一 : 邱毅质问蔡英文：敢不敢说慰安妇是自愿的？
二 : 日本摸奶募捐拯救地球是慰安妇文化吗？
日本摸奶募捐拯救地球是慰安妇文化吗？
作者：吴永麟
8月25日至26日播放的娱乐节目《24小时TV工口拯救地球2012》中，名为“用揉胸来贡献社会”的特别活动在东京新宿区直播会场举办。报道，截至26日下午6时活动共有捐款者4690人次，募集善款420万4836日元，来场者和捐款额都是去年的两倍，甚至还有前后共捐款20次，非常具有挑战精神的男性。（《凤凰网》08-29）
慰安妇，是日本军队在第二次世界大战期间征招的随军妓女和被强迫为日军提供性服务的女性，有来此日本，中国，及世界各地。日本为能够在中国尽快地建立大东亚共荣圈，日本军队不择手段，强迫中国女人做慰安妇，日本士兵在战场上被中国军队打败后，产生挫败感，他们在中国慰安妇的身上发泄兽性，把慰安妇当作胜利品，鼓舞士兵的精神。日本军队集体性奴、摧残本与战争无关的无辜妇女，是日本侵略军队在20世纪犯下的最肮脏、丑陋、黑暗的暴行。
日本娱乐节目《24小时TV工口拯救地球2012》用揉胸来贡献社会，是1种让人让人无法相信的行为，有悖女性的体面与尊严，是对女性人格与精神的摧残和伤害。乳房文化是1种母性文化，在人类生命最脆弱的阶段，乳房为人类提供乳汁，把人类从原始洪荒的年代推向现代的文明。乳房是生命的摇篮，是爱的摇篮，是母爱的象征。哺乳期的女性，由于婴儿对乳房的吮吸，女性体内会分泌出大量的女性荷尔蒙，让女性变得温婉、慈爱、善美、包容、愉悦、美丽，哺乳期的女性是最具有母性，最温柔，人性最美的阶段。因此，女性的乳房象征美好、爱心、家园、慈爱、善美，人类应感恩乳房，敬畏乳房，讴歌乳房，乳房是有尊严的，是尊贵无比的。日本娱乐节目用揉胸来贡献社会，不管是谁交了捐款都可抚摸乳房，有的人还可能怀着猥渎的心来抚摸乳房，这和妓女卖淫有何区别？这是对乳房尊严的挑战，是对女性人格践踏，对人类母性情感的侮辱，这是日本反人类、摧残妇女的慰安妇文化吗？女人是地球生态的一部分，是人类情感家园的主人，她们是爱的管理者，爱的管理者应享有尊严与体面，然而，女人的乳房可以随意被抚摸、猥渎、交易，这是把爱的管理者贬值，这是在侮辱地球文明的生态，把人类视作低级的动物，用肉体来交换他人的恩赐，肉体慰劳与日本的慰安妇思想是否异曲同工呢？
慎防日本的慰安妇文化入侵中国，腐蚀中国人的灵魂。
55岁卖淫女被拘知要劳教吞弹簧自杀女子穿睡衣和安装工独自在家的后果三 : 二战中日本女人是自愿去做慰安妇的？
慰安妇
在日本传统的“家”观念中，儿女是家长个人财产，家长有权力决定子女的终身，无论是买卖还是典押。因此，很多穷人会选择卖掉自己的孩子以维持生计。在历史上，特别是江户时期，人口买卖十分盛行。由于（www.61k.com）交不起年贡，一些日本家庭就拿子女当作抵押。
同中国传统的重男轻女思想类似，日本贩卖子女的主要对象也是女儿。很多女孩被卖掉后便会沦为娼妓，其家庭生计基本就依靠这些沦为妓女的女孩维持。但是，这些被卖掉的女孩，不仅不会被人看不起，甚至还会受到赞扬。有1个卖身奉养妈妈和弟弟的女子，曾以“孝心奇特”为由受到日本官方的表彰。
据《日本女性史·近世》记载，普通的农村女孩，卖给妓院只能换到十三两钱。被卖掉的女孩并不会因此心生怨恨，因为，她们从小所接受的教育就是如此：为了家的利益，为了孝敬父母，牺牲自己的幸福是应该的。
