一 : 人间自是有情痴_此恨不关风和月_评析三大悼亡词_张锡梅39
读书与评论
人间自是有情痴，此恨不关风和月
——评析三大悼亡词
○张锡梅
作为抒情性的文体，从词登上文坛始，其所歌咏的爱情，几乎是清一色的婚外恋，男人们把他们风流多情的一面给了他们的红颜知己，很少有人在词中关注他们的妻子，当然也有例外，如苏轼的《江城子》（十年生死）沉痛地表达了自己对已逝十年的妻子的深深的怀念；贺铸的《半死桐》回忆了情逾金石的糟糠夫妻的生活；而纳兰性德的悼亡词，却可以让我们同他一起哭泣，感动于他对亡妻的痴情。
一、悠悠生死别经年——苏轼和《江城子》乙卯正月二十日夜记梦
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松岗。
以悼亡为题材作词，在苏轼是第一首，在词的发展史上也是第一首。故而这首词在内容的开拓上有它的独特意义。在这以前，文人填词，凡涉及女性的，大多为偎红倚翠之辞。到了苏轼开始有所转变，不完全为应歌而作，转而表现她们的情怀。比如他的《贺新郎》（乳燕飞华屋）词，写了一个品性高洁的女子，表现她不同流合污的高尚品行。《江城子》又前进了一大步，不但扩展了词的题材，对词的品格也有所提高。
王弗十六岁嫁于苏轼，夫妻感情一向笃厚。但是，她二十七岁时不幸去世。经过了十年宦海浮沉的苏轼，在这首词中表达了对亡妻深挚的怀念之情。
首句“十年生死两茫茫”，十年了，生者对死者是一无所知，而死者又何尝不是如此呢？ “两茫茫”既写彼此的思念，也写自己无边的惆怅和空虚的情怀。作为首句，为全文奠定下了感伤的基调。“不思量”，未必时时想起，但亡妻的形象却深深地络在脑中，难怪词人说“自难忘”。由此可见夫妻感情之深挚。如果说这是写生死分别时间之久的话，那么接下来的两句“千里孤坟，无处话凄凉。”则是写生者和死者在空间上的相距之遥了。当时苏轼在密州（山东诸城），亡妻则葬在四川故乡，故曰“千里”，妻子孑然一身埋于坟茔，所以说“孤”。遥远又孤单，满腔的凄苦无法向人诉说。这是抹煞了生死界线的痴情话，即使坟墓近在身边，隔着生死，就能话凄凉了吗？“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。”即使生死可以沟通，夫妻得以重见，又能如何呢？大概妻子也不认得我了。在这妻子离开的十年里，苏轼与变法派的政见不合，被当权派排挤出京，先是任杭州通判，再移知密州。仕途的失意与生活的颠沛流离使他过早地
容颜衰老，“尘满面，鬓如霜。”是作者对自己外貌的简洁而有特征的勾勒。其中又暗含了无限悲凉的身世之感。
词的上片写梦前的思念，感情真挚，催人泪下！下片则是写自己的梦中所见和梦后的哀思。
首句“夜来幽梦忽还乡”中，漂泊在外，雪泥鸿爪，凭借梦幻的翅膀回到了时在梦中的故乡。“小轩窗，正梳妆。”梦中看到妻子还像往常一样在窗前对镜梳妆打扮。这种虚中带实的写作手法，再现了夫妻当年的生活情景。阔别已久的夫妻，一旦相见，应该有着千言万语要相互倾诉。然而思绪如麻，又从何说起呢？“相顾无言，惟有泪千行”这一有泪无声的细节描写，符合生活的真实情况，与柳永的“执手相着泪眼，竟无语凝噎”和白居易的“此时无声胜有声”的描写确实是如出一辙，有异曲同工之妙。以上四句写梦中相见的悲喜感情的变化，也正符合久别重缝之人的悲喜交加的感情变化的逻辑。作者虽然是写梦境，但表达的感情却是现实的、逼真的。这两种悲喜交加的感情的表露，更深刻地反映了双方感情的真挚、深厚。
