一 : 明如居士：如何尽孝？_太上感应篇

古语说：“百善孝为先。”孝顺父母，是一切善行的基础。一个人如果不孝父母，此人根本不可能是一个善人，即便有所谓的善行，也只是虚伪狡诈之举而已。

《增一阿含经》中说：“有人以父着左肩上，以母着右肩上，至千万岁，衣被饭食，床褥卧具，病瘦医药，亲于肩上放于屎尿，犹不能得报恩。比丘当思，父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节，得见日月，以此方便，知此恩难报。是故诸比丘，当供养父母，常当孝顺，不失时节。如是，诸比丘，当作是学。”意思是说：“如果有人左肩扛父亲，右肩扛母亲，供养他们吃穿住医药等一切资具，父母双亲在自己肩上拉屎拉尿都无怨言，即便这样也不能报答父母的养育之恩。比丘应当经常思惟父母的养育之恩：父母从小就抱着我将我养大，随时呵护自己，从来不会拖延懈怠，才使得我渐渐长大，能够活在天地日月之间。以此念父母大恩的方法，就知道父母恩实在难以报答。所以，你们比丘，应当供养父母，恒常孝顺，不可拖延懈怠。你们比丘应当这样去修学。

《四十二章经》中说：“凡人事天地鬼神，不如孝其亲矣，二亲最神也。”意思是说：“一个人想通过供养天地鬼神求福消灾，还不如孝敬父母，通过孝敬父母求福消灾，是最灵验的方法。”《佛说未生冤经》中说：“夫善之极者，莫大于孝；恶之大者，其唯害亲乎？”意思是说：“功德最大的善，就是孝敬父母；罪业最大的恶，就是伤害父母。”《杂宝藏经》中说：“于父母所少作不顺，获大苦报；少作供养，得福无量。”

《大乘本生心地观经》中说：“世间所高，莫过山岳，悲母之恩，逾于须弥；世间之重，大地为先，悲母之恩，亦过于彼。若有男女，背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言，子即随堕，或在地狱饿鬼畜生。”此经又说：“悲母在堂，名之为富；悲母不在，名之为贫。悲母在时，名为日中；悲母死时，名为日没。”又说：“恩重父母如丘山，应当孝敬恒在心，知恩报恩是圣道。”

在孝敬父母方面，不仅要孝养父母的身体，还要提升父母的心灵。如《本事经》中说：“若父母先无，信戒闻舍慧，子令其修习，名真实报恩。恭敬给所需，唯现世安乐，令修信戒等，究竟得涅槃。”意思是：“如果父母没有对因果的信心、没有持戒、没有闻慧、没有布施的理念、没有世出世间的智慧，为子女的让父母具备，这是真实的报恩。恭敬地给予物质上的需求，只能让父母得到现世的安乐，而让他们修习‘信戒闻舍慧’，他们可以得到究竟的涅槃大安乐。”《不思议光菩萨所说经》中说：“非饮食及宝，能报父母恩，引导向正法，便为供二亲。”

孝敬父母，要从经常忆念父母的养育之恩开始。人之所以不孝，都是不知父母的恩德；而不知恩德，都是由于没有好好地去思惟父母的恩德。下面摘录唐朝王刚中书的《劝孝篇》，以帮助大家思惟父母的恩德，反省自己对父母是否尽了孝道：

“世有不孝子，浮生空碌碌，不念父母恩，何殊生枯木。”世间有不孝顺父母的子女，他们一生忙忙碌碌，但最后都如竹篮打水一场空，不念父母养育之恩的人，与没有任何情感的枯木有什么差别呢？

“百骸未成人，十月居母腹，渴饮母之血，饥食母之肉。儿身将欲生，母腹如杀戮，父为母悲辛，妻对夫啼哭。惟恐生产时，身为鬼眷属，一旦见儿面，一命喜再续。”在母腹之中时，百骸尚未长成人，在此十个月中，所有的营养都依赖于母亲的身体获得。将要生产的时候，母亲疼痛得像要被杀戮一样，父亲也不知所措地忙碌，看着妻子在痛苦地啼哭。在生孩子时，父母唯恐孩子丧命，成为鬼的眷属，而一旦孩子顺利出生，他们就像自己又重新获得了生命一样欢喜。

“自是慈母心，日夜勤抚鞠，母卧湿簟（diàn）席，儿眠干裀褥（yīn rù）。儿睡正安稳，母不敢伸缩，潜身在臭秽，不暇思沐浴。横簪与倒冠，形容不顾恤，动步忧坑井，举足畏颠覆。乳哺经三年，汗血计几斛，辛苦千万端，年至十五六。”从此之后，父母就日夜辛勤地抚摸拥抱着孩子，母亲宁愿自己睡在潮湿的席子上，也要让子女睡在干净的被褥上。孩子睡得安稳的时候，母亲不敢随便伸缩，怕吵醒孩子；呵护子女汗流浃背，也没有闲暇去洗澡。父母忙于呵护子女，母亲头上的簪子倒下了，父亲的帽子戴歪了，也没有心思梳理一下；由于怀里抱着孩子，动步怕踩到坑里伤了孩子，举足怕颠簸使孩子不舒服。母亲哺乳喂奶孩子需要三年，各种呵护付出的汗血不知有多少升，吃尽了千辛万苦，总算将孩子抚养到十五六岁。

“性气渐刚强，行止难拘束，朋友外追游，酒色恣所欲。日暮不归家，倚门至昏旭，儿行千里程，母心千里逐。”此时孩子渐渐成人，性格却越来越刚强，行为举止很难去管束了，他们常常随朋友外出游玩，耽著酒色。晚了还不回家，父母会在家门口等待着孩子的归来；如果儿子出行远门，母亲的心就日夜挂念着儿子。

“一娶得好妻，鱼水情和睦，看母面如土，观妻颜似玉。母若责一言，含怒瞋双目，妻或骂百般，陪笑不为辱。母披旧裙衫，妻着新罗縠，不避人憎嫌，不解人羞恶。”不孝儿子，一旦娶了长相好的妻子，就整天耽着于男女之情，在父母面前，面无表情，而见到妻子则笑逐颜开。母亲若责备一句话，儿子就怒目相对，而妻子即便百般辱骂，却仍陪着笑脸，不觉得是耻辱。母亲穿的衣服是破旧的，而妻子穿的衣服却是崭新时髦的，即便这样，也不怕人非议，自己也不觉得羞耻罪恶。

“父母或鳏寡，长夜守孤独，健则与一饭，病则与一粥。弃置在空房，犹如客寄宿，将为泉下鬼，命若风前烛。”父亲去世或母亲去世了，剩下孤独的母亲或父亲一个人，子女也不去关心他们，无论他们健康还是生病，都只是给一顿饭而已。把孤独的父母抛弃在空荡荡的房屋里，就像暂时寄居的客人；父母很快就会离世，命就像风中残烛，此时也不去关心。

“怏怏至无常，孤魂殡山谷，魂灵在幽壤，谁念膺桎梏。才得父母亡，兄弟分财禄，不识二亲恩，惟言我之福。”父母一旦离世，身体被葬在山谷之中，灵魂在阴间受苦，但孩子根本不去思念父母。父母才过世，兄弟之间就忙着分家产。不去思惟双亲的养育之恩，只是想着自己眼前如何享福。