战时日本，失业率颇高，且有“男性优先就业”的做法，大量男子参战，失去依靠的女性很多处于被饿死的边缘。为了生存，这些家庭的女儿常被卖为妓女。在被称为慰安妇招募中心的长崎，有许多家庭贫困的karayuki-san(在海外妓院工作的日本娼妓)，此前就已经被她们的父母卖作妓女并送往亚太各地。
日本政府对贫穷欠债的农村家庭做出允诺，只要把女孩的身体当作交换条件，去战场做慰安妇，即可把欠债一笔勾销。但是，一旦到了战场，就不再有人在乎她们的死活。
天羽美智子是一名曾公开讲述自己在第二次世界大战时期充当“慰安妇”经历的日本女性。1938年，17岁的天羽被嗜赌的爸爸卖到横滨一家妓院抵债。后来，她又被转卖到台湾，充当日军“慰安妇”。
1984年，天羽美智子曾写信给一位开设避难所的牧师武津文夫(音译)，信中提到：“部队到哪里，哪里就有‘慰安所’……他们排长队……我们感到死亡般的痛苦。好多次我都想杀了他们，我几乎要疯了……如果你死了，尸体就被抛弃在丛林中。我亲眼目睹了这些，这是女性的地狱。”
在国内召募妓女充当随军慰安妇，是战争初期日军的既定政策。那时候，妓女是早期慰安妇的主要来源之一。起初，日本军方直接或委派代理人，以金钱为诱饵招募慰安妇。应招者大多是妓女、陪酒女等，她们希望能借此挣大钱。
军队也会给应招的妓女每人一笔预支金。此外，伙食是由军队免费供给，也不需要什么其他费用。第一批随军慰安妇们，最迟几个月就能还清借支，变成自由之身。可是，她们当中的许多人，并不想停止这种营生。
在当时的日本，到处都是挥舞着太阳旗，飘荡着“胜利归来，勇敢战斗”的歌声，以及妇女欢送士兵出征的画面。军国主义政府的宣传和洗脑结果很成功，这种观念甚至深入到娼妓心中。一些应募的慰安妇表示，像自己这样的身子，在赚钱的同时还能为士兵们做事、为国家尽力，何乐而不为呢?
但在早期，这种募集还属军事机密。所以，应招的女人往往是悄悄聚拢而来。根据当时规定，陆军可以运输士兵、军马、军犬、军鸽等，却并没有妇女这一项，因为这是“军规”，不能破坏。最后，这些女人被当成物资运输，既非武器、又非弹药，更不是粮秣的物资。这些日籍慰安妇起初主要为日本军官服务，后来由于部队需求，也增加了为士兵服务的项目。
当时，日本是男权支配的社会，男女之间的不平等社会结构历史悠久。日本男人为了主人可以牺牲自己，士兵为了天皇可以义无反顾地剖腹自尽，日本女人则可以为了男人奉献身体。男人为了国家牺牲，女人为了战士献身，似乎都十分正常的事情。
如今，人们可能很难相信，竟然有女人会“自觉、自愿去做慰安妇”。但在军国主义战时机制的鼓吹下，日本国内确实有很多妇女出于自愿，参与并组建了慰安妇团。一些被所谓“爱国主义”麻痹了头脑的女人，为了“国家、“理想”奔向了战场。
被誉为“军国之妻”的中村英子和她的女儿就是其中一例。中村英子的丈夫中村冈次原本是第11军106师团的中佐，于华北战场阵亡。为给丈夫报仇，中村英子主动向军部要求，母女一起，用自己的实际行动“献身圣战”。
因为是“军国之妻”，中村英子受到优待，为军官服务。最初，她还兴奋地呼叫:“为了天皇陛下，来吧。”后来,她连睁开眼皮的力气都没有了。当她的女儿被折腾得几番昏死醒过来之后，质问道：“什么‘军国之妻’、‘军国之母’,天皇会让他的女儿、妈妈、妻子、姐妹们也来这样慰安吗?”
