一 : 耶律楚材
论耶律楚材对中原文化恢复发展的贡献
[摘 要]耶律楚材是元代初期杰出的契丹族政治家、思想家，深受汉族文化的影响。(www.61k.com）他历经元太祖成吉思汗、太宗窝阔台两朝，将中原王朝的儒家思想和封建制度融入到元王朝中，推动了蒙古民族的封建化进程。耶律楚材在引导蒙古走向“汉化”的过程中，尊孔教、用儒术、兴文治；保存典籍、初行科举??这一系列的举措，对保护和恢复中原文化作出了巨大贡献。
[关键词]耶律楚材 中原文化 恢复 贡献
在我国长达几千年的历史长河中，汉族文化一直占据主流地位，对中华文化的发展起主导作用。但中原文化的繁荣，并非只有汉族文化就够了，它是一个汉族文化与其他少数民族文化相互碰撞、相互融合的过程。北方游牧民族就是在保留本民族优秀文化传统的前提下，继承儒家文化思想，同时克服本民族文化的落后性、野蛮性，给传统文化注入鲜明的北方特色。在此过程中，契丹人对辽金元文化的形成与发展有着重大的影响，对中华文化的发展做出了贡献。例如元代名相耶律楚材，就为保护和恢复中原文化作出了不懈的努力。
一、汉化的契丹贵族
①耶律楚材（1190年—1244年），子晋卿，号湛然居士。耶律楚材出身于契丹贵族世家,
是辽代皇室后裔,辽朝开国皇帝耶律阿保机是他的九世先祖。而他的八世祖，即是耶律阿保机的长子耶律倍，是契丹皇族中最早接受汉文化的人之一。他十分推崇汉文化，有深厚的汉
②学功底。后来由于契丹内部政治动乱，他被迫“载书浮海”逃到中原并在中原度过了后半
生。他的后代也有一段时间是在中原生活，后来辗转回到辽，并成为金朝贵族。但汉文化对这个家族的影响从未间断。最晚从耶律楚材的父亲 耶律履时起，耶律氏家族已经是“汉化”程度极高的契丹士大夫家族了。
耶律楚材出生时，耶律履已经六十岁了。两年后，耶律履即亡故，据《元史﹒耶律楚材传》记载：“楚材生三岁而孤，母杨氏教之学。及长，博及群书，旁通天文、地理、律历、
③术数及释老、医卜之说，下笔为文，若宿构者”。杨氏是当时燕京名士杨云的女儿，家学
渊源，精通琴棋书画。由此可见，耶律楚材从小就受到良好的儒家思想教育。在有着浓厚中原文化传统的家庭中长大的耶律楚材，接受的是汉族正统文化的教育，汲取的是儒学经籍知识，本质上与中原汉族儒士并无太大区别。在学习传统文化的过程中，他认识到传统的儒家思想是维护封建统治的有力工具，于是他便开始树立了“以儒治国”的志向和“致君泽民”
④的政治抱负，并以“治天下匠”自居，他的理想是按照儒家的学说来治理天下。
元朝建立初期，靠武力夺得政权的蒙古民族根本无法顺利统治中原地区，社会动荡，战乱不断。为了长期有效地统治中原地区，蒙古最高统治者迫切需要能被自己信任同时又熟悉治理中原地区的人才。而耶律楚材正是一个这样的人才，他不仅学问渊博，而且拥有卓越的
⑤政治才能。他提出：“以马上取天下，不可以马上治”。的观点，极力推崇儒家正统派的孔
孟, 主张恢复先进的中原文化。正因如此，耶律楚材不断得到元最高统治者的信任，尤其是在窝阔台汗时期更是得到重用，才能得到发挥。这一时期，他在政治、经济、文化等方面推行了一系列有利于中原封建社会恢复与发展的措施。 ①
②影印文渊阁四库全书本《宋史》卷一四六 影印文渊阁四库全书本《辽史》卷七二
③影印文渊阁四库全书本《元史》卷一四六
④④影印文渊阁四库全书本《元史》卷一四六
⑤影印文渊阁四库全书本《元史》卷一五七