“咸谓此等人，不如禽与畜，慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。”都说这类人连禽兽与畜生都不如，为什么呢？因为乌鸦还知道捉食喂养不能飞的母亲，羔羊还自己跪着接受母羊哺乳。

“劝汝为人子，经书勤诵读，黄香夏扇枕，冬预温衾褥。王祥卧寒冰，孟宗泣枯竹，郭巨尚埋儿，丁兰曾刻木。”为人子要多读圣贤书。汉时黄香，九岁就知道夏天为父母扇枕头床席，令枕席清凉、蚊蚋远避，冬日严寒则以身为父母暖被子。王祥为了父母冬天卧在寒冰之上求鱼，孟宗因没有竹笋为母亲治病而在竹林中哭泣，郭巨无力赡养父母而埋儿，丁兰雕刻亡去父母的木像而怀念父母。

“如何今时人，不学古风俗？勿以不孝头，枉戴人间屋；勿以不孝身，枉着人衣服；勿以不孝口，枉食人五谷。”为何现在的人不学学古人的孝顺？不要以不孝的头，枉住在人住的屋子里；不要以不孝的身，枉穿着人穿的衣服；不要以不孝的口，枉吃着人吃的五谷。

“天地虽广大，不容忤逆族，早早悔前非，莫待天诛戮。”天地虽然广阔，却不容不孝父母之人，不孝父母者应当早早忏悔改过，不要等待老天降下灾祸诛戮自己。

摘自《太上感应篇浅释》（明如居士 著）

二 : 太上感应篇

《太上感应篇》

　
　　净空法师认为《太上感应篇》是道教的根，正如《弟子规》是儒家的根，《十善业道经》是佛家的根一样，老法师认为只有把三个根扎稳，把三部经典落实在自己的身、口、意，学佛才有基础，才不至于如同在空中建楼阁。
印光大师说：「太上感应篇，摄取惠吉逆凶，福善祸淫之至理，发为掀天动地触目惊心之议论，何者为善，何者为恶；为善者得何善报，为恶者得何恶报，洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今之自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎！由是言之，此书之益人也深矣。」又说：「此书究极而论，止乎成仙，若以大菩萨心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑，以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎。」从上述寥寥数语，可知印光大师对於太上感应篇的价值，是如何的赞扬，如何的推崇！可是佛教中高深的经典太多，大家不免轻视这本浅近的书，因而忽视印光大师的遗教，佛教徒很少有诵读太上感应篇的人了。我也不能例外，早把这本好书束诸高阁。直到民国五十三年，曾患严重的目疾，坎坷之中，不免烦恼丛生，自愧学佛三十年，对於汹涌而至的烦恼，竟无法控制，才把久束高阁的太上感应篇拿出来细读，出乎意料的，连续数日，竟平息了平日无法控制的很多大烦恼。从此每日读诵，精神日益爽朗，身心愉悦，得未曾有。因此我更钦敬提倡这书的印光大师，确实具有真知灼见，不愧为我国佛教界第一流的高僧；他成为一代祖师，实非偶然。感应篇的特色，是以敬畏天地神明为基础，发扬善恶因果的至理。印光大师生前创办的弘化社，每年大量流通太上感应篇。或许有人要问：「学佛的目的，是要出离三界；太上感应篇的天地神明，尚未出离三界，怎麽值得我们尊敬呢？」不错，佛法是要众生出离三界；印光大师是一位杰出的高僧，一生说法弘化，也是上承佛旨，救度众生出离三界苦海的。可是我们要明白，这并不是教我们废弃三界的一切，或藐视三界的一切。我们学佛，在没有出离三界以前，还应尊重三界的秩序，遵守三界的法纪。倘若认为学佛可以藐视三界中的一切，那麽请问：你在马路上行走，是否可以轻视交通警察是三界中的凡夫，因而横冲直撞，不尊重交通警察的指挥呢？若真是这样，那岂不要造成交通秩序大乱，车祸横生的恶果呢？生存在三界之中，对交通警察尚且要尊重，何况维系宇宙间无形秩序的天地神明，比交通警察更高出万倍，怎可不知万分的尊敬呢？可怪少数学佛的人，自己还没有出离三界，竟要排斥天地神明，藐视天地神明，以致印光大师所提倡赞扬的太上感应篇，几乎已被逐出佛教大门；影响所及，从民国四十几年至民国五十几年，短短十年之中，佛门内轰动社会损害教誉的不幸事件，层出不穷。这证明排斥或藐视天地神明，不仅不能改善社会风气，连佛教内部的风气，也有发生不良影响的後果。很多人不肯行善，偏要作恶；最大的原因，是由於天良泯灭。所以要敬畏天地神明，激发天良，才能使人不肯作恶，乐於行善。试观历史上的德育故事：汉代的杨震，因敬天而拒收贿赂；宋代的王日休，因敬天而拒绝邪淫。种种美德，都由敬天而来。所以敬天畏天，是百善的根基；无法无天，是万恶的祸源。因此印光大师的遗教，是以敬畏天地神明作为做人修养的基础；进而上求佛道，念佛求生净土，出离生死轮回的苦海。还有很多人轻视太上感应篇，认为仅是人天乘而已，殊不知佛乘虽高，应以人天乘为基础。做人没有做好，如何能成佛？行远自迩，登高自卑；万丈高楼，应从平地做起。博士虽高深，倘无读过小学，又如何成为博士？所以太上感应篇即使仅是人天乘，我们也绝对不能予以轻视；因为从此可以奠定成佛的基础。虽然世上其它各种外道，或许也可视为人天乘；但他们都是排斥佛法的。太上感应篇不但不排斥佛法，且内容很与佛法相合。现在的社会上，民众的宗教信仰很复杂；除了基督教、天主教、回教、道教......等等正式宗教以外，还有很多似佛非佛的外道，五花八门，名目繁多；其信徒之众，聚会之盈，往往超过佛教。我们检讨各种外道蓬勃滋长的原因，是由於物质文明发达的工业社会，人们对於宗教信仰的需要日益迫切，但佛教的理论太高深，多数人难以领悟，因此渴求心灵修养的人们，势必纷纷投入各种外道之门。今天我们要遏阻各种外道的滋长，只有弘扬印光大师的遗教，以敬畏天地神明，作为戒恶激善的做人基础，进而上求佛道，念佛求生净土。人人易懂，人人易行，使大多数根基浅劣的众生，不致有望佛门而兴叹之苦。佛教与各种外道的比较，佛教好比是富丽堂皇的高楼大厦；其余外道，好比是一座平房。高楼大厦确实比平房伟大，可是如果高楼大厦的基层建筑不坚固，摇摇欲坠，有倾倒之虞，那就反而不及一座坚固的平房了。佛教虽伟大，岂能忽略人天乘的基层修养呢？当然人人都会说，五戒十善，就是佛教中人天乘的基本修养；但事实上，因为多数人缺乏自我约束力，难以实行，所以要敬畏天地神明，激发天良，才能增强自我约束力，使五戒十善易於实行。例如前面说的汉代杨震，宋代王日休，他们虽然没有受戒，但因敬畏天地神明，前者竟能见财不贪，後者竟能见色不淫；没有受戒，竟能守戒。这样说来，敬畏天地神明，大能有助於五戒十善的实行。太上感应篇这本书，在一部分佛教徒看来，或许也只是一座平房而已。退一万步说，感应篇即使仅是一座平房，也与其余各种外道的平房大不相同。因为其它各种外道，只能止於平房，阻断了佛法高楼大厦的发展；而太上感应篇这座平房，并不妨碍学佛，且可以这座坚固的平房作基础，有利於佛法高楼大厦的完成。所以印光大师提倡太上感应篇，意义十分深远。值得我们深切体会的，佛教的各宗，好比大学的分系，一定要有小学中学的良好基础，才能进入大学专攻一系。人天乘好比中小学，一定要有人天乘的良好基础，再进而修学佛教任何那一宗，才可得到学佛的实益。好高骛远的人，人天乘也没有学好，即侈谈学唯识、学三论、学禅、学密；往往佛未学成，连人身也不能保持；好比一座根基不固的大厦，随时倾倒。不亦太可哀哉！今日世人对於各宗教的评价，常视各宗教事实的表现而定，如果那一宗教恶事发生很少，善事做得很多，就能博得多数人的拥护信仰。反之，那一宗教恶事发生很多，善事做得很少，不论其学理如何高深美丽，也会被世人所唾弃，渐渐至於灭亡的。明乎此理，我们要使佛教发扬光大，事实上的止恶行善，比理论更重要。
　　太上感应篇这本书，语虽浅近，大益身心；对於止恶行善的促进，冀能发生较大的作用。此乃遵循印光大师的遗教，印赠这本「太上感应篇直讲」。希望大家诵读奉行，奠定人天乘的基础，进而念佛求生净土，了生脱死。
　　民国六十年十二月写於台北
　白话文
　　太上老君说：“人的祸福没有门路，完全是由自己招来。善有善报，恶有恶报。就像人影紧跟着形体一样，绝不差错。　　

