一 : 九字真言

九字秘咒又称“六甲秘咒”，与此咒相配还有“四纵五横图”。这种源自中国道教的法术，后来传入日本，被神道教吸收，并加以发展完善，从而得以较为广泛的传播，影响颇大。这是中日文化交流史上宗教领域中的一个典型，值得做深入的探讨。

一、日本神道教的九字秘咒

日本自明治（1868年）以来，在《古事类苑》的“方技部”中，已汇集了有关“九字秘咒”的史料。进入昭和（1926年）之后，在日本民俗学界中开始发表有关“九字秘咒”的论文。然而，真正开始对此课题研究是进入二十世纪八十年代，首先是小扳真二先生发表了论文《反闭》，关于“九字秘咒”的详细内容才逐渐明确。

对有关情况，酒井忠夫教授已有专文述说。他说：“这九字传到日本（在日本，九字中的阵字，成为陈字，后四字是陈列在前），在修验道和阴阳道施行，也在广大民间盛行。”并推测九字与禹步的结合当在北宋末期，“则和禹步仪礼相随的九字的祝文咒语进一步成为四纵五横的符形，恐是在南宋与金、元的民族战争之际。因为，记载四纵五横符形事宜的资料和文献，在南宋和金朝以前是没有的。这个禹步九字的符形，恐是在镰仓时代由五山的学僧们所作中国文化导入的系谱中，和儒、佛的书一起介绍进来，于是在日本也逐渐施行起来。在室町时代，如同上述那样，其它的道书也传入日本，因此可以说和禹步九字相关的道书也被介绍进来，而禹步九字的符形的内容当然也就明确了。虽然到目前为止尚未发现传人日本的道书，但是可以预想的是今后必会出现。汇集宋金时期九字符形相关资料最多者，就是金朝的施子美的《军林宝鉴》（上卷速用篇）的记载。在《修验故事便览》卷二‘九字’条所引用的记述如次：速用篇曰：正立门内，叩齿三十六遍，以右手大姆指，先画四纵，后五横，讫，即咒曰：四纵五横，吾今出行，禹主（王）卫道，蚩尤辟兵，盗贼不起，虎狼不行，还归故乡，当吾者死，背吾者亡，急急如律令。咒毕便行，慎勿反顾。”

酒井忠夫先生在这裏所说的修炼道与阴阳道，都属于日本传统的神道教。据日本史籍的记载，修炼道的创始人是役小角。传说他为大和国葛木上郡茅原村的人，生于舒明天皇六年（634年）。出生时手持一枝花，其哭声如同在说“天遣我来，拯救众生”。其长大后，遂人葛城山中潜心修炼，先后修持了辟谷法、服饵法、调息法等，终于得道成真。其所创修炼道的中心教旨是主张入山修行，成仙得道，并以符箓咒术等方术为人治病驱邪。所传《镇宅灵符缘起图说》收有灵符十二种，称佩带该符就能长寿无病，有福有禄。其中许多护身符的未尾有“急急如律令”的字句，显然这是取自中国道教。尤其重要的是，该派所用的祭祀仪式多同道教类同，比如使用镜子作为法器，认为镜子能够认别邪魔恶鬼的本体，可以辟邪护身。修炼道的许多方术如辟谷法、服饵法、调息法、炼丹术等以及他们施行的祝咒、占卜、祈禳、预言、驱邪、手诀、定方位、看风水等，都与道教法术有著十分密切的关系。概括而言，修炼道是融合日本民族的神道、密宗、和山岳信仰、咒术信仰，并吸收了中国道教的信仰与法术而形成的宗教。因此，有的日本学者认为，修验道就是日本版的道教。

阴阳道的代表人物是安倍晴明（921～1055年）。他从小就跟随大阴阳师贺茂忠行学习天文之道，故精通易理、阴阳五行之学，成为平安时代中期最为著名的阴阳道大师。从现存的阴阳道仪式来看，显然深受中国道教的影响。在天社土御门神道本厅藏有《太上神仙镇宅灵符》，共有七十二道灵符，符的画法与道教之符基本相同；灵符上有八卦图，中央为北斗星象图，下有天尊及侍者像，天尊像类似道教的真武大帝坐像。在阴阳道的仪式中还沿用了道教的禹步。据《尊星都兰禹步作法》中记载：唱天蓬，出左足，继右足；唱天内，出右足，继左足。依次唱天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任和天英等，反复以足的动作，旋绕于坛上。坛地之四周表示九星和三十六禽，即表示方位，亦说明时间。这一套解厄祷福的禹步，几乎与道教经书《天蓬伏魔大法》所载完全一致。