耶律楚材 耶律楚材
二、以儒治国
辽、金两国采用的都是中原的“汉制”、“汉法”。[www.61k.com］耶律楚材也清醒地认识到“汉法”对于蒙古统治中原的重要性, 因此他极力推崇汉法。他所推行的一系列制度改革就体现了他“以儒治国”的思想及以此恢复中原儒家社会的期望。
（一）创建十路课税所
蒙古统治者初入中原之时，根本不懂得农业经济的重要性。对当地百姓仍然采取游牧民族传统的、以直接劫掠为主的剥削方式。大臣别迭甚至提出“汉人无补于国，可悉空其人
①以为牧地”。耶律楚材坚决反对这一看法，指出：“夫以天下之广，四海之富，何求而不得，
②但不为耳，何名无用哉！”向窝阔台提出采用原中原地区赋税制度的建议：“乃奏立燕京等
十路征收课税使，凡长贰悉用士人，如陈时可、赵昉等皆寛厚长者，极天下之选，参佐皆用
③省部旧人??”这不仅避免了中原耕地被夷为牧地的可能，增加了国家财政收入；同时也
开了蒙古国任用儒生为官的先例，为恢复中原文化，推动蒙古“汉化”起到一定的促进作用。
（二）加强中央集权
在政治上，耶律楚材既反对蒙古诸王功臣“分土裂民”，又限制割据各地的汉族武装地主所掌握的军、政、司法、经济权力，推行了一系列加强中央集权的措施。他在“条便宜十八事”中提出“郡宜置长吏牧民，设万户总军，使势均力敌，以遏骄横。中原之地，财用所出，宜存恤其民，州县非奉上命，敢擅行科差者罪之”④的建议。十路课税所成立之后，他又奏请“长吏专理民事，万户府总军政，课税所掌钱谷，各不相统摄”⑤。后来，鉴于“诸路官府自为符印，僭越无度”⑥的情况，他又“公奏並仰中書依式鑄造由是名器始重”。这些些举措使得地方的民权、军权、财权三者分开，互不统属，有力的削弱了地方势力，加强中央皇权。
另外，耶律楚材还恢复了儒家的“礼”。蒙古族原来没有严格的君臣之别与朝延仪礼，大汗与各部落酋长也是以兄弟相称，缺乏大汗的威严。在窝阔台汗登基时，耶律楚材遂提议用儒礼“定册立仪礼”。据《元史﹒耶律楚材传》载：“遂定?，立仪制，乃告亲王察罕台曰：‘王虽兄，位则臣也，礼当拜。王拜，则莫敢不拜。’王深然之。及即位，王率皇族及臣僚拜帐下。既退，王抚楚材曰：‘真社稷臣也。’国朝尊属有拜礼自此始”⑦。这一举措，强调君臣之别和社会等级, 以此来维护君主至高无上的地位，加强君权。促进了蒙古政权向中央集权的君主专制制度转化。
耶律楚材在政治、经济方面所采取一系列改革措施，为恢复遭受多年战争破坏的中原社会起到促进作用。
三、保护中原文化
除了上述举措之外，耶律楚材在恢复发展中原封建文化方面也推行过不少措施，有过不少建树。
（一）恢复尊孔 推崇儒学
大蒙古国初期，由于战乱的破坏，中原地区文化受到严重的破坏，“典礼已随前代废，
⑧遗音犹怨后庭哀”。战乱平息之后，重新恢复儒学的地位，成为当务之急。
太宗四年(1232)，蒙古军队尚未占领汴梁，耶律楚材即“请遣人入城，求孔子后，得五①
②影印文渊阁四库全书本《元史》卷一四六 影印文渊阁四库全书本《元名臣事略》卷五
③影印文渊阁四库全书本《元史》卷一四六
④影印文渊阁四库全书本《元史》卷一四六
⑤影印文渊阁四库全书本《元名臣事略》卷五
⑥影印文渊阁四库全书本《元名臣事略》卷五
⑦影印文渊阁四库全书本《元史》卷一四六
⑧《湛然居士文集》卷一○《和渔阳赵关祖二诗》
耶律楚材 耶律楚材