所以天地之间，有专管过错的神明，按照犯罪的轻重，来削减年寿。（人活一百天叫一算，十二年叫一纪）。不但年寿被减，而且罚他贫困损耗。患难的事情纷至沓来，大家都厌恨他，刑罚祸害跟着而来。吉祥之事，没有他的份儿。凶煞恶煞使他受灾殃。到了年寿已减尽时，就是死期。

　　三台神君掌金玉，禄位，土田；北斗神君掌延生，注死，祸，福。他们在人的头上，记录人的罪恶，夺其纪算。又有三尸神在人的身体中，（上尸神彭倨，中尸神彭质，下尸神彭矫，）分别居于人脑，胸，腹部，每到庚申日（每六十天有一日）时常进见天曹，检举人的罪过。每月最后一天，灶神也会检举一家的罪过。罪过大的削减十二岁纪也，罪过小的削减百天。大小罪过，共有一百多种。想延年益寿的人，先要避免大小过错。

　合乎道义的事，应勇往直前去做。修道者，对于正道，亦应遵而修之；不合道义的事，做不得，更应悬崖勒马而不为。修道者，对于邪道，应退而弗修。不走邪恶之路，不明瞒，不暗骗。力行好事，多积阳功阴德。发慈悲心，爱护生物。尽忠国家，孝顺父母，友爱兄弟姐妹。先端正自己，然后劝化他人，怜惜和救济孤寡无依靠的人。尊敬老人，爱恤他人的幼儿。昆虫草木，尚且不能伤害。别人有不吉利事，应怜悯他，高兴别人做好事。别人有急需时，慨然济助。别人有危险时，立刻救他。人我一体，他人的得失，等于自己的得失。不宣扬他人的缺点，不夸耀自己的优点。阻止恶事，表扬善事，把多的让给人，自己取少的。受人欺侮，不怨恨，受到宠爱，要看成像天上掉下来一般惊畏，并加紧积功德。给人恩惠，不求报答。施舍给人，没有后悔。

　所谓善人，大家都尊敬他，上天会保佑他，应得福禄，不求自来。邪神凶星敬畏他，不敢相犯，众神之灵处处保护他，做任何事必定成功，可达成成神成仙的愿望。天仙者形神俱妙，与道合真，要做一千三百件善事。地仙不饥不渴，寒暑不侵。要做三百件善事。

　　如果对不正当的事动念头，违反道理做事，做了坏事，反说自己能干，忍心残杀人或物，暗中加害好人，背后欺瞒元首或双亲，对教师傲慢，对自己的职务不尽责，哄骗外行人，诽谤同学，以不实冤枉好人，以假充真骗人，挑剔同族亲戚。攻其阴私，气质刚暴无慈爱心，性情凶狠乖戾，一意孤行，不听善劝。以非为是，以是为非。亲近恶人歹事，远离善人好事。为争取功赏，不顾民间疾苦，为求得宠，不惜用尽欺巧方法拍马屁，去迎合上峰的意思。接受别人恩惠不感谢不报答，受别人欺辱，怀恨于心，念念不休。看不起百姓，不重视民情。不为国为民，反而违法乱搅。奖赏不义之人，弄罚无罪的人。谋财害命，用计谋使人丢官司，然后乘机取而代之。杀死投城降服的人，驱逐正人，排拒贤人。凌辱孤儿，逼迫寡妇。接受贿赂，不遵照法律处理事件，是非曲直不明辨，只因贿赂瞎了眼。轻罪判重弄。看到临死刑的人，不哀怜，反而嗔怒他。不知廉耻，丧失天良，自己的罪过，故意牵扯别人，把济世养生的技艺，保密不公开。对圣贤讥笑又诽谤，迫害有道德的人。射杀飞禽，赶捉走兽，掘挖蛰虫，吓惊栖鸟，毁损洞穴鸟巢，使虫鸟走兽无法居住，伤害怀孕的动物，弄破它们的蛋。希望别人有过失，怕别人成功，百般破坏，使别人陷于危险境地，以求得自己的安稳，扣减别人财物，增加自己利益，用自己不好的，换取别人好的，为了图谋私利，不惜妨害公益。偷取别人技能，如作品，设计图案，专利品等，掩蔽别人的优点，宣扬别人的丑事，指摘别人的阴私秘密，消耗或浪费别人的财物，搬弄是非，使人与至亲反目分离。侵夺别人心爱之物。帮助别人为非作歹，放纵意志，作威作福。侮辱他人以求自己胜利。损伤别人农作物，破坏人家的婚姻。取非财致富，不知行善反而骄奢，侥幸逃过刑罚或难关，竟还敢做出没廉耻的事。别人所做的恩德，硬说自己的功劳，自己有过犯，则推到别人身上。自己该受的灾祸，自己的罪恶，移嫁他人。不务实际，凭财势奸巧争得地位，奖赏等美名，包藏奸诈害人之心。挫折别人才能，使人不能舒展，掩饰自己短处，不肯认错，仗著威势，胁迫他人，顺己之所为。放纵暴戾心性，或纵容恶人杀伤人物生命。为了时髦而裁制衣着，为自己的口腹，宰杀动物烹煮来吃，把养人的谷物，任意抛弃不珍惜。劳役人民，扰害百姓。使人破产，乘机取他的财宝，破坏堤防或放起大火，造成别人家宅毁坏，生命死伤。别人的事业具有规模，故意弄乱它，使之前功尽弃不能成功。损坏别人的器具物品，使他无法使用。看到别人荣华贵显，希望他被降免。别人发财，希望他破产亡家。看到他人妻女貌美，便起了邪淫之心。欠人财物，希望他死，不必还债。非分的奢求，不能遂心，就咒骂怀恨他人。人家有不如意时，就议论他平日的过错。见外貌丑怪的人，不怜悯，反而讥笑，见人有才能，不称赞反而贬抑他。