此外，阴阳道还接受了道教的庚申思想和守庚申仪式，并使之得以在宫庭皇室、社会民众中广泛传播，而其祭祀仪式中的泰山府君祭、天曹地府祭以及北斗星祭、五星八将祭，特别是专门祭祀北极星的玄宫北极祭，这些祭仪无论是从名称还是从内容上看，都与道教有著千丝万缕的联系。

二、中国道教的九宇秘咒

道教的九字秘诀，首见于东晋葛洪所著《抱朴子内篇·登涉》：“人名山，以甲子开除曰，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰：入山宜知六甲秘咒，咒曰；临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行。凡九字，常当密咒之，无所不辟。”如此简洁的九个字，却被葛洪奉为无所不辟的要道，其中究竟有什麽奥秘呢？

此诀中所谓“六甲”，是指道教神灵世界中天地之正神。他们与六丁相配，合称六丁六甲，简称“丁甲”。《老君六甲符图》曰：“丁甲者，六丁六甲也。”六丁属阴，六甲属阳。《上清六甲祈祷秘诀》曰：“六甲六丁，天避十二溪女，那延五天女，共为一部阴阳之神，神通广大。”《灵宝六丁秘法》曰：“六丁玉女神名，能小耳呼名字而使之，万愿从矣。”“令人宅清吉，五毒灾难不近，求仙得仙，求官得官，子孙兴旺不衰。”

由此可知，葛洪之所以重视此秘咒，是因为它可以遣召丁甲诸神，避免深山老林中的邪魔外道，毒虫猛兽的伤害，求仙得仙，求官得官，子孙兴旺不衰。这种观念被后来的道士认同，故此咒成为众多道士人山修炼的护身法宝，如《太上灵宝五符序》卷下详细讲述了入山修炼必须具备的一些条件，要择时，“入山水之日，当以保日及义日、专日，大吉，易得道；以制日、伐日入山，必死。”并有入山咒日：“临、兵、斗、者、皆、陈、列、前、行，九字耳。常秘咒，无所不辟。”在这裏，葛洪所言九字秘咒中的“阵”字已变为“陈”字。这一字的差异恰与日本神道教所言相同。

正如酒井忠夫先生所推测那样，宋元时期的道士又将此法与奇门遁甲、用兵征战之术相结合，从而演变为纵横之法。《黄帝太乙八门入式诀》卷下谓，古者鬼谷子、张太玄、唐公弼、费长房、李八伯、陶先生、鲁哀公、珞碌子、伍子胥、张子房、鲁平公、周文隆、王子乔、甯先生、左公房、淮南子、谢自然，皆以此法行持而获仙矣。并载有“四纵五横图”，宣称：“上将军披头跣足，仗剑，蹑足而去。如受持此法，庶人一般用之。咒日：四纵五横，六丁六甲，蚩尤治道，蒙恬被兵。周游天下，还复往反，所有虎狼贼盗，一切恶毒，并赴吾魁罡之下，元动无作。急急如律令敕。左脚踏符勿语，书符亦不回顾。但行大吉。”

前面所提到的《上清天蓬伏魔大法》中，亦收有“四纵五横图”，但称之为“九龙符”。内日：“先正心平立，叩齿七通，吸天罡气，灌注身中。及存七星在头上，天罡指前，化形为天蓬，或为天师。便行，两手握固，诀筑胁下。咒云：出天门，闭地户。即存肝中青气，自左耳出，化为青龙；肺中白气，自右耳出，化为白虎；心中赤气，自口中出，化为朱雀；肾中黑气，自足出，化为玄武，侍卫前后左右。脾中黄气，自顶门出，化为黄龙。吹在前月建上，即左手掐天罡印（辰文），右手剑诀，画九龙符在地。右行七步，自魒至魁，便闭气，存四兽神众森然陈列，黄龙在前，随斗柄而指顺行，天罡与神俱出。布气诀：凡欲行神布气治病，先步三台北斗罡，斗中作四纵五横，斗口中立。左手剔斗盖身，结斗印，握固，存身为一气都统大将军，左右聋兵哑将，三十六员神将。次遣将吏，驱逐患人九窍四肢、五脏六腑一切邪气，收擒为祸下邪，锁缚赴坛。叩齿七通，命将捉赴魁罡之下，毋令动作。”