1933年，“皇汉医学中山研究所长”中山忠直曾这样写道：娘子军决不是在卖淫——她们在战斗的紧急关头，穿越炮火舍命为战士们奉献兵粮，对负伤的士兵而言，就是如妻子一般的护士。这哪儿是卖淫啊?我不得不尽情高喊，你们与兵士缠绵的性放纵，你们前来军队，是真正的义勇娘子军，是真正的性欲奉公。下一次战争，一定要募集娘子军——一定要动员不良少女送往战场。一边教育她们对国家的爱，一边让她们的性欲转换为对国家的爱。
除前述2种情形外，在日籍慰安妇中，也一部分女性是因犯了所谓“过失罪”，而被惩罚去充当慰安妇。一位名叫武滕绢代的女子，因为没有能完成监视中国情报人员的任务，而被送上军需船;另一位名叫池田幸子的护士，则是因为在医院反抗一名伤愈日军军官的强奸行为，而被认为不宜做护士工作，被迫转行当了慰安妇。
四 : 台独历史教科书都讲了什么：慰安妇是“自愿”的
民进党执政：中国是“外国”，教科书禁用“古今中外”
2000年民进党籍陈水扁执政之后，教科书的课纲、编写、审查等三道关卡全面“独化”。2003年9月台湾“教育部”公布《高中历史新课程纲要草案》，仍维持杜正胜的“同心圆史观”，甚至将明代中期以降的中国史列入世界史的范围。2004年民进党执政期间，再度修订高中历史课纲，预计2006年实施，称为《2006暂纲》。该《暂纲》将台湾史与中国史完全分开，台湾史独立为第一册；将1945年以前的“中华民国史”列为中国史，1945年之后的部分列入台湾史；同时，也将确立台湾复归中国的《开罗宣言》定位为“新闻公报”，要求《旧金山和约》与《中日和约》纳入教材，教科书中正式记载西方与台独派所炮制的“台湾地位未定论”。
在社会各方压力下，时任“教育部长”的黄荣村不敢贸然实施《2006暂纲》，因此陈水扁撤换黄荣村，延揽杜正胜为“部长”，强行贯彻《2006暂纲》的施行。陈水扁卸任前的2007年，台湾“教育部”委托独派色彩浓厚的“台湾历史学会”完成《海洋教育与教科书用词检核计画》，下发各家教科书书商，依此“标准”编写教材。这份报告检核了当时自小学至高中各领域各版本的教科书，包含国语文、社会、历史、地理、自然、生活科技、健康、体育、艺术与人文、地球科学、美术、音乐等科目，列出五大“不适合用词”的“标准”：
（一）“不客观历史价值标准、刻意褒扬或贬抑的非中性词汇”，例如将“日据时期”改为“日治时期”，并禁称孙中山为“国父”。（二）“自我矮化为地区或主体意识不清”，例如禁用“台湾地区”、“全省各地”与“两岸”等词。（三）“台湾与中国大陆分属不同政权时期的叙述，对中国的地名、历史朝代、特定人物等，未加注国名”，例如要求将“今山西省新绛县”的叙述改为“今中国山西省新绛县”，又如要求将“春秋战国时代”改为“中国春秋战国时代”。（四）“叙述日治时期台湾的人、事、物，却使用大清帝国、中华民国纪年”，例如要求将“中华民国16年”改为“大正5年”。（五）“对于特定词汇的使用不够精确”，例如规定不可使用“国字、国画、国剧、京剧、古典诗词”等词汇，来描述“中国特有的文物、文字、书画、戏剧、诗词等”；又如规定不得使用“历史上、古时候、古代、上古时代、老祖宗、古人、先人、先民”等词汇，来描述“时间或对象泛指中国古代或是古代之人”。
| 《不适合用词》检核 |
