一 : 炖卤牛肉需要多长时间

　　导语：卤牛肉是很美味的菜肴，也是众多的朋友们所喜欢的。虽然有很多朋友们都会做这道菜，但是做出来之后总感觉缺点什么，其实卤牛肉也是十分讲究的，首先就是火候，然后就是时间了，那么卤牛肉要多长时间呢，下面就让我们一起来学习一下卤牛肉的一些相关技巧跟方法吧。

　　炖卤牛肉需要多长时间

　　高压锅炖牛肉是十分讲究的，卤牛肉要多长时间呢?这是很关键的，卤牛肉的味道好与坏，跟卤牛肉的时间长短掌握也是有很大关系的，对于卤牛肉的一些方法跟技巧看看文章是如何来介绍的吧。

　　新鲜牛肉，葱，姜，川花椒，白胡椒，料酒，盐，酱油，白糖，陈皮。

　　做法：把牛肉洗净，切成一寸见放的块，在冷水中浸半小时左右，倒去血水再洗几次后放入高压锅里，加冷水没过牛肉，放进葱段，姜片，十到二十粒花椒，五到六粒胡椒，适量料酒，盐，酱油，少量白糖，一两片陈皮，用筷子把肉和佐料搅拌均匀。?

　　把高压锅放在大火上，盖好锅盖，待牛肉完全煮开锅，有大量蒸气冒出时，盖上限压锤，改中小火，炖十五到二十分钟关火。温度降低后，慢慢取下限压锤，打开锅盖，盛出一块肉和少许肉汤尝一下肉的软硬和咸淡，根据口味再加适量调料，盖上锅盖再高压炖十到十五分钟即可。

　　特点：

　　营养丰富，味道鲜美，凉吃热吃均可，与多种主食(如米饭，米粉，面条，馒头等)搭配都好。

　　诀窍：1、牛肉以肋条肉或腱子肉为好，其它部位的次之。

　　2、肉汤的量可根据爱好调整。

　　3、使用高压锅要注意安全，没有高压锅用普通锅炖也行，就是需要较长的时间。

　　4、炖牛肉费时间，缩水多，最好一次多炖些，三到四磅为宜。

　　5、这种炖牛肉不要放大料。?炖牛肉诀窍?

　　炖牛肉时，应该使用热水，不可使用冷水，因为热水可以使牛肉表面蛋白质迅速凝固，防止肉中氨基酸流失，保持肉味鲜美。

　　旺火烧开后，揭开盖子炖20分钟以去除异味，然后加盖，改用微火，使汤面上浮油保持一定温度，以起到焖的作用。

　　在烧煮过程，盐要放入迟，水要一次加足，如果发现水太少，应加开水。

　　炖肉前一天，先用芥末在肉面上抹一下，炖肉前用冷水洗掉，这样不仅熟得快，而且肉质鲜嫩。

　　将少量茶叶用纱布包好，放入炉中与牛肉同炖煮，肉不仅熟得快，而且味道清香。

　　加些酒或醋(按1公斤牛肉放2-3汤匙酒或1-2汤匙醋的比例)炖牛肉，可使肉更软嫩。

　　卤牛肉要多长时间，以上就是相关的介绍了，不知道各位朋友们了解了没有，在用高压锅卤牛肉的时候，教给大家一个小窍门，如果您在肉中放入几个山楂或者是几篇萝卜的话，这样牛肉会熟的较快，而且还能够去除异味。

　　在肉中放几个山楂或几片萝卜，即令牛肉熟得快，而且可以驱除异味。

二 : 入党需要多长时间

申请入党的人要经过哪些主要程序才能成为正式党员？《党章》规定：“申请入党的人，要填写入党志愿书，要有两名正式党员作介绍人，要经过支部大会通过和上级党组织批准，并且经过预备期的考察，才能成为正式党员。”根据这些规定，申请入党的人要经过以下主要程序才能成为正式党员。 （一）申请入党的人，自愿提出入党申请。入党申请，一般应当采用书面形式。接到申请后，支部要及时指定两名正式党员作为他的培养联系人。 （二）入党积极分子在递交了《入党申请书》，并经一年以上的培养教育后，支部在听取培养联系人、党内外群众的意见后，经支部大会讨论通过，可列为发展对象，在培养教育的同时，及时填写《积极分子考察表》。 （三）此间，支部要对发展对象进行政治审查（外调直系亲属和主要的旁系亲属情况），并形成综合性政审材料。 （四）发展对象必须参加学校定期组织的党校学习并取得《结业证书》。 （五）经过上述程序、具备党员条件时，经支部审查后，申请人方可填写《中国共产党入党志愿书》。 （六）《志愿书》填好上报后，党支部要及时召开支部党员大会，讨论申请人的发展问题。（会上，本人汇报对党的认识、主要的学习、工作、思想表现、简历，介绍人介绍培养考察情况，党员发表意见、进行表决）。会后，书记要填写支部会议决议、签名、落款时间，然后将上述材料一并报学院党总支办公室。此间，上级党组织要指定党员（一般由辅导员）对其进行谈话并将谈话情况记录于《志愿书》。（七）上级党组织（院党总支、学校党委）审批。（八）发展对象被上级党组织批准为预备党员后，要根据安排参加入党宣誓仪式。申请人成为预备党员后，支部和介绍人要继续对其进行教育帮助，并将教育、考核情况及时记录于《预备党员考察表》。 （九）预备党员预备期满时，预备党员本人要及时向党组织提交书面转正申请（简要汇报在预备期间的思想、工作、学习、遵纪守法等情况，明确提出按时转正的要求）。经过支部党员大会讨论通过，并填写通过的决议，报上级党组织批准后，转为正式党员。附：上报审批时，入党申请人的入党材料应包括： 1、 申请书 2、 自传 3、团员推荐表 4、思想汇报 5、外调证明 6、党校结业证（复印件） 7、入党积极分子培养考察登记表 8、发展预备党员公示情况登记表（小“公示表”） 9、入党志愿书 10、预备期间的思想汇报（4篇，预备党员转正时具备） 11、预备党员培养考察登记表 12、预备党员转正申请