十一代孙元措，奏袭封衍圣公，付以林庙地，命收太堂礼乐生”。（www.61k.com］次年又“敕修孔子庙。”②③三年后，“复修孔子庙”，兴建孔庙，提高孔子这一儒家经典人物的地位，一次达到宣扬儒学的目的。此外, 耶律楚材于太宗四年还“召名儒梁涉、王万庆、赵著等，使直译九经，
④进讲东宫。又率大臣子孙，执经解经，俾知圣人之道。”嗣后，“太宗六年癸巳， 以冯志常
为国子学总教，命侍臣子弟十八人入学。”这时，实实在在的儒学教育取代了以往的宣传，更有利地促进了儒学的发展，为恢复儒学地位奠定了基础。
（二）建立文化机构 保护文献典籍
在恢复尊孔的同时，耶律楚材又于1236年奏请窝阔台汗批准， “立编修所于燕京，经
⑤籍所于平阳，编集经史，召儒士梁陟充长官，以王万庆赵着副之”。使得散落各地的大量
文献典籍，得以被重新整理、保存、传播开来，为儒学经典的传播奠定了物质基础，也为后来元王朝的进一步“汉化”提供典章依据。而伴随着文化机构的建立，降雪风气也开始盛行。耶律楚材就曾经“召名儒梁陟、王万庆、赵着等，使直释九经，进讲东宫。又率大臣子孙，
⑥执经解义，俾知圣人之道”。南宋的理学思想开始在中原地区传播开来，儒学的地位也在
不断提高。
此外，楚材还竭力搜集保存文献典籍。1226年，他随成吉思汗西征，“灵武下，诸将争
⑦掠子女财帛，公独取书数部，大黄两陀而已”。这“书”就是西夏典籍。第二年，楚材回
到燕京，“奉诏搜索典籍”，从而有力地保存了一些珍贵的史书典籍，最值得一提的是他对辽代文献资料保存所做的努力，“辽人之书，有耶律俨《实录》。故中书耶律楚材所藏，天厯间进入奎章阁”。为元人修《辽史》保存了原始资料，为中华文明的传承做出了应有的贡献。
（三）重用儒士 初行科举
要真正恢复中原文化，恢复儒家的统治地位，推动元王朝“汉化”，单单只依靠耶律楚材一个人的力量是不够的。儒学作为中原文化的核心内容，要重新确立其地位，就必须重用儒士，才能更好地推行“汉法”。
耶律楚材在战乱中，为保护儒生做了一定贡献。1233年，蒙古军入城后，金代大文豪元好问给耶律楚材写信说：“夫天下大器,，非一人之力可举，而国家所以成刁，者，亦非一日之事也。窃见南中大夫等，归河朔者，在所有之”，“脱指使之辱，息奔走之役，聚养之??
⑧他日阁下求百执事之人，随左右而取之，衣冠礼乐，纪纲文章，尽在于是??”并列举了
五十四位士大夫的名单，请求他保护这些儒士，日后必有大用。耶律楚材上书元太祖, 请求保护儒士。这不仅保护了部分儒士的性命，也为日后元朝初年的文治大兴奠定了坚实的人才基础。
另一方面，耶律楚材也十分注重对儒士的推荐、选用及优待，不断努力从不同途径增加儒士被任用的机会。太宗九年（1237），耶律楚材向窝阔台汗提出：“制器者必用良工，守成
⑨者必用儒臣，儒臣之事业，非积数十年殆未易成也”。强调重用儒臣的重要性，并建议采
用考试的办法选拨人才。这次考试正式举行的时间实在次年的戊戌年，因此被称为“戊戌试”、
⑩“戊戌选”。通过这次考试，改变了一些儒士的地位“免为奴者四之一” ；也普遍改善了①
②①影印文渊阁四库全书本《元史》卷一四六 影印文渊阁四库全书本《元史》卷二
③同上
④影印文渊阁四库全书本《元史》卷一四六
⑤影印文渊阁四库全书本《元史》卷二
⑥影印文渊阁四库全书本《元史》卷一四六
⑦影印文渊阁四库全书本《元名臣事略》卷五
⑧影印文渊阁四库全书本 元文类 卷三七
⑨影印文渊阁四库全书本《元史》卷一四六