在此情形下，“古今中外”这句成语在教科书中被禁用，1945年台湾“光复”变成了“战后”，“中国人”被“汉人”取代，“中国文化”变为“汉文化”，“中共”被“中国”或“中华人民共和国”取代，“中法战争”改称“清法战争”，“我国的元朝”改为“中国的元朝”等等。当然，“诗人李白”也要写为“中国的诗人李白”。翻开厚厚的《海洋教育与教科书用词检核计画》，各种“不当用词”可说是“罄竹难书”（2006年杜正胜曾称“罄竹难书”没有负面之意，指的是“事情多到连纸张都写不完”）。
这份以政治力强行推动的“不适合用词检核报告”，威力惊人，不过是一两字之差，但已经有效将“台湾中国，一边一国”的政治宣传灌输给台湾学生。当前台湾的社会各阶层，早已将“一边一国”认为是理所当然之事，例如台湾青年到大陆参访工作求学一律自称为“出国”，称“陆生”为“中生”等等。现在台湾中小学主要的新进教师，都是使用1997年之后的反中、反共、台独化、皇民史观教科书的一代，分离主义的种子就如此继续传播。
国民党执政：无法扭转台湾学生根深蒂固的“两岸两国”观念
2008年中国国民党再度执政，但独化教科书并未因此而改善。不只历史科因袭原有教材，地理科的地图将台湾与大陆之间标注“国界线”。公民科的课本同样问题丛生，例如内容谈及钓鱼岛主权争议，非但未交代日本无理占据钓鱼岛，反倒引导学生将该问题思考为三国纷争（中、台、日）。又如教科书谈到国家与政府形式，仍比照过去，将“我国”列为民主政体，将“中国”列为独裁政体；并设计问题，要求高一学生讨论“为什么中国有成文宪法，却没有被列入宪政民主国家？”再如教科书以不小的篇幅，论述了“中国武力仍威胁我国国家安全”，并钜细靡遗地列出“中国武力犯台的可能模式”：“以飞弹攻击台湾”、“封锁台湾对外交通”与“突袭占领”等，并搭配一张飞弹照片，辅以图说：“目前中国瞄准台湾的飞弹已达千枚以上”。我们不得不问，这究竟是课本，还是剧本？
马英九执政之初，当时“教育部长”郑瑞城公布沿用扁政府时期修订的《2009课纲》，引发学界与社会舆论的不满与批评。后来“教育部”暂缓实施国文与历史两科课纲，暂时沿用《2006暂纲》；其他科使用《2009课纲》，但往后延一年才正式上路（因此《2009课纲》直到2010学年度才施行）。为研拟国文与历史新课纲，教育部组成课纲小组，但成员多数仍为扁时代原班人马。
| 《认识台湾》（历史篇）内文 |
2010年当时“教育部长”吴清基改组课纲小组，历史课纲修订直到2011年上半年才完成并公告，预计2012学年度施行，称为《2012课纲》。《2012课纲》虽然仍维持“台湾史 中国史 世界史”的叙事顺序，但主要有以下五个修订部分：（一）说明三国时代以来中国大陆与台湾的关系；（二）加入日据时代台湾同胞参与祖国大陆抗日的内容；（三）课纲中注明中国史在1949年之后之所以只写中共的历史，是因为中华民国的部分已经写于台湾史之中；（四）删除“台湾地位未定论”内容；（五）中国史课时增加为一个半学期。《2012课纲》出炉后，各家书商不愿大幅度修改课本内容，将旧课本简单修改送审，居然还有版本称日本侵华战争为“圣战”，称台湾慰安妇是“自愿”的。
| 台湾高中历史教科书，称慰安妇是“自愿”的 |