三 : 断奶需要多长时间?

宝宝已经一岁了,准备断奶,不知道要和宝宝隔离多长时间才能断掉?

参考建议：

不用隔离吧，不让吃奶，在不让宝宝看妈妈，宝宝多着急呀。我女儿就是我自己哄着就断奶了。

四 : 中国毁灭日本需要多长时间？答案让人震惊

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近年来，随着中国空中作战实力的不断提高，中国战机不断穿越宫古水道和巴士海峡，进入太平洋如入无人之境，而日本媒体则忧心忡忡，惶惶不可终日，中日两军空中实力到底谁更强呢?日本媒体普遍担心所谓"日本军事优势"正岌岌可危。(www.61k.com］

近日，日本国内一些媒体开始就这个问题展开讨论，在日本国内的严肃军事专业刊物最近一期还连载了关于中日空军实力对比的文章，不过文章的内容却和严肃刊物的形象划不上等号，到底是怎么回事，让我们看下去。

该文章称，“随着中国海军实力的迅速增长，日本在海上力量方面的压倒性优势正在丧失，而且日本人在甲午战争后一直在东亚保持着绝对的制海权和相对制动权，但那个时代已经一去不复返了。但是所谓“中国正在将第二岛链作为本国势力范围”的说法也不准确。

实际上，中国舰队在战争情况下甚至无法突破冲绳为基础的第一岛链，由于日美两军在第一岛链部署有强大的海空军实力，中国海军在战时根本不具备挑战日本航空自卫队和驻日美军的实力。

该杂志文章称，虽然中国拥有亚洲第一大规模的三代战斗机机群，日美空中力量在数量上可能处于劣势，但在防御作战方面却有优势。但中国战斗机普遍不具备空中加油能力，航程太短不足以威胁到日美空中力量的安全。

特别是以中国沿海机场出发，进入冲绳群岛沿线需往返航程1300千米，这还不包括战斗机挂弹后的航程损失，以这样计算，中国战斗机只能在第一岛链上空进行约25至35分钟的空战，这段时间后，中国战斗机必须立即返航，否则就再也回不去了。

撰写这篇文章的日本军事专家自信满满地宣称，在训练和作战素质、战斗机作战性能、防空导弹部署、包括预警机、防空自动化信息系统在内的一系列作战要素，日本航空自卫队对中国空中力量都具备明显优势，如果中国悍然发动对日美战斗机机群的大型空战。

发起攻击的中国还可能会失利。日本媒体称通过建立一个空战消耗比模型计算系统，可以计算出中国空军和海军航空兵作战力量，将在与日美交战的第41天都全部歼灭，换句话说，中日之间的空战打到第41天，日美能够剩下198架战斗机，而中国战斗机变成了0架。

对此，军事专家雷泽称，日本军事专家实际上是“揣着明白装糊涂”，虽然谁都不想中日之间发生旷日持久的战争，但即便中日之间真的发生战争，中国也不可能对自己束手束脚，仅仅只和日本硬拼空中实力，这是一种故意曲解话题的诡辩。

雷泽先生说：“一旦中日之间发生战争，那么战争的走势和形式就不是日本所能控制和驾驭的，日本要准备好面临从太空到天空，从海上到水下的系统化攻击。”中国空军、海军和第二炮兵的大量弹道导弹、巡航导弹和精确制导弹药的“大雨”会下边整个日本。

军事专家雷泽称，现代战争的体系对抗是立体式作战，中国相对于日本拥有大量手段让日本航空自卫队飞机不能起飞，不能应战，甚至在战争之初就打瘫日本的空中力量，中国也有充足手段对付日本的所谓空中优势和技术优势。

根据台湾军方的估算，中国第二炮兵部队在战役开始之后的5个小时之内，就可发射159枚各型号导弹到达日本的17座军用或军民两用机场，其中的弹道导弹只要10分钟就能打到日本的机场、油库、兵营、维护中心等目标。

日本即使进行海上反导和陆上反导拦截，打掉其中50%的导弹，但另一半已经足以瘫痪日军的多个机场，就凭这一点，日本还拿什么资本和中国空军在天空上搞消耗战?