显然，这是施用“四纵五横”之术为人治病解厄，而关键在于步罡踏斗。因此在该书中收载了数十种步斗诀，如阴阳斗、既济斗罡、未济斗罡、七星罡、七星斗罡、禹步九迹罡、九凤雷火破秽斗罡、阴阳豁落斗、交乾斗、步斗法、卧斗法、三步丁罡、火轮罡、飞神入斗诀、八卦斗罡、藏身剔斗罡、禹步通真诀，其目的是借助北斗、天罡的神力，以伏魔辟邪。其曰：“夫步罡者，乘于正气以御物；诀目者，生于神机而运化。修仙练真，降魔制邪，莫不基之于此。其禹步者，法乎造化之象，日月运行之度也。一月一交，一交三旬，三旬者，盈数也。一时三月九旬。是以一步一交三迹，象一时也。并足，象天地交也；先举左足者，应叶春秋之步；先举右足者，应叶冬夏之步。春夏之孟，阳神也；秋冬之孟，阴神也。故生杀制御，用春秋；收藏积聚，用冬夏。又云：三步九迹者，法象三光九气也。十二迹者，法子律吕也。又十五迹者，以三五之数也。因用制宜，存乎法诀。而称禹步者，大禹治水，而成厥功，天授此步，以制神灵，诛斩馘伐，因名禹步焉。”

至于日本《尊星都兰禹步作法》中记载的禹步法，似当源出《上清天蓬伏魔大法》中所述的“阴阳豁落斗”。该斗法分阴斗式和阳斗式两种，阴斗为冬至后习炼，阳斗乃夏至后使用。其阳斗图所示，正与《尊星都兰禹步作法》中所言一致。其斗罡咒曰：“日月明，乾坤配。人道兴，鬼道废。吾从天蓬入天内，略过天冲逢辅退，反归天禽与心对。把天柱兮任英会，斗道通行按纯神；人道通兮鬼道碍，千邪万秽皆回避。急急如元斗步敕律令。”

这裏需要略加解释的是一些专用术语。如天蓬、天内等，皆为北斗九星神之称。《道法会元》卷一七二说：“北斗九宸，应化分精，而为九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。谓顺支辰，总御阴阳，契合天地，主张造化，乘三明以应四时，随月建以定八节，历九宫也，进退八门之中，齐七政也，往返于三元之内。二至以甲为先，仪奇以逆顺为户。孟仲季内，分其局上中下。始辩其则，六甲循环，无穷无极，故玄斗之妙也。步之百日者，当先知升降仪奇之门，次运天辅，见天蓬所指之处，依法步之，十旬与神潜通。然后斡运正气，通利阴阳，安镇九州，殄灭妖氛，通诚达恳，上奏王皇。”即是以天蓬为北斗九宸之首辅，主四时八节、阴阳造化之政。

三、巴蜀道教与九字秘咒

从唐宋以来，道教北帝派流行巴蜀地区，对紫微大帝、天蓬元帅的信仰与崇拜相当盛行。据唐末杜光庭《道教灵验记》中记载，“蜀州唐兴县大通观有紫微阁，是开元中道士蔡守冲以敕赐匹帛所造。”成都双流人王道珂，行坐常诵天蓬咒，他说：“天蓬将军是北帝上将，制伏一切鬼神。”成都至真观道士张乾曜精奉香火，有人无疾暴卒，他敕水焚香，“念天蓬咒一百余遍”，卒者得以复活。成都人范希越，“得北帝修奉之术，雕天蓬印以行之，祭醮严洁”，祈雨立验。杜光庭个人亦习北帝大法，并于四川酆都县仙都观得北帝派秘籍《黑律》，整理传世。所谓“黑律”，是指北帝所主酆都鬼神所用的文籍皆为黑色。“北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉号令符，纠察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶。”“凡欲行时，当先申西台御史，及申天蓬真君，备牒九狱主者关帅捉之，次差桑将军与追魂卢大将军收捉，此名斩魂之法。”