⑩影印文渊阁四库全书本《元朝典故编年考》卷一
耶律楚材 耶律楚材
他们的经济地位，中选的儒士“种田者，输纳地税；买卖者，出纳商税；开张门面营运者，
①依行例供出差发，除外其余差发并行蠲免”，这在一定程度上减轻了儒士的经济负担。(www.61k.com］此
外，这次考试使得蒙古统治者开始认识到了“以儒治国”的重要性，为之后以科举考试选拨人才制度在元朝的最终确立奠定了基础。
耶律楚材对以儒生为主的各类人才的选任和保护，不仅有利于当时社会的发展，也为日后忽必烈在中原依靠汉人推行汉法，建立元朝打下了基础。使得中原文化逐渐得到蒙古最高统治阶层的重视，得以重新恢复发展，为中华文明的延续作出了贡献。
从耶律楚材在经济、政治、文化方面所采取的一系列改革中，我们可以看出，他在蒙古人接受汉文化的进程中，起到了非常关键的作用。耶律楚材以其智慧与能力引导统治者看到了汉文明的优越,，使蒙古国本身没有的礼仪、赋税制度建立起来，稳定了社会秩序,恢复了原中原的政治制度。而文化上尊孔，重用儒士，科举取士，极力推崇儒家思想，则为汉文化的扩展提供了渠道，推动了先进的中原文化在蒙古统治区域的发展。耶律楚材把传统的儒家思想贯穿到蒙古国的经济、政治、文化等领域，为当时遭受战争严重破坏的中原文化，找到了新的途径，赋予了中原文化新的生机，使其得以重新恢复发展。为儒家文化在中原的延续发展做出了贡献。
参考文献
[1]刘晓．耶律楚材评传[M]．南京：南京大学出版社，2001
[2]杨树森．论耶律楚材[A]
[3]崔向东．论耶律楚材的经世治国思想[A]
[4]张林，许洪波．论耶律楚材对元初文化的历史贡献[A]
[5]瀛泳．元初三朝辅臣耶律楚材[M]．上海：上海大学出版社，2007
①影印文渊阁四库全书本《庙学典礼》卷一
二 : 1190年7月24日“治天下匠”耶律楚材诞辰
1190年7月24日，被称为“治天下匠”的耶律楚材诞生。耶律楚材是个精通汉族文化的契丹人，他是辽朝开国皇帝耶律阿保机的九世孙，从小博览群书，天文、地理、历法、数学、医学，三教九流，无不精通，他也做过金朝的小官。公元1215年成吉思汗攻下中都（今北京市），听说耶律楚材很有才能，就下令召见他，让他在自己身边办事，叫他“吾图撒合里”。“吾图撒合里”就是蒙古族长胡子的意思(www.61k.com)。
后来，耶律楚材跟随成吉思汗西征，因为他会星象占卜，预言常常应验，所以成吉思汗对他更加器重。成吉思汗去世以后，窝阔台即位当了大汗。他重用耶律楚材，使耶律楚材在改变蒙古国的统治方式和剥削方式上发挥了 更大的作用。
蒙古国虽然有贵贱尊卑之分，但是从来没有像中原地区封建王朝那样有严格的君臣之别。窝阔台被选为大汗之后，耶律楚材对察合台说“你虽然是大汗的哥哥，但是从地位上讲，你是臣子，应当对大汗行跪拜礼。你带头下跪了，就没有人敢不拜。”于是，察合台就率领黄金家族和各级长官向大汗窝阔台下拜。从此，蒙古国有了尊汗的下拜礼。
蒙古建国之初，实行军政合一制度，只有万户、千户、百户等统率军队的长官，没有治理政事的长官。耶律楚材为了改变这种状况，提出建议：“地方上应设置官吏统治老百姓，另设万户总管军队，使军政互相遏制，防止独断独行。”窝阔台采纳了。窝阔台还根据他的建议，在中央设立了最高行政机构中书省，任命耶律楚材为中书令（宰相）。