军事专家称，日本媒体发表这样的文章，一方面是日本国内的读者需要这种文章来建立某种心理安慰，随着中日军事实力、中日经济实力和国家实力对比的天平倒向中国，日本的军政圈也希望有一些舆论支撑可以让日本老百姓放心。

另一方面，日本一些所谓的军事专家和退役军人秉承固执和先入为主的论调，常常发表贬低中国的言论也是迎合这种心理诉求的表现。

日本人老说中国飞行员不如日本航空自卫队，但实际上，对比飞行训练的硬实力，日本已经不是中国的对手，据美国空军专家理查德哈罗兰2012年的文章称，“随着新一代战机的揭幕，中国空军迈入了一场全新的革命。

在飞行训练上，如今的解放军空军据称每年要求飞行员飞满200小时，与上世纪60到70年代每年24小时的飞行训练相比，这已经实现了巨大的提升。在这方面，解放军空军正在接近美国空军的标准，而日本的三代机飞行小时数仅为160小时”。

狗改不了吃屎！日本男人为何热衷性骚扰

日本公司的事务员一般都是小丫头，这些女事务员(日语叫OL，Office lady的意思)的制服一般都是西服背心加裙子。但老冰见过一家不一样的公司，女事务员的背心裙子外面还加了一条围裙，弄得办公室像餐馆似的。老冰觉得奇怪，问他们是怎么一回事?才知道是那些色迷迷的大叔(日语发音是H-NO-O’SAN)给闹腾的。

日本的房租贵，因此，公司办公室都很小，文件资料堆得到处都是，柜子顶上也有，小丫头们有时要站在凳子上去拿柜子顶上的文件，那些色迷迷的日本大叔们就敢公然把头伸过去看小丫头们的裙底风光。小丫头们当然不高兴了，又不敢得罪客户，于是就想出了这个穿围裙的法子，好歹让小丫头们在心理上能觉得安全一点。

意大利男人和法国男人的殷勤是挺有名的，用英语说他们那是fresh，而日本男人就不能用那个词，因为日本男人不是以一种欣赏的眼光来看女人，也不是以一种骑士精神来对待女性，而是纯粹从性的观点在看女人。那么用什么词呢?想了想，没有。还是用日本字吧：H。这个H是从哪儿来的呢?据说是昭和初期一些时髦女性用来代表husband 的隐语，那么这个词的意思也就变得赤裸裸了——夫妇嘛，还能干啥!

赤裸裸到了什么地步呢?到了JETRO(日本贸易振兴会)要对各公司下通知，要求各公司对驻外员工加强教育，不准乱说乱动，以免被卷入性骚扰诉讼。因为三菱自动车(北美)几年前曾发生过这类诉讼，结果三菱自动车(北美)败诉，美国的官司一旦打输，随之而来的巨额赔偿可想而知：赔了3 000多万美元!

不教育不行，日本男人在国内是无法无天的，讲几件老冰自己看到的匪夷所思的邪门事吧。

一次客户请老冰去参加他们的慰安旅行。日本人的所谓旅行就是找个温泉泡，泡的时候有人在男池和女池的分隔墙上找到了一个小洞，这时奇观发生了：社长掐着表，大家排好队，轮流凑在那个洞前面看，谁也不准多看一秒。

还有一次访问客户时，听到他们的常务在问一个小丫头：“你的胸脯那么大，是真的还是假的?”

小丫头：“当然是真的了。”

常务：“为什么?”

小丫头：“真的和假的是不一样的。”接着花了30分钟给那位常务先生讲解怎么看胸脯的真假。托福，老冰从此以后也学会了看真假。

还有一个客户，特别喜欢摸小丫头的PP，我只好对他说，如果以后再这样的话就不能做生意了。他很不理解，说小姑娘的PP不就是给人摸的吗?我说我不管，反正你在我的办公室不准摸。他问我为什么，我只好说实话：看到你摸我也想摸。

就连有名的经济学家、早稻田大学教授植草一秀，都在地铁里把镜子伸到女学生的裙子里边去，给警察抓了现形，弄得身败名裂。你说这拨日本男人不教育教育能放他们出国?一个个等着吃官司吧。

日本的男人就是这么肆无忌惮。现在和国外有往来，特别是经常和欧美国家有往来的大公司要好一些，起码不敢赤裸裸地在办公室里调戏女职员或者是侃色情话题，但是一般的中小企业还是没什么大变化。

说了这么多，大家可能会以为日本男人都是色情狂了吧?恰恰相反，日本男人在平均意义上可以说还有点性无能。日本人特别喜欢把话题扯到性上面，与其说是性欲过剩，不如说是无意识地想掩盖这一点，表现出点“男子汉”的气概来。事实上有调查表明，日本夫妻之间的性生活频率是发达国家中最低的，过长的劳动时间和精神负担压抑了本来就有神经过敏倾向的日本人的性欲望。