　　暗地里埋下蛊毒，用邪术妖法魇魅人，用毒药杀伤花草树木。对老师怀恨，发怒，无礼之至。不孝双亲，不敬兄妹。取求之间诉诸强权，不讲情理法，喜欢用奸计暗取或恃强夺取。为求财富而掳人劫夺财物。不脚踏实地，以奸巧弄假的手段求得升迁。赏罚偏私，不公平，安逸享乐，放纵不节制。对部属佣人，刻薄残暴，虚张声势，使人害怕。不如意的事，一味怨尤。风雨不调顺，就诃责怒骂。搬弄是非，使人打斗诉讼，从中取利，盲目加入不法的盟帮，会，社，随声附和。采纳妻妾不合道理的话，违背父母的教训。喜新厌旧，口是心非，贪污钱财，欺瞒上司。捏造不利人的坏话，造谣毁谤平白无辜的人。毁坏别人的名誉和人格，自以为正直，污骂神明自以为公正。离弃顺天理的事，去效法逆天理的事，背离至亲骨肉，反而向外人献殷勤。存心不良，反叫天地做见证，做污秽事，请神明照察。施舍财物，后又懊悔，欠人财物不肯偿还。不守本分，妄想钻谋名利富贵。把精力都放在奢侈豪华布置。邪淫过分，纵欲不节。内心恶毒，外貌慈和。把变质脏腐的食物，拿给人吃。以妖法邪术迷惑大众。尺度不公，买入量长，卖出量短，秤升不平，卖出称轻，买入称重，以假货掺杂在真货内卖出。以不当正当方法获(www.61k.com）取利益。仗势恃财强迫清白人家操守贱业，欺骗愚笨的人。对名利财势，贪得无厌。对天地神祗咒诅，证明自己理直。嗜酒如命的人，容易做出违反德性的事。与家人怨忿争执不忍让，男人不忠实，不行善。女人不温柔和顺。丈夫不善待妻子，造成家庭失和，太太对丈夫不敬重。夫妻之间，说话往往夸张不实。并且时常起嫉妒疑忌之心。先生对妻子儿女有不得体的言行，媳妇对公公婆婆不孝敬。对去世的父母祖宗，安葬时违礼制或祭祀不虔诚。违背长上的教令。平日所作所为，尽是对个人社会国家无益的事，暗中怀有私心。心有怨恨，自咒又咒人，待人不公，偏袒自己喜欢的人，排斥自己讨厌的人。跨越水井或炉灶。跳过食物或人身。溺婴打胎。行为不能光明正大。月底年终歌舞，会误了正经事。每月初一及恨气恼，每天清晨怨而号哭，面向北方，擤鼻涕，吐痰，大小便。面向炉灶歌唱哭泣。用灶火点燃线香。用污秽不洁净之木柴烧饭菜，夜间起来赤身露体，一年八大节气：四立二分二至，施行刑罚。对流星吐口液，手指彩虹，常常以手指点日月星，长久注视日月，对天地神明不敬。春季烧山林猎捕走兽。向北方口出恶言。无缘无故，杀伤龟蛇。

　　就以上所列一百七十项之罪，司命之神按罪之大小，重罪夺其死，尚抵不过罪恶，就由子孙承当灾祸之报。利用恶势力或其他不正当手段，逼取别人的金银财宝。横取的人，灾祸抵消有余者，便由他的妻子家人担当。或以死丧之灾消祸，如侥幸不死，便有水灾，火难，盗抢，贼偷，遗失用具，疾病，官司，口角等报应，报应轻重，他恰好与横取他人钱财的值相等。逞贪或任性冤枉杀人，换来的是刀兵之灾相报，难逃一死。取不义之财的人，就像吃有毒的肉充饥，饮有毒的酒解渴，就算能暂时果腹，紧接着就丧失了性命。

　　念头动于善或恶，吉凶便已决定。

　　曾经为非作歹，以后觉醒改悔，勿以恶小而为，勿以善小不为，过而能改，善莫大焉；不做恶事，多做善事，时间长了必然由凶转吉。这样做就可以消减祸报增加福报。

　下功夫从口讲，眼观，行动三样开始，吉人语言善、眼神善、行为善，平均一日做三件善事，三年内上天必然降下福报。凶人语言恶，眼神恶，行为恶，平均一日做三件恶事，三年内上天一定会降祸于他。为什么不勉励实行感应篇呢？

原文：

太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事。欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤；宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危；见人之得，如己之得；见人之失，如己之失；不彰人短，不玄己长；遏恶扬善，推多取少；受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，很戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；
赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；陵孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵陵道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决火放水，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；虏掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，诃风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食餧人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻嫚先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，多行隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及笑；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春日燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇：如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有馀责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，及计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火、盗贼、遗亡器物、疾病、口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴。非不暂饱，死亦及之。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，此谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，天必降之祸，胡不勉而行之。