蒙古军队侵略亚欧各国和征服国内各民族的时候，曾有这样的规定：凡是进攻敌人的城镇，只要对方进行抵抗，一旦攻克，不问老幼、贫富、逆顺，除工匠外，大部分杀戮，少数妇女和儿童成为奴隶。耶律楚材就建议：凡是很巧的工匠，拥有财富的大户，都集中在汴京城里，这些人一概不能杀。窝阔台觉得有道理，采纳了耶律楚材的建议。从此，蒙古军队屠城的事渐渐减少了。
蒙古国原来并没有制定完整的法律。耶律楚材便提出《便宜十八事》作为临时法律，严禁地方官擅自滥杀老百姓，不准商人财主贪污公物，打击地痞流氓杀人盗窃，禁止地主富豪夺取农民田地，这样，社会秩序就渐渐安定下来。此外，耶律楚材还主张用孔孟之道作为治国治民的准则，选用儒生来担任各级官吏。
耶律楚材不愧为“治天下匠”，为蒙古国的发展作出了重要贡献。但是，窝阔台去世之后，耶律楚材就不再被重用了。耶律楚材辅佐成吉思汗和窝阔台治理国家将近30年，于公元1244年去世。人们为了纪念耶律楚材的功劳，专门为他修建了祭祠，至今还保存在北京颐和园里。
三 : 元人耶律楚材的《过金山和人韵》
耶律楚材，字晋卿，契丹族。仕元近三十年，从太祖西征六万余里。博学多识，才思敏捷，元朝建国文告规制多出其手。诗词文皆工，其诗语言浅明流畅。
《过金山和人韵》：金山万壑斗声清，山色空濛弄晚晴。我爱长天汉家月，照人依旧一轮明。
金山，即阿尔泰山。斗声，刁斗声。这是诗人随成吉思汗西征，过阿尔泰山时所作，抒发了对华夏山川的热爱之情。
前两句写景。“金山万壑”点明地点，并展现出一幅山峦起伏，峰险沟深的雄奇画面。在这样的背景之下，听见清亮的刁斗之声。“斗声清”三字，点明军旅生活，烘染出边塞夜晚的寂静。状写刁斗之声用“清”字，可见诗人心中并无怨与恨。第一句主要从听觉着笔，写刁斗之声清亮悦耳，响彻千山万壑；第二句则从视觉着笔，写夜观山色，只见雾气迷茫，笼罩远山，晚晴之下，一幅朦胧美态。两句展示的景象，不是边塞的荒凉寒冷，而是雄奇之姿，幽美之景。
前两句的景物描写，已透露出诗人对边塞山川的喜爱，而后两句，抒情时说“我爱长天汉家月，照人依旧一轮明。”汉家月与契丹月，“照人依旧一样明”，这种心境自然与众不同。不说山川而说“汉家月”，角度转换，抒发对华夏山川的热爱却是前后连贯的。
作为一个少数民族诗人，能在诗中饱含激情的发出“我爱长天汉家月”豪情，确实难能可贵。( 文章阅读网：www.61k.com )
四 : 耶律楚材简介
人物姓名:耶律楚材
文武才将
蒙古国大臣。字晋卿，号湛然居士。契丹族。辽皇族子孙。世居金中都（今北京），博览群书，旁通天文、地理、律历、术数及释老、医卜之说。金宣宗时，任左右司员外郎。1215年降蒙古，随成吉思汗西征，占卜星象及行医。拖雷监国和窝阔台即位后，日益受重用。1231年，任掌汉文字的必赤长（汉人称中书令或中书侍郎），在政治、经济、文化等方面提出一系列有利于中原经济发展的政策措施。
曾助定君臣礼仪，奏立燕京等10路征收课税使，推行赋税制，阻止蒙古贵族改农田为牧场，建议把奴隶、农奴和驱口收为国家编户，反对大规模屠城和蒙古贵族横征暴敛。还奏置编修所于燕京、经籍所于平阳，编印儒学书籍，保护请用儒术举士。窝阔台汗死，乃马真皇后称制，渐被排挤。死后追封为广宁王，谥文正。著有《湛然居士集》、《西游录》及《庚午元历》等。
五 : 耶律楚材简介
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