日本人也知道这一点，当然不会公开承认，但是有时也能通过一些怪事反映出来。几年前出过这么一件听起来像天方夜谭的事情：日本的议员们大多管不住自己的嘴巴，有个做过总务厅长官的自民党议员太田诚一，在一次公开演讲时讲到不久前发生的早稻田大学学生的集体强奸案时，居然说：那些强奸犯总算还有性欲，比那些连婚都不想结，小孩也养不出来的人要好些。结果引起轩然大波。其实大家都知道他的本意：这位当过大臣的议员先生不会昏庸到公开鼓励强奸有理，他只是在表示对出生率低下的担忧，而且公开地把出生率低下和性欲减退连到一起去了。不管是否有那种关联，但是场面上的话不能那样讲呀，那在政治上也太不正确了。

我们公司里的几个日本小伙子就看不出他们还有什么欲望，更不要说性欲了。成天除了工作以外就是看漫画书，用手机发伊妹儿，要不然就是琢磨上哪儿整一辆二手车。有时候真不知道他们活着干什么?可能日常生活和工作的压力太大，人的基本欲望反而被压制起来了。为了缓解这种精神压力，日本社会和日本男人选择了一种奇怪的放松方法，就是不断地对女性进行性骚扰。或者包括大众传媒在内的社会也在不断制造大量有性骚扰嫌疑的话题，有一位日本女演员叫藤原纪香的，大家可能都知道，说实话纪香的身材确实不错，但原来也仅仅是身材还不错，并不是超级明星。几年前，一家体育报在老人节时对1 000名75岁以上的老人做了一次很具有日本特色的社会调查，题目是“你最想(被)干的(男)女影视明星是谁?”其中名居女星榜首的就是藤原纪香，这一下，她一夜之间成了超级明星。

日本还有一种让外国人百思不得其解的社会现象，就是娶大娘子。中国虽然有所谓“女大三，抱金砖”的说法，但也几乎就到此为止，而且也不多。而日本家庭女大于男的现象十分普遍，特别是名人。原来的田中角荣访华时印发的内部资料中说田中太太比他大8岁，当时中国人吓了一跳，其实这在日本不稀奇。知道宫泽理惠的人很多吧，日荷混血儿，18岁的时候那可真叫漂亮，而就是这位漂亮的小丫头，居然被未婚夫(一位相扑横纲，当时18岁，和她一样大)抛弃，情敌是一位28岁的老阿姨!

28岁的老阿姨河野景子到底是TBS的看板节目主持人，漂亮，这事还说得过去。那享名日美两国的棒球运动员铃木一郎呢?娶了一个电台主持人，比自己大8岁，而且长得特别不利于环境。怎么解释这些现象呢?社会压力太大，娶大娘子又当妈又当姐又当老婆，男人轻松。在外面那么累，回来还有一个跟你缠不清的嗲妹妹，受得了吗?!

所以说，由于社会分工的畸形，日本男人从社会学的意义上来说，不能算真正的“男人”，他们没有照顾女人、孩子的能力，而只能被人照顾，他们属于心理发育未成熟的一群。

日本女人为何心甘情愿被虐待

性虐源自于日本的绳缚艺术Shibari(しばり)，字面上的意思是"捆绑"或"约束"，来自古彭城柔术艺术，在古代原先是用来捆绑犯人。后来转变型态，结合日本古代留传的绳缚技巧，在以不伤害模特儿前提下捆绑与约束模特儿成为了一种被虐式美感的艺术。

现在日本甚至于有专门会员的TYINGART"缚リ芸术"网站。不光是女人，日本男人也有受虐心理。

由于处于等级制社会中、并被灌输了宗教意义的神圣感和使命感，因此绝大多数日本人面对"被命运安排而必须一往无前"的处境都会由衷地产生出悲壮感。

这种内心深处的绝望感和表面的坚强之间的反差造就了日本人性格的强烈反差，促成了日本人集受虐者与施虐者为一身的心理倾向。

这也催生了兼具"以刀为图腾的残忍、以菊花为图腾的柔和"的暴力美学。

按弗罗姆(Erich Fromm)的解释，所谓"施虐"是指统治别人、榨取别人、把幸福建筑在他人痛苦上的心理特性;"受虐"则指依赖他人、任人摆布、自轻自贱、屈从外力，甚至自我伤害、自我折磨等心理特性。

鲁思-本尼迪克在被公认为研究日本国民性最权威的著作《菊与刀》中这样概括日本人的社会心理(国民性)：刀与菊，两者都是一幅绘画的组成部分。

日本人好斗而又温和、黩武而又爱美、倨傲而又有礼、冥顽而又善变、驯服而又叛逆、忠贞而又背弃、勇敢而又怯懦、保守而又求新。他们十分介意别人对自己的行为的观感，但当别人对其劣迹一无所知时，又会被罪恶征服。