　　太上感应篇灵验记
　　感应篇福亲灵验
　　钱塘。汪源童年时。得见是篇。即欣喜诵读。毅然有遵行之志。以父静虚公欲镂板未就。遂捐产成刻。且多方募善士等各出赀财。印送万部。一日梦父谓曰。汝不但善成我志。且劝善共施。我已超昇天堂。汝母亦享高寿。众人共汝。俱已名著善籍矣。後果如其言。
　　感应篇致富灵验
　　松江张德甫每日虔诵感应篇。身体力行。生二子。田八百余亩。年老分析。各授感应篇一帙。戒曰。为人之道。尽在於是。即作家之法。亦不外是。汝曹当如我力行之。二子问曰。篇中岂有作家法乎。父曰算减则贫耗。盖言人所以贫也。福禄随之。盖言人所以富也。此即作家法也。後二子奉持如父命。事母孝。置产三千余顷。富甲一郡。
　　感应篇登第灵验
　　钱塘何矞云。为诸生时。日诵感应篇。其父兰旌。未之知也。一日父梦老叟谓之曰。汝子奉行感应篇甚力。今科中式矣。後至子馆。果见是书。因思前梦不爽。及发榜果中。後两科又登进士。
　　黄岩杨琛家极贫。见乡人刻感应篇。欲助无力。勉刊第十七号一板。忽梦神告曰。已如君所刻中矣。後果中第十七名进士。
　　感应篇诞子灵验
　　河间杨守业六旬无子。深以为忧。因阅是篇而遵行日诵。戊寅年疾革复苏。谓家人曰。适到冥司。见一官持簿点名。言我命该无子。只因奉行感应篇。当增禄寿。更赐一子。明年果生子。
　　太原王孝卿家赀百万。五十无嗣。或劝刊施此篇。众妾皆不信。独钱姓妾慨然力行印施万卷。是年钱姓妾生一子。年十六入泮。
　　仙居工竺。生男王净。四岁病亡。哀痛情切。发心刻施此篇。求亡儿再投妾腹。後果有娠。梦到黄岩定光观。抱净回家。继觉胎动。生男宛肖净。两生一体。骨肉重圆。
　　感应篇延寿灵验
　　瑞安王凤。弃业医。奉行感应篇虔心持诵。且刻施劝行。一日病危。被二卒摄去。至中途。见二神立空中。一黄衣者曰。此王凤也。素奉行感应篇。可速放回。二卒唯唯。王足疲不前。二卒扶之归。时已三鼓。家人方旁徨。王忽苏。备述其书。霍然而起。竟得高寿。
　　钱塘金镜。闻蔡虎臣先生新注感应篇成。慨然欲捐赀付梓。适其妻病笃。恍见白衣人示曰。尔夫欲刻感应篇。应增尔寿。嗣後可告世人笃信奉行。刊印广施。天福无量。
　　感应篇免厄灵验
　　钱塘。文学许廷俞。虔奉感应篇。手书一轴。悬於密室。朝夕礼诵。以便遵行。一夜大盗肆劫。掠入其悬奉宝书处。迷惘移时。莫知所向。心惧而遁。许後知其故。益发心募刻。而劝人持行焉。
　　感应篇癒病灵验
　　进士。沈球。因妻项氏甫娠。得病危甚。发心刊送感应篇。作小卷施人。使人便於持诵。庶几由诵而觉。由觉而行。刊成。梓人捧板至门。项氏遂产。母子俱庆。
　　太上感应篇直讲
　　太上，是太上老君，姓李名耳，得道为仙家之祖，系上天至尊之圣。感应篇，是太上劝人作善之书。感，是感动，应，是报应；言人以善恶感动，天必有祸福报应。篇中前半劝善说大纲，後半戒恶说细目。据管窥之见，窃以为众善之细目，即具在诸恶之对面。如忠字是纲，後半轻蔑天民等句之对面，便是目；孝字是纲，後半违父母训等句之对面，便是目；不彰人短句，是纲，後半凡说口过之对面，都是目；推多取少句，是纲，後半凡说贪财之对面，都是目。即此类推，句句皆然。今不自揣，将戒恶一百数十条，指出对面，意欲发明，圣人蕴蓄之旨，俾人一面改过，一面便得迁善，敢质世间高明斧政焉。至其义理，都从格言因果中出，亦非敢杜撰取戾也。朱子之说理，犹如白话，务使人人了悟；是编仿此，号曰直讲。伏望四方善士，躬行心得之後，口头存方便，舌上积阴功，到处讲讲，开悟群迷，均出祸关，共登福路。谅仁人乐从事焉。
　　太上曰。
　　太上老君说道。
　　祸福无门。惟人自召
　　凡人的祸害福利，原无一定的门路，只在人自做自受。召，是招来的意思。
　　善恶之报。如影随形。
　　人作善必有福报，作恶必有祸报，就像人身的影子，跟定那身体一样，不曾差了些。这四句，是一篇的大主意，後面许多说话，都该括得尽。
　　是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。
　　算，音蒜。此说上天降下来的神道，专掌人间过恶的，巡游查察遇有过犯，即时录奏定罪，便削除人的寿了。人活百日叫一算，犯轻的少夺，犯重的多夺。
　　算减则贫耗。多逢忧患。
　　耗，音好，去声。作恶的人，神明既减了他的寿又罚他贫苦，耗散灾厄缠身。忧是愁苦，患是祸患。
　　人皆恶之。
　　恶，去声。作恶的人，人人都厌恨他的，这是公道在人，恶人到此，便无容身的地了。
　　刑祸随之
　　作恶的人，必受刑罚，必受祸害，就像跟定他的一般。
　　吉庆避之。
　　作恶的人，凡吉的化做凶了，庆的变做祸了，吉祥吉庆，不与他凑合的。
　　恶星灾之。
　　作恶的人，每每遇著了凶星恶煞，便遭了灾殃，这是自投罗网的。
　　算尽则死。
　　作恶的人，死的时节，寿命多短促的，从此做畜生，做饿鬼，入地狱，料来不能免的。
　　又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。
　　此说人的一生，都有神明鉴察的。三台是星名，掌人寿夭的。北斗亦星名，主人善恶的。这般星神，在人头上，日夜盘旋，凡暗室亏心，总是瞒不过的。录是登写。见人罪恶，便登写簿册，削除了人的寿，祈祷终归无益。人寿十二年，叫做一纪。
　　又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。
　　尸音诗。辄，音折。诣，音羿。此说人的一心，都有神明鉴察的。三尸的神，住在人身里，凡心头意语，总是瞒不过的。庚申是天神决断人善恶的日子。辄，是每每如此的意思。诣，是往到。曹，是衙门。三尸神每逢庚申，趁人好睡，便上到天曹，据实告白人的罪恶。
　　月晦之日。灶神亦然。
　　此说人的一家，都有神明鉴察的，一月的末日，叫做晦。灶神掌人一家的命，凡男女大小罪过，总是瞒不过的。每到月终，直奏上天，是一月一结算的。可叹愚人不知利害，瞒了人眼，便要起邪僻的心、做苟且的事；那晓得人可瞒，天不可瞒。有巡查的鬼神，有照察的鬼神，有在身在家的鬼神；凭你机密，那有不晓？读了感应篇，凡起一念头，走一路径，务要刻刻畏惧，常怕得罪於天地神明。
　　凡人有过。大则夺纪。小则夺算。
　　以总说诸神，既严察人的过恶了，便定他那个过大，那个过小。过大的削寿十二年，过小的削寿百日。人到削除寿命酌时节，万般带不去，只有业随身，悔也晚矣。做一个人，最要趁早思量，趁早立定脚跟的。
　　其过大小有数百事。欲求长生者。先须避之。
　　这是老君劝人，先从避过做起。凡要做最有寿的人，必须远绝了这过恶，就像避水怕淹死，避火怕烧死一般。凡过恶曾经犯的，痛改了不要再犯；未曾犯的，切戒了不要偶犯。数百事，就是篇中非义而动，到杀龟打蛇等过。
　　是道则进。非道则退。
　　这就是避过恶的法儿。凡要做一件事，必先要想一想，想得来是合道理的，便向前去做，这是趋吉关头。想得来不合道理的，便落得不去做，这是避凶关头。篇中不履邪径，到与人不追悔，便是是道；篇中非义而动，到杀龟打蛇，便是非道。
　　不履邪径。
　　脚踏叫做履，邪径是私僻小路，譬喻做苟且事的话头。善人放正了心，便件件事，都要做得正经的；他看苟且的财色等事，犹如禽兽路头，决要立定主意，必不肯做的。从这句到当立三百善，是太上劝人作善召福的事。
　　不欺暗室。
　　欺，是遮瞒。暗，是阴暗。室，是房室。善人率真了心，便件件事做得真诚，丝毫不愿欺人的；他或在房室阴暗处，没人看见，遇著人财色等类，可以欺瞒人的，他看来鬼神一定晓得，难逃祸罚，决要立定主意，必不肯做的。二句从避过中抽出最紧要处戒人，是做善人的起头。
　　积德累功。
　　善心纯熟便是德，善事真实便是功，从少到多叫做积，从低增高叫做累。积德要像聚钱，渐渐添多；累功要像筑墙，渐渐高大。善人家富，便要学窦燕山、范文正，就是家贫，也能笔舌劝人，精力办事。发心要真要坚，用力要勤要久。前贤说道，凡做善事，必要功德圆满，方能感格天神；趁早去做，到得积累日子，便是圆满处。若些须做一两件善事，便要邀福，邀不动的。这句包括下文众善，是做善人的总要。
　　慈心於物。