二 : 九字真言护身法|鬼神传说

九字护身法是指祝念“临兵斗者皆阵列在前”九字的护身法术，又名六甲咒语、六甲秘祝、奥义九字，本为中国道家和兵家盛行之秘术。传入日本后，也成为日本密教与修验道的山伏所重视的咒法，在一些通俗的小说、漫画中也被作为忍者的忍术，与奇门遁甲混同。

随着日本动画片在世界各地盛行，这九字真言遂为大众所熟知。

祝念九字护身法时常辅以在空中画字符或连续结手印（有九个手印与之一一对应）。

起源

这九字最早见于中国东晋葛洪的《抱朴子内篇?登涉》，是一种进入山林时的护身辟邪之术，称为“六甲秘祝”：入山宜知六甲秘祝，祝曰：“临兵斗者，皆数组前行”凡九字，常当密祝之，无所不辟，要道不烦，此之谓也。 大意是说，经常默默的念这九个字，能让人避开一切邪恶，顺利得道。

传入日本后，为真言密教之一部所混，在抄录时将“数组前行”误抄为”阵列（裂）在前”，流传至今。

九字真言咒语真言和咒语：

临

身心稳定

表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。

咒语：金刚萨埵心咒

兵

能量

表示延寿和返童的生命力。

咒语：降三世明王心咒

斗

宇宙共鸣

勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。

咒语：金刚萨埵法身咒

者

复原

表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。

咒语：金刚萨埵降魔咒

皆

危机感应

表现知人心、操运人心的能力。

咒语：金刚萨埵普贤法身咒

阵

心电感应/隐身

表示集富庶与敬爱于一身的能力。

咒语：莲花生大士六道金刚咒

列

时空控制

表示救济他人的心。

咒语：大日如来心咒

在

五元素控制

表示更能自由自在地运用超能力。

咒语：大日如来心咒

前

光明/佛心

表示佛境，即超人的境界。

咒语：摩利支天心咒

九字真言手印：

临

手印：金刚钴印（独钴印）

双手中指、无名指、小指外交叉，拇指和食指相对。

兵

手印：大金刚轮印

双手无名指、小指外交叉，拇指和食指相对，同时中指扣住食指。

斗

手印：外狮子印?

双手食指、中指、无名指外交叉，拇指和小指相对。

者

手印：内狮子印?

双手拇指、中指、无名指、小指内交叉，食指相对。

皆

手印：外缚印

双手手指外交叉握拳。

阵

手印：内缚印

双手手指内交叉握拳。

列

手印：智拳印

双手分别握住拇指，右手置于左手之上。

在

手印：日轮印

双手张开，拇指和食指相对

前

手印：隐形印（宝瓶印）

双手掌心向上，左手握拳置于右手手心

九字真言手印的结法

结法：按照临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前的依次顺序，一边念对应的咒语，一边合拢双手于胸前，手指交叉变换出九字真言手印要求的姿势。

做到双手推收自如：在做第八印时，双手向前推出;在做第九印时，双手收回胸前，完成整套手印。

三 : 往生极乐的九字真言

要先声明，这里所说的‘真言’，不是密宗行人所持的‘咒语’、‘真言’，而是能帮助世人念佛达到‘一心不乱’之境界的九个字。

这九个字，就是：发乎心、出乎口、入乎耳。

净宗历代祖师大德，鉴于许多世人虽然努力念佛，但不得力，临终时不能往生，究其原因，皆平日念佛，有口无心，有以致之。于是，他们将前人念佛的经验和自己的心得结合起来，得出这九字真言，以便世人知所效法，在念佛时收事半功倍之效。所以这九字真言，是念佛法门的要诀，是修行念佛的心法。谁能依此要诀、心法去修，势将不难达致佛经上所说的‘一心不乱’境界。

所谓‘发乎心’，就是佛号要由心而发。

凡夫的心很多，有八识心王和五十一心所，但归纳起来，只有两种，即‘真心’和‘妄心’。

‘真心’又名真如、实相、如来藏、自性清净心、圆觉、法身、涅槃......等等，名相虽多，而体则一，它是属于本有的，真净妙明，永不变异，当我们的心绪宁静，无念而又无想时，就是这一种心现前；‘妄心’又名缘虑心，它是属于后天的，常起妄念，时生时灭，当我们的六根入了六尘，而起思虑和分别时，就是这一种心现前。