"这些几乎相互对立的性格特征，完美地在日本人身上融为一体，只不过不同时候表现不同方面而已——对外人和弱者与对本集团内部的人和强者的态度截然相反。

鲁思-本尼迪克在《菊与刀》中对日本人性格的两重性做了如下描述：他既可以绝对顺从家庭安排的婚姻，也可以自由恋爱;既可以无私地承受极端的义务，也可以沉湎于享乐和安逸。既可以谨慎得有些怯懦，又能够勇敢得有些鲁莽;既殷勤有礼，又傲慢不逊;既对上级驯服盲从，又会顽固地反抗违逆。既极端地保守，又非常地开放;既有菊的柔顺和伤感，又有刀的锋利和进攻性。

然而，从这些表面的对立中，我们却可以看出其本质精神的一致。那就是：无论日本人做什么都是绝对地投入并且容易走极端，归根结底，这是将现世神圣化、绝对化和惟一化的必然产物--"刀是僵硬、鲁莽、野蛮的刀，菊是颓废、瘫痪的菊，它们缺少的恰是理性的节制与温和"。

"必须面对外在压力并对此臣服"的现实感催生了日本的"耻感文化"。

耻感文化不同于罪感文化。罪感文化的主要特征是诉诸于良心与超现实的"超越者"--"对超越者而非现实者的敬畏是忏悔者自发(主动)地产生忏悔自我''罪恶''的道德冲动"。

耻感文化则必须依靠外部的强制力，忏悔者只有在感受到外部"现实者"的强大压力之后、才会因为对其力量的敬畏并对即将到来的惩罚感到惶恐而产生认错的动力。

在耻感文化中最重要的一点是对外部"现实者"的确认——如果恶行没有被外部者察觉、那么就不必懊丧;如果外部者的压力可以被忽视、那么忏悔就是多余。因此可以说，日本人是"完全的"现实主义者，他们只对现实力量的对比敏感，所有的"道义"、"责任"都建立在力量的对比之上。

信仰基督教的民族有原罪感，他做错了，知道自己有罪就会承认，就会忏悔。日本的耻感文化就是做什么事都没有好坏之分，只有羞耻之别。他作了恶、犯了罪，只要这个事情没有被发现，没有被揭穿，没有让他感觉到羞辱，他就不会认错。

他只要感觉到羞耻，他就会选择包括自杀、切腹这些激烈的行为自裁。在日本人看来，对于自己的过错要尽量掩盖，因为不是错误本身而是错误被外人知晓被视为羞耻的根源。

为了一个错误而不惜编造层层叠叠的谎言、以避免承认错误所导致的''失去面子''是理解日本人行为背后之心理动机的关键。

在日本人的观念中，保持当事人面子的完整是所有行为的最高目标，只要能够保持当事人面子的完整、那么就没有什么要紧的东西了。

耻感文化造就了日本人极端的自尊心，使他们对外来的嘲笑和批评极为敏感，哪怕是微小的或善意的批评也会被认为是对他人格的侮辱。

受到嘲笑的日本人有两种选择：要么是化嘲笑为动力、不断地提高自己的力量，以使他人"惮忌"其力量而"不再敢于"嘲弄。要么是放弃提高自己力量的努力，在怨恨中自我折磨和折磨更为弱小者。

耻感文化在本质上属于他律的结果，在客观上导致"崇尚暴力"价值观的泛滥。对外民族的侵略、折磨和破坏是对他们那极易受伤的自尊心的补偿，平日在现实压力下产生的耻辱感在迫害和折磨他人的过程中得到转移和发泄。

以现实里力量对比作为行为指南的日本人，不仅对外来的批评和嘲讽极为敏感，即使是对外来的恩惠也极为敏感，因为接受恩惠就意味着己方的示弱和向对方的服从，因而"也就增加了受到对方嘲讽、嘲弄的机会。

因此，日本人很少会接受别人的恩惠、也很少授人以恩。对日本人越好、他反而越不自在、越反感，因为这会增加他的人情债，从而触动他敏感的自尊心。

对他越冷漠和粗鲁，他反而越舒服;即使在亲情爱情中也不可过于亲昵，对可爱的少女态度冷酷甚至粗野的青年被称为"好"青年、反之就是"坏"青年。

在修行中，越是粗暴的老师就越被认为是最有帮助的。在日本人的生活中，人与人之间更是要划清界限、不能轻易接受别人好意。

"恩义"最多的社会最后却使得人人躲避恩惠和情义。造成这种日本社会"奇怪"悖论的根源在于：在等级社会里，基于自利原则的"恩义"(恩惠和情义)是通过外部强制力而生效的人际纽带。它失去了超越狭隘自我之后所产生的真诚性，因而含有在外部强制力逼迫下"不得不为之"的无奈意味。

如果能够逃避外部强制力的约束，那么"恩义"就将如同敝履一般被弃置。一个随时将"恩义"挂在口头的民族实际上在内心深处强烈地拒斥着它，这显现出日本人在外力胁迫下的无奈和人格分裂。

受到各种各样规矩约束的日本人通常被标榜成为"世界上最谦恭、最懂礼貌的民族"。然而并非发自内心的服从也使得他们成为人格最分裂的一群。

宗教文化熏陶下的日本大男子及“性虐待狂”