　　慈心，是慈悲的心。这物字，是合天地间的人与万物，总叫做物。凡有生气的东西，都有仁；如桃仁，杏仁等类。人的仁，便是慈悲的心，初出胞时，就带来的、这点胎元，斲削不得。善人时刻想胸中本善的趣味，认得纯熟，一到待人接物，他便流露出来，时时有一片恳恳切切痛痒相关的意思。前贤说人，性气清冷的，受福必薄，乃知慈心，正是胸头的暖气。这句是积德累功的本，做善人的根源。
　　忠。
　　这忠字，不但杀身殉难，即平日做官，尽心尽职，也叫是忠。莫说忠不忠的报应，就看泛泛浮浮，主意不在苍生的，也都没有好结局。可见尔俸尔禄，原负不得这个字的。凡宰相到个百姓，都有该尽的忠在。然下民性命攸关，县令作县，尤不可不忠的。上天立个民牧，要他养的付托，那可辜负。善人读书时节，便真切发心救世，及做了官，乘势大行善事，自能清慎。率属勤访民隐，仿美政於程宋，问良模於时彦，不循情面，不受财贿，旌善惩凶，兴利除害，倡乡约，重农桑，训士理学，教民勤俭。催徵务思善法，刑狱每尽仁心，革刁风，察奸吏，水旱早勘，速报灾荒，设法赈济，鳏寡孤独，责养有人，圩岸沟渠，劝修有效，严禁溺女、掠卖、赌博、烟花、迎神、做戏、淫书、宰61阅读，农用诸活物，淹死壅田。
　　对北恶骂。
　　口业有四样：妄言，绮语，利舌，恶口，到恶骂更凶了，至对北触犯天神，愈加罪过。对面看来，善人生平从无骂人的事，如富弼被人叫姓名恶骂，说道天下岂无同姓名的，不答他骂。夏元吉仆，污了上赐的朝服，说道不妨，污可洗；又坏了他宝砚，说道物都有坏日的，我岂爱他，二人後俱大位。况对北，便对天神。管甯不敢对北梳发，恐其亵犯，何况毒口骂人。
　　无故杀龟打蛇。
　　龟蛇，应北方玄武的象，无有事故，去杀打他，必有阴祸、这十五句，参差说来，最是不诚不敬不仁的恶。对面看来，善人立愿戒杀放生，力行不倦，历看报应，从放生得子，得寿，得功名，极有灵验，龟蛇尤重。
　　如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。。死有余责。乃殃及子孙。
　　如是等罪，是指上文，从非义而动，到杀龟打蛇，百数十句的罪，或背伦常，或无情义，或害人杀物，或尖刻浇薄，或使气狂性，或狂妄愚行，或欺心利己，或好色贪财，或鄙吝奢华，或口过意恶，或阴谋使乖，或怠惰触犯。太上已说尽人的罪恶了，今人心昏眼翳，犯了这种几件，也不自觉著，更或自道便宜快畅，我是有本领的好汉，那知鬼神暗察，丝毫不漏。善人喜他撑持世界，福报千年不朽，恶人怒他破败世界，祸报一朝斩绝，不是天杀他，他自杀的，不是天绝他子孙，他自绝的。篇首说许多鬼神，许多恶报，就为此等作恶人说，因详在前，故此处只说死後的祸报。读感应篇到此，那得不栗栗危惧，要打点做善人，急急逃脱了死关，走到生路上去。
　　又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。
　　百恶业中，大半是争财，故特提出来讲。威势逼取，叫做横，如放债收租，交易过凶等类。值，是原数当值，是恰好原取的数。人的贫富，阴注阳受，吃亏些，天多方来补凑；横取了，天多方来消算，或妻儿家口的死，或水灾火难、盗抢贼偷、失落财物、病痛医祷、官司口角等祸。横里来，横里去，钱财到底落空，只惹得一番殃祸，还醒不醒？。对面看来，善人一生作善，大半在好施，也该提出来讲。如□州推官杨旬，发愿行十种善事，宜兴吴颐山，依人劝行十种善事，都是放胆大做，所以有子的，少年状元，五十无子的，连生两贵子，後来鼎甲宰相不绝。人或积金有余，些小作善，便要报子报寿报昌盛，万万不能，只因他悭吝未化，看财极重，又信心不深，恐放了去收不来，总不是为善根器。庶几半积阴功，半作家，方能感召福来。杨旬颐山，凡因果书都仝载。
　　又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。
　　百恶孽中，杀人的罪最大，故特提出来讲。枉，是冤。兵，也是刀。易，是换。如为将不仁，贪官污吏，势恶土豪，庸医讼师等，杀害人性命，都是冤冤相报，只如换刀相杀一样。又如我力可救他死，见死不救，实与杀人同罪。曾见松江有一村遭荒岁，独一家有米百余石，目见村中几人饿死，竟不救济，不及五年，身死，二子随死，嗣便绝。凡硬心肠人，为富不仁，最是不要子孙的。对面看来，善人生平，把救人做急务，也该提出来讲。如韩魏公知益州，救活饥民一百九十余万，及抚河北，救活饥民七百余万，後拜相，子孙公侯宰相，昌盛无比。就是做士民的，或见或闻，有关系性命的事，必要尽力救他。或独力，或共募，救得性命多，大造子孙的福。遇了荒年便可一人救千百人，一日行千百善。
　　取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。
　　脯，音府。鸩，音忱。再提出贪财的恶来讲，人该切记，不可犯的。脯，是肉，被屋漏水浸了，便有毒。鸩是毒鸟，毛入酒里，吃了就死。对面看来，善人的好施，力行不倦，也该再提出来讲。如韩乐吾家贫，岁荒，当物都尽，一日只余米二升五合，闻友饥饿，便分半与他，後家渐富。孔姓农人，家贫行善，路有缺陷，必填平，工或浩繁，买酒肉邀邻共做，後锄地得金遂富。商辂的父，做严州衙役，积善好施，活人甚众，并劝同衙守法，不可害人，後生辂，中三元。薛玠当宏治壬戌年会试，前一月梦父与祖父曾祖说道：阴间先要考我们的阴骘，方得你中，你该积德，以遗子孙，是科果中。历看富贵人家，都从祖父积德中来，无奈膏梁的子孙，性情异样，安乐场中，并无善书入目，善言入耳，那肯效法祖先，培植後来的元气。故谚说：富贵草头露，人生瓦上霜，正为不作善的富贵者，豫卜消息，今敬录众圣至言，苦劝一番。元帝垂训说：朱门多生饿殍，白屋每出公卿。又说：劝富家布施，广行阴德，福及子子孙孙。虚皇天尊圣愿十戒说：不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。文昌帝君化书说：人言阴德如何种，举事先存为众心，许氏赈饥将竭产，罗家闭粜不容针，积而能散天之道，富乃成贫鬼所侵，一死一荣端有谓，苍苍造化意何深，许罗实事详化书注。孙真人福寿论说：贫者多寿，富者多促。又说人若奉阴德而不欺者，祸不及也，寿不促也。长春真人方便文说：石崇不享千年富，韩信空成一代谋。又说富贵权势者，祸福及人甚易。力行好事，种种方便，功德莫大，福寿增崇。魏元君劝世文说：福宜常自惜，势宜常自恭，人间势与福，有始多无终。雷府辛天君警世法语说：积书遗後谁能读，积财未必长能续，何如积德庆有余，百世绵绵犹享福。吕祖师醒世真经说：富贵之家，偶行不义，福消孽积，罚及後人。乞将八条宝训，熟请百遍，引入感应篇福路上来。
　　夫心起於善。善虽未为。而吉神已随之。或心起於恶。恶虽未为。而凶神已随之。
　　夫音扶。上文都就事上说善恶，此处归结到心，见得心是善恶的源头，祸福的机括，第一关该谨慎的。愚人不知天道，忘却了鬼神，做事更忘却了鬼神起念，岂知鬼神刻不离人，一念必记；善心感了，吉神便跟定他，望他善行圆满，多方降福；恶心感了，凶神便跟定他，待他恶贯满盈，多方降祸，并有一时念善，便能转祸为福，一念恶，便能转福为祸。所以人的心最要好，最怕差。前贤用二个瓶，起一善念，投一红荳，不善便投黑荳，久久便纯是善心了，这法极好。然存心要广大，不要狭小，故善人要起一念，便要造万世太平的福。如颜公茂猷阴德极多，不可笔记。著迪吉录，把一心普度，兆世太平八字，分做八卷，要度尽万世人，这是助天教化，不知化转几百万人了，世称阴骘进士。
　　其有曾行恶事。後自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。
　　这自开人一条自新的路，恐人自道做了恶事，行善或无益，故说一朝改悔，便是转关。改，从事上变换；悔从事上醒悟。又恐人略做善事，便要得福，一不如意，又道行善无益，故说积久圆满，方能获福。诸恶众善，包上文说：莫作，是刮磨净尽。奉行，是积累功成。久之又久，自然福禄随，神灵卫了。凡人要改过迁善，该熟看俞净意灶神记，这是方法。诸恶莫作，众善奉行，此八字，是一篇纲领。
　　故吉人语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。