马政府对于课纲的修订，事实上无济于事。因为教材的编写，以及事后的审查，基本上仍被独派所掌握。例如目前负责审查教科书的“国家教育研究院”，其中高层还包括了杜正胜担任“教育部长”时代的主任秘书，以及民进党主席苏贞昌任台北县长时代的教育局局长。2013年9月开学前，有3个新版本历史教科书送交审查，因其内容使用“明郑”、“日据”、“中共”等词，以及称台湾为“以中华文化为主体的社会”等理由，便遭到“国家教育研究院”辖下的教科书审查委员会封杀。
台湾教科书“拨乱反正”：把颠倒的历史再颠倒过来
如今台湾的课纲争议再起，根据台湾“教育部”在今年1月13日“课纲微调公听会”上提供的资料，“同心圆史观”的台湾史 中国史 世界史论述顺序并未更动，主要是更动几个关键用词，例如将“荷西治台”改为“荷西入台”，将“郑氏统治时期”改为“明郑统治时期”，将“日本统治时期“改为“日本殖民统治时期”，重新纳入“台湾光复”。同时，新课纲也要求写进清廷治理台湾期间使台湾成为当时中国最现代化的省分，以及日据时期台湾人民遭受日本统治者的剥削与挤压，也要求说明五四运动与新文化运动对台湾的影响……等等过去被扭曲的史实。
如果不知道李扁执政将近20年的时间内，对于台湾各级教科书所动的手脚，很可能就会误以为马政府两次的课纲调整，是在强行侵犯台湾原有的历史记忆与认同。问题在于，现在台湾社会高涨的反对调整课纲的情绪背后，反映出来强烈的所谓“台湾主体意识”，真的是原来就素朴的存在着？还是其实也是被建构出来的呢？
马政府两次课纲调整，与过去李扁所推动的教科书“台独化”相比，根本是小巫见大巫。这次民进党从上到下高声抨击课纲微调，南部绿营执政县市首长更扬言要抵制新课纲与新教材，但是民进党根本没有批评的资格，如果没有过去李扁将台独建国理想强加于教材书写，今天也就没有课纲微调的问题。民进党应该做的，不是批评，也不是抵制，而是加速台湾制宪建国的进程，等到哪天台湾国成立了，也就顺利成章可以推出属于台湾国的教科书，要怎么反共反中反华或是亲美亲日，自然就没有阻力了。
同样的，现在对于课纲调整强烈反弹的独派学者，其实不必以悲情或是打出学术中立的大旗来包装立场，也不必用低级的出身论或学历论来指责参与课纲调整的学者。众所周知，近20年来，独派掌握台湾文史学界的学术资源，以立场来决定学术的走向以及评断学术成果的标准。当前这些学者的反弹，不过是对于两岸关系和平发展与逐渐融合趋势的焦虑，深怕既得利益在两岸整合过程中有所损失。
这次课纲的微调，只是台湾教科书问题的冰山一角，2014年即将上路的“12年国教”，其课纲制订与教科书编写才是真正的战场。说得再白一点，课纲与教科书之争，不是低层次的“蓝绿恶斗”（更何况这次国民党内部几乎无人出面为课纲调整辩护），也不必拿课纲调整会影响学生准备考试的方向等理由来转移焦点。说穿了，课纲与教科书之争就是政治问题，也就是国家认同之争，更是立场之争，是要站在侵略者、殖民者与台独的立场，还是站在反侵略与反殖民的人民立场？台湾社会对于课纲调整的反弹，正好说明了台独史纲经历若干年的发酵，已经取得了现阶段的胜利。课纲调整“拨乱反正”只是第一步，把颠倒的历史再颠倒过来，而接下来应该寻求建立新史观的可能性，构建一套两岸之间与东亚地区共同的记忆与史观，以新的共同史观来因应新时代的挑战。
【作者：张方远 】 (编辑：张博)
关键字： 慰安妇 台独
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