日本神道是一个崇拜暴力的宗教，日本的神中有许多是粗暴的神、嗜血的神。

在《古事记》等日本古典文献中有许多关于神的记录，他们实际上是日本“英雄时代”的强有力者，那个时代是几乎所有民族都必然要经历的乱世，因此这些神是乱世英雄。

在日本古代英雄神话中，性不是与女神崇拜相关的神圣行为，而是与野心勃勃的征服和统治欲望联系在一起，尤其是与暴力联系在一起的，这一点类似古代希腊神话中的英雄，而与中国神话中的英雄截然相反。

这一时代的所谓“圣婚”与王权统治、专制关系密切。因为性交、射精、妊娠和生育关系的发现，使男性发现了自我，开始强调男性的作用和重要性，进一步便是贬低女性、践踏女性、统治女性，他们逐渐忘记了对妇女神奇的生殖力的恐惧。总之，父亲角色的自我发现导致了对父权(包括夫权)的强调。

进入英雄时代，战神开始驱逐爱神，性爱开始靠武器和暴力取得，性与暴力的结合越来越紧密，暴力的加入使性行为越来越变态。

那些现在被供奉在“靖国神社”里的现代日本“军神”们大多犯有强奸之类的恶行，他们和《古事记》、《日本书纪》中记录的诸神有着共同的品行。那些神拥有半人半兽之身，或者在人与兽之间变态变形。《古事记》的时代是日本进入男性至上的时代，是权力与暴力崇拜结合的时代。在日本人的历史和精神中，生殖器或者它的替代物(木棒之类)成为日本诸神征服的工具，它们在不同的插入行为中显示着自己的权力。

今天的日本还经常举行各种“祭”，这些祭祀活动或者说娱神活动，体现的是那旗帜上所写的“智仁勇”之类，同时也是日本男人暴力的发泄，日本人侵犯的本能在其中得到升华、加强。

在“祭”中表现越勇敢的地区的人，也是在“二战”中最勇敢的人，这是一位日本老师告诉我的。她说大阪的军人在中国等地的侵略战争中最怕死，因为大阪是日本的商业中心，大阪的商业文化最浓厚，自然大阪人最爱财，受到野性的熏陶最少。

日本人性格中残酷的一面在性行为中表现得非常突出，男性比较普遍地具有一种性虐待狂的倾向，对于这一点，本书在后面还将进一步分析。总之，现代日本人这类性虐待的事例我们就不一一列举了，读者翻开“二战”期间那些侵略过中国的日本士兵们的回忆录就可知道。

而这些不过是少数有良心反省的人的忏悔，不过是无数罪恶中极少的一部分，更多的事例将随他们的尸体腐烂掉，被掩盖被遗忘了。

日本人的侵犯性是由于遗传和继承下了先祖的天性，更是由于神道思想和军国主义的教育，在日本神道的经典著作《古事记》中，就赫然记载着一系列性虐待狂的证据。

日本妻子的高超偷情技巧：简直令人叹为观止

揭秘日本武士妻子的偷情技巧令人叹为观止

『自进入武家时代这一重视阶级的社会以来，贞操观念在日本统治阶级内部的影响越来越深，为防止下属染指自己的姬妾，将军以及一般的大名、武士在这方面也是一点都不马虎的。

在日本，不同阶级的男子，因为道德和法律对于他们和他们的家庭成员的要求不同，在性生活上的有望也不同。武士阶级之所以有相对强烈的有，因为他们最早实行嫁娶婚，最早建立父权家长制家庭。

江户幕府制定的严酷家法《御定书百个条》中，将秘密通的妻子处以死罪，通的男子也处以死罪，这是为了保障武士家庭的稳定，为他们的锋陷阵解除后顾之忧。

武士不仅对于通奸的妻子和她的奸夫有斩杀的特权，在调情的现场将不检点的妻子斩杀也无罪。

因此江户人将偷情比做吃河豚，因为河豚虽然是美味但往往有毒，要想品尝美味就得提心吊胆。

所以，当时流行有这样的歌：「偷人家的妻子，惊心动魄有美味，有如尝河豚。」

而对于同时代的町人(主要是商人和手工业者)和农民来说，他们的婚姻还接近于走访，对于新婚妻子是否为处女，妻子结婚后是否偷情，以及捉奸之后怎样对待都很实惠，他们宁愿罚取金钱而不愿失去妻子。

由于武士家庭的特殊文化，武士夫妇之间除了生育的需要之外，常常没有性生活，这可苦了武家的女人们。

尽管武士的妻女们被妇道所约束，但她们还是有办法追求性享受，而且社会上也充满着各种各样的诱惑，当时的旅馆等场所像现代的「情人旅馆」一样，也为她们提供了特殊的性服务。