　　这说人的去恶从善，总归到语、视、行三样，切实下手做起。日里爱惜光阴，时刻不停这三善，积到三年，善行圆满，便可受福，总要终身如一日的。太上恐人信心不深，或起疑意，故两下必字，见得报应，如影随形的意。读了文帝救劫章，乃知天神赏罚人的善恶，有记善簿、记恶簿。盖因司命申奏，城隍申奏，过往神道申奏，巡查诸神，或百万或千万，早夕申奏，故善恶瞒不过天的。又观音大士说：今日人心险薄，鬼神鉴察极严，善恶薄册，一月一造，不等待後日来生，始有果报。看此便晓得必字的意了。今劝世人，把感应篇熟读深思，每日间，将此篇逢人化导，不避嫌疑，最是语善。拨忙看此篇二三张，反覆辨味，最是视善。遗事依此篇做出善来，最是行善。三善，更把语善做第一，盖诚心化人，一化十，十化百，善量愈广。如苏州某翁，家贫无业，游贵人门，每日劝他做善事，子名从周，少年中式。甯波唐赓尧，在东昌府作幕，每劝主人存阴骘心，行造福事，子孙相继登第。这两种人语善，阴功尤大。
　　胡不勉而行之。
　　这是太上劝人勉力行善，总要人向善背恶，出祸关入福路，一片救世苦心，尽情发露，人那可不敬信奉行。文昌帝君说：劝世人，每日清晨诵持感应篇一遍，可以消愆灭罪。又说感应篇行之三年，万罪消灭。行之四年，百福皆集。行之七年，子孙贤明，荣登科第。行之十年，寿命延长。行之十五年，万事如意。行之二十年，子孙为卿相。行之三十年，注名仙籍。行之五十年天神恭敬，名列仙班。读感应篇者务要尽心，尽力，把此作性命的事。
　　右感应篇直讲。积善修福的道理颇备。自揣凉德。何暇劝人。然朱子尝说。学者须随时救世。一得刍荛。圣人不弃。故敢授诸枣梨。这本书总要肯看便好。看一句解释。必要反去覆来。心中玩味四五遍。然後再去看下句。亦如此法。并要每日偷闲熟看。终身守定。自然大受益处。若无至诚心肠。草草看过。终不济事。尝记高忠宪家训说。做善人虽吃些亏。到底总算是大便宜。做恶人虽讨些便宜。到底总算是大吃亏。这四句。最真切诚恳。人人该刻骨记的。人能晓得这个道理。则这本书。自然肯看肯行了。然又必照法讲说。便是正己化人的事。一人肯讲。便得数十人听善。十人肯讲。便得数百人听善。务要大家撑持世道。存与人为善的心。以广善量。
　　後记
　　劝读 获福之本也
　　感应篇起初在道藏中。自从宋真宗皇帝。赐钱百万。命工刊刻。然後大显於世。当时贤人君子。都极尊奉。明朝世宗皇帝。亦作序颁行。清朝顺治十三年。上谕刊刻感应篇。颁赐群臣。并举贡生监。皆得遍及。历朝隆奉如此。虽然岂独人间宝贵哉。上苍之尊重是篇也更甚。如王巽病游东岳府。见殿上大书金字感应篇。号曰金章。石中璞刻印此经八千本。贮楼。夜夜红云叠绕。祥光烛天。杨道机因疾入冥。冥司谕以广劝世人习诵。周箎亦被冥司戒之曰。汝还阳。更将此经广布。能受持者。不但脱水火盗贼疾厄之苦。求嗣求寿。求禄求仙。都在此经。若是乎此经之大益於人也。无奈尘缘苦海。如醉如梦。少年豪放者。执迷不信。即身老而习成。更难望其改悔。终身醉梦。轻掷一生。呜呼。读了感应篇。如醉忽醒。如梦忽觉。不但转祸为福。实是起死回生。今劝世人。第一要发信心。陆稼书先生说。祸福之於善恶。真如影之於形。第二要发虚心。袁了凡先生说。我辈身为凡流。过恶日积。而回思前事。常若不见己之过者。心麤而眼翳也。具此两心。方可读感应篇。每日焚香虔念一遍。熟念之後。便有乐趣。更要念一句。学一句。念一句。改一句。每日暇时。反覆细看二三张。若能时时心中默念。字字反入身来尤妙。日日如此。终身谨守。一切祈求。自然感应。前贤说。下根人该读。上根人也该读。天下无人不该读。至於乾乾净净。收拾这个心。更为第一关。
　　劝行 获福之宝也
　　感应篇读了。务要做出积德累功来。庶几不负。昔□州推官杨旬。诵感应篇常行十种利益。一、收街市弃儿。雇人代养。待年十五。愿识认者。归还父母。二、每冬十一月初一。收六十岁以上。十五岁以下。贫人乞丐。入本宅养济院。每日给米一升。钱十五文。到来春二月初三。令其自便求养。三、普济应验汤药。四、施棺木。济无力。津送至家。五、使女长大。不计身价。量给衣资。听其父母择配。六、专一戒杀。遇飞走之物。买来放生。七、遇荒年贵籴贱粜。并赈济穷民。八、修造桥梁。开河补路。修理寺观。九、资给穷途。使得还乡。十、排难解纷。在官辩明冤枉。念念推己及人。事事抑强扶弱。生子名桩。年二十状元及第。又如皋冒起宗。增注感应篇。其友梦老翁朗诵。听之，乃见他色美二句。全注读毕。老翁曰该中。是科果中进士。此以笔行善者也。成都玉云芝有口才。通源大师教他积口德。从此凡利人之事。无论大小。极口方便。不肯当面错过。行之二十年。乡会联捷。二子亦先後登第。此以舌行善者也。顺天曹世美。家贫乐善。实心劝人帮人。广约人结善会。舍茶舍粥。舍姜汤。舍棉袄。人出钱。己出力。历多年。会中人见其可托。荐与一财主贩油。共分利。渐获五千余金。子孙安享厚福。此以力行善者也。是知杨公之十善。今之殷实者宜学也。冒公之笔。王公之舌。曹公之力。今之寒素者宜学也。诵感应篇。不外体天行教养之事。至於一举一动。常常敬畏。以自修其身。则不论贫富一也。
　　劝刻 获福之广也
　　太微山君功过格曰。以善书传一人者。当十善。传十人者。当百善。传大豪杰。大贵人者。当千善。广布无疆。重刻不朽者。当万善。况感应篇尤为天人并重。救世之宝训乎。从来刻是经者。必获奇报。笔难尽言。如瑞安黄凤刻之。而命绝放还。复增寿算。太谷程嘉猷刻之。阳寿已尽。大士今其再生。龙山姚文然刻之。而疟疾顿愈。钱塘于玉陛妻梁氏刻之。而三年危病。一朝霍然。此延寿却病之灵验也。真大奎刻之。而生子继嗣。徽州吴大祚刻之。而连举三子。仙居王竺刻之。而亡男再投母胎。归大宾刻之。而生子显贵。此艰嗣得子之灵验也。华亭沈业刻之。而登第。黄岩杨琛刻之而举进士。吴郡陈嘉谟刻之而高魁北榜。生六子。长季俱登第。青浦曹一士刻之而科甲联登。官至御史。江西石中璞刻之而家道顿兴数万。二子俱贵。休甯方时可刻之。而诸疾顿去。家财渐丰。生二子皆贵。并享上寿。此富贵福泽之灵验也。至於刻之而免水厄者。则有徽州许允卿也。刻之而免火灾者。则有武林杨振之。江干徐天行也。梦关帝命刻者。甯波李燧升也。梦文昌命刻者。吕律仲也。更有为父祈福。为母祈寿而如愿者。则有钱塘孝子汪源也。今劝世人诵感应篇者。务须神前立愿。刻施此经。使世间无人不得赞。或小卷。或大部。或独捐。或众募。板既刻成。必须印施万部。庶为满愿。凡乡场郡试。寺院邮亭。公车宦辙。远商凑集等处。广为施布。流通天下。功德莫量。
　　劝讲 获福之深也
　　太上作感应篇，普度万世。如苦海之慈航。如危疾之良药。世人讲此经者由来久矣。昔遂宁府周虎。日日看感应篇。最喜欢众演说。听者都能向善。一日忽暴病气绝。见阴官说道。你本在饥饿簿中。因你常常演讲感应篇。改注福寿簿。又说。此经若一方受持。则一方免难。天下受持。则天下丰治。周箎醒来。录此劝世。今世间诵感应篇的善男信女。住在一方中。或市镇。或乡村。应当拨忙讲说此经。使邻里常听。化做仁里。阴功无算。延安府毕芳茂。行善无力。因想化人为善。最是好事。逢人便说善恶报应。对病发药。人多悔悟。後乡试。太守预梦神曰。今科当中毕芳茂。文虽欠佳。因平日教人为善。功莫大焉。榜发。果中第十名。今世间善士。当发心劝人为善。千万不要独善其身。碰到子侄辈。便该提出孝来讲。见到弟妹辈。提出悌来讲。遇到刻吝者。便提出济急救危来讲。对奢华人。便提出自奉节俭，救灾救贫来讲。以此类推。委婉开悟。任劳任怨。功德无量。奉劝世间为师的。不论城镇乡村。最好能在课余之暇。抽出一点时间。与这班学生讲讲做善人根本。四书五经。广大精微。也要从切实做起的。凡八九岁到十七八岁的学生。都该讲。并要劝他们每晨诵感应篇一遍。终身奉行。为修身立业之助。这便是做先生的阴功积德。後福无穷也。顺治年间。李正芳等。集合讲感应篇会。每月朔望轮流。到期。会在一家。设香案。拜天毕。序齿挨坐。请会内明理的人。主持讲解。各静听。款从俭朴。体尚严肃。慈谿县秦三。家藏感应篇数世。每为子孙讲解。世有善根。子孙代代昌盛。平安快乐。今日做父兄的要子弟贤明。保身家。致富贵。应时常讲感应篇，阴骘文，觉世经，及其他善书给他们听。使子子孙孙。个个好善积德。便造源远流长的福。讲时或族中。或邻居。来听的多。则一发善气流通。善量广大。感应篇自读了。更要劝人读。自讲务要劝人讲。在讲解时务要反覆痛快。不厌其详。至诚恳切。使人听了。踊跃改行。以收实效。

