。

中国，特别是上海这座城市，已经成为全球注目的焦点。在这样一片传奇的土地上举办以“城市”为主题的世博会，全世界的人们有理由、有信心期待新的惊喜、新的异彩。企业将充分发挥自身优势和长处，支持申博、参与申博。 罗氏制药是后援团中最为积极的成员之一，早在去年公司就行动起来了。总经理威廉?凯乐在申博前线展示上海“市民”的风采，公司员工在后方鼎立支持，申博结果揭晓前一天，威廉?凯乐毫无怀疑地表示：“上海肯定会成功！”

从企业公民，到个人志愿者，大家都热爱着上海这个城市，有了这份挚爱，才会为城市尽责，城市也才会变得更美好。

有了这样的责任与追求，我们什么事情都能办好。上海一定无愧于世界的期盼。

上海是一个移民城市，自明朝开埠以来，来自于五湖四海的“新上海人”，不仅参与构筑了日趋繁荣的上海城市，随之也带来了东西南北的地域文化。鸦片战争以后，西方列强的洋枪洋炮轰开了清王朝闭关自守的园门，给上海带来了血和泪的屈辱，另一方面，客观上也给上海带来了新科技、新理念。全国各地的地域文化，西方外来文化跟土生土长的本地文化，互相碰撞和融会，形成了独具一格的海派文化。海派文化的核心品格，就是“海纳百川”。改革开放又赋予了海派文化新的内涵，新海派文化的核心，就是“海纳百川，追求卓越”。开放的上海，在引领长三角，辐射全国，走向世界中定位，弘扬新海派文化，上海不仅要在物质生产方面，而且要从精神文化生产方面造就更多的国内国际品牌，展示彰显“上海制造”“上海产品”“阿拉上海人”的实力、活力和独特的魅力。

某媒体就目前倡导的上海城市精神(公正,包容,责任,诚信)展开系列讨论。在讨论到“包容”时,编辑登出了外来人员和本地人员之争的稿件。这个话题在上海已持续多年,但笔者认为将“包容”二字列入所倡导的城市精神虽无不当，然须确定这是一种什么样的包容——质言之，单向包容还是双向包容？就北京和上海这两个一居沿海一处内地一为最发达沿海经济金融中心城市一为首善之都文化政治中心城市，却在倡导的城市精神里不约而同地包涵“包容”二字，看来不是一个巧合。因为北京同上海一样，也存在北漂一族以及蚁族们同当地四九城老城区原住民之争的情况。为什么北漂一族和蚁族同老北京原住民之争没有上海原住民同外来人员之争那末引人注目？除了首都和沿海经济发达城市在政治稳定上的不同需求之外，上海的形成历史之短和北京的悠久历史之长也是个绕不过去的坎。北漂一族和蚁族不敢质疑北京四九城的原住民，但外来族群都敢大胆否定上海没有原住民！

说到外来人群和上海原住民（或曰老上海人）之争，其实不外乎一个文化上的差异包括地域文化和语言以及生活习惯上的差异，另一个就是经济基础上的差异。文化上的差异表现最突出的就是所谓坚持本土地域文化语言还是推广普通话之争。推普机们把推广普通话同弘扬本土地域文化语言对立起来，用一种非此即彼的简单思维方式，用事实上的铲除上海本地方言基础的办法来推广普通话，具体做法是从幼儿园和小学开始，从孩子们接受语言训练的最佳时段开始就不准他们学讲上海方言，当他们在过了接受语言训练最佳阶段之后，形成事实上的只会使用普通话或只会熟练使用普通话但尚能生疏或很困难地使用本地方言进行沟通的情况。其实，从文化发展的多样性来看，本地方言的使用和普通话的推广两者完全可以并行不悖，保护各地方言以及地方文化传承的工作，也许那些江浙沿海到广东沿海的大中城市都做得比上海得力，但显然，那些大中城市没有受到推普机们如同对待上海方言那样如此不遗余力的荼毒。那些推普机们的理由是，作为国家推广的普通话，对全国而言是全民沟通的最有力工具，这个理由肯定站得住脚，但你却毫无理由不让上海原住民或曰老上海人群体之间使用沪方言交流沟通，因为不管是否有外地人员在场，只要他们的交流内容同在场的外地人员无关，就没有必要非得使用普通话让你一个外地人能听懂交流的是什么内容，所以在上海的外来人群大可不必苛求上海人必须讲普通话——不管在什么场合。

如果某媒体倡导的所谓上海城市精神里的“包容”二字只是这样上海对于外来族群的单向包容，那这样的“包容”是做不到的，也是既“包容”不了也“包容”不下去的，如果外来族群仅仅是想“包容”上海所能提供的平台和所隐含的巨大经济利益，而不能“包容”上海的地域文化和方言以及上海的契约精神和诚实守信的上海原住民特质，那末这样的单向“包容”只是一种一厢情愿的单相思。

“将包容放在第二位如此重要的地位,请问强调的是谁包容谁,包容什么?让弱者包容强者,让少得利益者包容多得利益者是无耻之谈;让强者包容弱者,让多得利益者包容少得利益者是无稽之谈,双向包容才能使外来族群更好的如同上海原住民或曰移民的三四代那样，经过几代人的努力融入上海，而不是一到上海什么为上海的贡献都没做便想要无偿享受上海的一切，并且要求上海和上海人对他们的这种无理要求一并“包容”，中国是对外来文化兼容并蓄的巨大蓄水池，任何外来文化都在久远的年代中被中国文化先后同化，同样，上海海纳百川，对外来文化具有强大的消融和持之以恒的同化力，只有双向“包容”，外来族群自觉把自己带来的外地文化语言生活习惯主动融入上海，上海也才能接纳这些愿意被同化的外来族群，如果外来族群想要烧香赶出和尚来，用外地的文化语言生活习惯否定和取代上海的本土文化语言生活习惯，这样的单向“包容”显然是一种妄想，如同那种所谓的北方男人血性，动不动拔刀解决些微龃龉引起的冲突，最后的下场无非是同归于尽或一死一蹲监，至为智者所不取也！

本文标题：上海城市精神-城市的精神胎记
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