下面介绍的若干服务方式令人们不得不佩服日本人的细致和想像力。

所谓「四条通道相互贯通厕所」……有身份的寡妇，她们总有女佣、侍女及其他随从相伴，因而不能随心所欲地行动，贵妇人一进入这种内设叉道的厕所，便可匆匆进行男女欢会。

所谓「隐蔽柜橱」，是面设有一条暗道的设施。事先让男人偷偷进去，再让女人去与他约会。

所谓「活动草」，是在木条地板下面建有一条暗道的房间。如果见事不妙，就让男人从席下暗道逃跑。

所谓「装睡的恋爱外衣」，即放在隔壁的小房间柜子的大棉帽子、带穗的念珠和白地上绘有水墨画图案的适合寡妇穿的和服等物。

把这些东西事先放好，然后，让男人先于女人进入房间，首先让他换上放在柜内的服装睡在那，谎称是某位隐士的夫人，使用人麻大意，男女便在室内偷偷幽会。

还有称做「男女情交隔板」的玩意儿。在小房间的角落，事先铺好一块擦得乾净平滑的隔板，女人若要寻欢乐，则在板上留有一个可使男人的阴茎通过的小孔，在薄板的一面只要留出能让男人仰面躺着的一尺左右的空隙就可以了。

还有所谓「洗澡间折叠梯」的设备，这种设备事先进行了严密的伪装，从外面看，连一带提梁的水桶也无法通过。

但是，待女人脱光了衣服进去之后，从面把门锁上，从天花板上便垂下一个细绳软梯，女人爬上去，享受完毕之后，再顺软梯下来回到洗澡间。

这些幽会的方法算在一起，大概有四十八种。

原来，精明的日本人把忍者的隐身术活用到这了。日本建筑是一种「高床式」的架子屋，作「活动草」、「男女情交隔板」这类的机关很方便。中国偷情的经典《金瓶梅》所载潘金莲和西门庆的那一套伎俩简直无法和他们比，要是在日本，他们俩的行为怎会被郓哥这个小男孩看穿呢?

到了20世纪晚期，日本的「人妻」(已婚的家庭妇女)偷情就方便多了，先生早出晚归，她们可以在自己的家接纳情人，可以纵情欢娱而无所顾虑。

对于那些偷情的男子来说，同样也不需要担当江户时代那样的风险，现在的男人即使戴上了绿帽子也能够忍受，不会轻易找奸夫拚命。

与此同时，有些丈夫即使察觉到妻子有外遇的迹象，也睁一眼，闭一眼，不想弄清事实真相」。这也许是日本女性越来越大胆的塬因。

丈夫即使发现了妻子「不伦」(偷情)的蛛丝马迹，做妻子的也绝不会坦白交待。

「就如同过去丈夫即便被妻子当场捉奸，也硬要说自己和那个女性没有发生关一样，现在不管丈夫出示了什么证据，做妻子的也坚持强调，我只是和对方在一起而已，没有其他任何的关。丈夫原本就不希望自己的妻子有外遇，所以不久也就会接受妻子那种牵强附会的辩解」。』

日前有一篇报导，德国卢北克一对偷情男女经常在一栋公寓偷情，有一天，两个人跑到窗台上「做爱做的事」，结果女子一不小心，翻到了窗台外面，她掉下来的时候紧抓男子不放，两个人因而一起掉到了地面，并受了点伤，还好没有生命危险。

两人没穿衣服的人同时间掉下来，当然引人注目，但是他们却说，他们只是在嬉戏，两人坚称自己是清白的。不过，附近邻居都只说那不是真话。

『日本传统宗教和习俗文化等的沉淀除了形成日本「耻的文化」外，与此相对应的还有一个「秽的文化」，这是日本神道清洁观在现代社会的反映，在日本男人心目中，「丈夫的外遇是排出体外的一种行为，也就是说只要释放出去就结束了。

与之相对，妻子的外遇是从外面迎进体内的一种行为，一想到妻子身体(阴道)是否还残存第叁者的东西，就会让丈夫产生一种无比厌恶的感觉」。

这是生理上的塬因，还有一点也是日本的丈夫们非常在乎的，那就是「妻子把自己的身体给了其他的男性，那么说明妻子在精神上也非常热爱这个男人」。

江户时代以来，日本女人养成了依赖男性的心理，在经济生活上的依赖加强了精神上的依赖。

「妻子的外遇精神上的因素很强，这样更会使做丈夫的深陷于抑郁的情绪当中，而且会使他们感到一种异常的屈辱和愤怒」，「妻敌讨」(杀死奸夫)就是出于这样的有心理。』

古代妓女密不外传的房中术：大呼受不了了

清代纪昀在《阅微草堂笔记》中，提到一个非常火辣的妓女，碰到任何男人，无论是在宴席上，还是在房间里，她都会一屁股坐到人家身边，然后俯下身来，双手抚弄男人下身的“双球”，鲜有男人不大呼“投降”的。

在提到妓女这个词的时候，似乎很多人都持着一种不屑的态度去看待她们。其实，不少妓女对文化发展，特别是性文化的发展，还是作出了大贡献的。比如，本文所讲的五位妓女，她们破解男人身体的性密码，就颇有些文化的味道。

洞悉男人腰间的秘密

宋代名臣寇准曾感叹说：“老觉腰沉重，慵便枕玉凉”，这句话无意间泄露了当时许多男人的秘密，即“腰”的秘密。

有位名叫香兰的妓女，似乎洞察了这个秘密，特别善于在男人腰间施展功夫，“兰指弗过，客莫不癫狂”，一时间生意火爆极了。据《武林旧事》记载，香兰不惑之年，依然保持了勾栏头牌的身份，与其高超的“腰间”撩拨技术恐不无关系。

从性文化的角度来看，男人的肚脐以下到耻骨处，满布着性感神经与触点，它和大脑甚至有着不平常的激情连结。所以，妓女香兰由此下手撩拨男人，会让男人兴奋地难以自持，直到因渴望而濒临决堤的边缘。时间长了，男人焉能不感觉“腰沉重”?