简单一点说，真心就是‘清净心’；妄心就是‘染污心’。

那么念佛应由什么心而发呢？当然要由清净无染的‘真心’而发，绝不能由染污的‘妄心’而发。偏偏世人都与此相反，多数是由‘妄心’而发，不是由‘真心’而发，于是乎念佛时，心潮汹涌，妄念纷飞，这就难免‘念佛三天，佛在眼前；念佛三年，佛在天边’了，越念离佛越远，永远也达不到‘一心不乱’的境界。

须知，‘一心不乱’之一心，指的就是真心、清净心，念佛要‘心中只有佛，佛外更无心’，那才是一心；若是心中还渗杂著别的念头，那已不是一心，而是二心了。一心才是‘真心’，二心乃是‘妄心’呀！

因此，念佛时第一件要注意的事，就是要把充斥心中的贪、嗔、痴、慢、疑统统放下，以使心境清净平静，保持于一，不生二念。

如果能够以清净之心来念清净之佛，自能与所念之佛，心心相应，感应道交，达致一念感应一念佛，念念感应念念佛之境，这样念佛，哪有不往生之理？

所谓‘出乎口’，就是声从口出。

从什么口而出呢？要从‘心口一致’之口而出。

许多人念佛，口里念佛，心在打妄想，心口不一致，这样念佛，叫做‘不老实念佛’，这样念佛，古德说：‘喊破喉咙也枉然’。念佛必须心口一致，亦即口里念佛，心中想佛，这样念佛，才叫做‘老实念佛’。这样念佛，一句有一句的功德，一句有一句的实效，所谓‘功不唐捐’，你就不会白念了。记住：佛号由口而出时，必须念得清清楚楚、明明白白，这才符合‘出乎口’的标准。

所谓‘入乎耳’，就是音从耳入。

音如何从耳而入呢？就是在念佛时，所念的佛号，每一句，每一个字，都要听得清清楚楚、明明白白。即使是无声的默念，只要注意听，一样也可以听得清清楚楚的。不管什么时候，只要用心静听自己念佛的声音，任何纷乱的思潮都会立刻沉寂下来的。

在‘发乎心、出乎口、入乎耳’之九字真言中，以‘入乎耳’三字为最重要，因为能否达致‘一心不乱’，此为关键。为了做好‘入乎耳’的功夫，念佛必须不缓不急，因为太慢了，人容易昏沉，太快了，又听不清楚，影响‘入乎耳’的功夫。

为了达致‘一心不乱’的境界，我们必须时常审察自己：

发乎心时，心里是否想得清清楚楚、明明白白？

出乎口时，口里是否念得清清楚楚、明明白白？

入乎耳时，耳里是否听得清清楚楚、明明白白？

如果都清清楚楚、明明白白，则妄念就会越来越少，乃至于无，‘三昧’自会忽尔现前，令你亲证‘一心不乱’的境界！

念佛贵在‘一心不乱’，不在于多念快念也。而‘一心不乱’，有‘事一心’和‘理一心’两种。事者相也，即著相而修；理者性也，即称性不著相而修。修念佛法门，一般均由有相入于无相，先往生有相之‘凡圣同居土’，进而契入于无相之‘常寂光土’，只要到达‘凡圣同居土’，则‘常寂光土’指日可期矣，因为：但得见弥陀，何愁不开悟。

谁想在念佛方面交出漂亮的成绩单，或想成为往生极乐的新科状元，就必须对此九字真言痛下功夫。即使障深慧浅，一时达不到‘一心不乱’的境界，至少也能‘工夫成片’，也就是当烦恼起时，念佛能把它压下去的工夫。

当代的净空上人告诉我们：‘一般行者所讲的“工夫成片”，就是《无量寿经》中之“一向专念”，念到工夫成片，到临终阿弥陀佛来接时，先有佛光照到行者，业障立时消灭，工夫自然加倍，达到了一心不乱。若是已经念到事一心，经佛光一照，即能达到理一心。这是阿弥陀佛本愿威神的加持，所以一心不乱，不必顾虑，只要老实念佛，一定成就。’

用现代的话来说，‘工夫成片’约相等于精神初度集中；‘事一心不乱’约相等于精神中度集中；‘理一心不乱’约相等于精神高度集中。《遗教经》中说：‘制心一处，无事不办。’意思是说，谁能使精神高度集中，那么，明自心、见自性、开智慧、得神通，无事不可办矣！

于此要祝愿所有念佛人：把清净心念出来，把妄想分别执著念掉，共同朝向念佛的最高境界迈进！

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