三 : 由《太上感应篇》所想到的

有个人，是我，做为中华人民共和国和谐社会大家庭的一员，咱整天给国家丢人啊！不但工资条上为国家拖后腿，而且幸福指数也给国家落下不少。我愧对党，愧对国家，愧对父母啊！我深深的感觉到自己是个罪人！最近的日子过的总是忐忑不安，仿佛自己的三魂六魄丢了几样。

今天有个诱因直接导致我写下这篇随笔——下午在网吧等面试成绩的时候，百般无聊点开优酷看了会芒果台的《天天向上》，由于机器太烂也可能是我人品不好，导致画面华丽丽的卡在了一幅这样的场景：场上欧弟在搞怪，其他酱油主持人在捧腹，而汪涵淡定的黑眼框，严肃的黑胡子却显得那么不和谐。这一刻我看到了大哥沉思的脸庞，看到了大哥的寂寞。真可谓：朵朵浮云身边飘，不留神马在心中！大哥的表情到底是令我想起了前几天读过的《太上感应篇》，这是篇醒世警钟的论作啊！

初读《太上感应篇》，就汗流浃背，再读，则醍醐灌顶。浮华的当下，对于我这无疑是一服猛药。我也想在此和童鞋们分享下（也算是我践行“勿以善小而不为”吧，希望有些用处。这文章净空老法师有著作详解，我不敢妄自注解）开篇“太上曰祸福无门惟人自召善恶之报如影随形”点题，中段大篇幅列举一百七十项罪状（我当时是读出来的，读比看能来的更深省），可谓观之振聋发聩，诵之汗流浃背。最后“故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之？”呼应主题，呼吁行善止恶。

现在的社会，光怪陆离神马都有，就拿“门”来说吧，真是无奇不有，随便打开一道门就是万丈深渊，这门开不起啊。再者说真相被掩盖，无耻被张扬，而且还赤裸裸的进行，这理道不明啊。我混蛋了二十多年，方如今，才能拨开些许浮云，看到些里面藏这的花。以前这些花被掩藏着，现在的浮云厚了，不知道将来会怎样。

凡夫俗子的我，染尽了红尘桃李花。

我有着一颗同世人一样肮脏的心，我一直困惑于用什么方法来净化它，来救赎我的灵魂。目前来看，《太上感应篇》算是一个不错的开始吧。（童鞋们大可以骂俺虚伪）。( 文章阅读网：www.61k.com )

其实也没那么高尚啦：只是想让自己变得更善良一点，更豁达一点，最终呢，活的更舒服一点。活的舒服其实有好多种方法，我只是在找自己的路子罢了。

目前呢，我先顺着这条线索走下去，努力在道与佛的经典里寻找一些洗涤心灵的法子，寻找一些让自己灵魂解脱的途径。

以后呢，再有啥经典的东西，一定拿出来和大家共享。

此文非快餐，吃的时候注意细嚼慢咽，噎死不管！

是夜一点四十

于岭西

庸

本文标题：太上感应篇-明如居士：如何尽孝？_太上感应篇
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