吸吮男人的“飞机场”

唐人于邺在《扬州梦记》里叙述了这样一个事情，说扬州妓女喜欢“珠翠填咽风流事，恣意朋客胸脯间”，这也是有说道的，并非空穴来风。

男人轻轻啃啮、挑弄、百般爱抚女人那饱满紧挺的双峰时，内心会激起排山倒海的**的爱欲狂潮，女人同样会在男人胸前的那两颗小豆豆上做文章，获得感官上的享乐。

王书奴的《中国娼妓史》里，也有类似的记载，说唐代妓女多深谙此道，会采用许多种办法让男人胸前的两个小豆豆硬挺起来。

有的使用香料，也有使用丹药、蜂蜜、果糖之类的润滑剂，结合双唇在其上轻拂、绕圈，然后再含住它，用力吸吮，让它在温热的口中溶化。

不但会吹“枕边风”

古代妓女与客人之间，吹“枕边风”是常有的事情，比如某妓女受人之托，求某客人办事等等，这不奇怪。但是，许多妓女会利用客人的耳朵行撩拨之事，让客人欲火焚身，这就很新鲜了。

据《中国古代房内考》一书记述，西汉文帝时，洛阳某妓“擅耳技，巧舌如簧，或吹，或吸，尝令(客人)血脉张也。”成语“巧舌如簧”是否出于此处，笔者不知，但这句话似乎跟性文化大有关联.

不得不钦佩妓女对男人生理情况的深刻了解!事实上，对男人而言，耳朵确是点燃热火的要塞，只是经常被粗心大意者地忽略罢了。根据研究，男人的耳朵比女人要敏感得多，它们绝对值得女人在共享云雨时给予非凡的呵护与关注。

对于男人的耳朵，女人的舌头是唯一派得上用场的利器，先缓缓伸进耳朵内，再沿着其轮廓轻点舔吻，别忘了适时转动舌头，接着赐以微微呵气，再以双唇含住耳朵，用力吸吮(可别用力过猛)。

对男人的脖子要“狠点儿”

这句话不是我说的，而是唐代着名歌妓李端端说的。据说当时以写侠士诗闻名的唐人崔涯，每将诗题于娼肆，不胫而走。

他的毁誉，能令娼馆或门庭若市，或门可罗雀。有一次，他写诗嘲笑李端端，李忧心如焚，请他可怜，另写一首好的，崔涯应允了，于是豪富争到李家去。

为了感谢崔涯，李端端使出浑身解数，相陪了数月，后作诗戏说：“崔郎文章利如刀，只是脖颈怕鸿毛。”看来崔涯的性敏感区正是在脖子上，被李端端搞得门儿清。

对女人的玉颈，男人也许轻柔细慢才会管用;但对男人来说，颈部的挑逗得狠点儿，否则就不吸引。最好用上整个嘴唇，用力吸吮，转以间歇的轻咬，若再加上发声娇喘和低呤，女人的投入表现将使男人的欲望完全清醒，还有什么比欲火焚身的女人更能引起男人的行动呢?李端端的探索，尤其宝贵。

解码“双球”，男人无不成俘虏

清代纪昀在《阅微草堂笔记》中，提到一个非常火辣的妓女，碰到任何男人，无论是在宴席上，还是在房间里，她都会一屁股坐到人家身边，然后俯下身来，双手抚弄男人下身的“双球”，鲜有男人不大呼“投降”的。这位妓女实在是位直接得不能再直接的人物了，无需铺垫，目标明确：用最短的时间，把男人弄上床。

男性雄风底下的那两颗超级敏感的小球，恐怕是身体密码里最先不具保密性的密码了，绝对是女人可以直接下手的目标。

力道猛烈，男人会感觉疼痛，但古代妓女自然不敢过于“鲁莽”，她们会将它们轻轻握在掌中，以手指轻柔抚弄，直到男人浑身酥软无力，才用温柔的唇密集进攻，不消数分钟，男人将马上投降，化为妓女最忠诚的爱奴。

道教房中术的盛行和艳情文学的广为流播共同构成了晚明社会风尚的重要内容，《国色天香》就是在这样的大背景下产生的，且屡禁不止。《国色天香》中的艳情篇章作为“淫词”小说的典范，从内容到结构，从人物设置到描写方式无不受到道教房中术的影响。下面笔者就着眼于性场景描写这个角度，从道教房中术的盛行与《国色天香》性场景描写尺度之大胆，技法之成熟两方面来做一些具体分析。

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