最后三句：“料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”作者想象着千里之外的故乡，在荒郊野外，那长满小松林的山冈上，孤寂的妻子一定在日复一日，年复一年地因思念丈夫而伤悲！这里作者表面上是写妻子因怀念丈夫而悲伤欲绝、柔肠寸断，实际上则是为了表现自己对亡妻的无限悼念之情。作者将真挚而深沉的怀念之情，付诸梦中的景物，更让读者潸然泪下。
作者用虚实结合、叙述白描的写作手法来表达对亡妻的怀念之情，对妻子的悼念之中又有对自己身世的无限感慨称，故而将夫妻之情表达的深沉而执着，感人至深。
苏门六君子之一的陈师道曾用“有声当彻天，有泪当彻泉”评赞此词。读此词，确实能看到它字字都浸着血泪，听到作者锥心裂肺的恸哭之声。
二、此憾绵绵无绝期——贺铸与《半死桐》
重过阊门万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。
原上草，露初晞，旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？
在中国文学史上，贺铸是一个独特的存在。据史载，他相貌丑陋，长身青面，人称贺鬼头。然而他并不在意，因为他天生心性旷达且诗才横溢。张耒称赞说：“贺铸《东山乐府》妙绝一世，盛丽如游金、张之堂，妖冶如揽嫱、施之怯，幽索如屈、宋，悲壮如苏、李。”豪放与婉约兼长的贺
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铸，他的缠绵并非寻愁觅恨，有意为之，而是情郁于中，由笔端自然倾泻。
《半死桐?重过阊门万事非》，实际上是一首鹧鸪天（又名思越人），贺铸填词的一个很大特点是其词的词牌名都是从其词中抽取出来的，不作寻常的词牌名。
“重过阊门万事非，同来何事不同归？”这是作者感怀往事的触发点，曾经携手历经风风雨雨的柴米夫妻、曾经海誓山盟不离不弃的恩爱伴侣，为何如此轻易就生死相隔、音书不通了呢？遥想当年，两人共尝人生甘苦，即使再艰难的日子也互相扶持，颠沛流离亦无怨无悔。如今，重过阊门，物是人非。 “何事不同归？”问得十分无理，他妻子又何尝愿意先他而去呢？文学就是这样，讲“情”而不讲理的，极“无理”之辞，正是极“有情”之语。作者撕心裂肺的悲痛，已经包含在这泪尽继之以血的一呼天抢地之中了。“梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。”比喻贴切，动人肺腑。“清霜”营造了寒冷凄楚的氛围，在这种环境下生存的梧桐，早已失去活泼的生命力。失伴的鸳鸯也必是心如死灰，如一潭绝望的死水。在这里，“梧桐”和“鸳鸯”都是作者的化身，很形象地刻画出了作者的孤独和凄凉。
“原上草，露初晞，旧栖新垅两依依。”沉浸在缅怀里的作者已无法把情绪从凄清中撤回。闪映在头脑中的是更为荒寂的场景。原上之草，很可能已现枯黄之态，在展露初晞后，飘曳无依，更显憔悴。“旧楼新垅两依依”一句直逼苏轼的“千里孤坟，无处话凄凉”，旧日曾居的小楼伴着近旁的新坟，何止是凄凉，多少恩爱情深还仿佛在眼前，这小楼里处处还有昨日的痕迹，依稀空里还流转着她的气息，仿佛触手即可感觉到她的余温，然而这一切却被眼前冰冷冷的孤坟惊破。触景情伤，悲情之处不可自抑，一场幽梦惊醒，只落得断肠复断肠。因此，作者在词的结尾写出了这样的句子：“空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？”这是作者内心绝望的呐喊，也是低声沉痛的追问。总之，这是全诗最催人泪下的的句子。读了前边种种悲苦的意象，我们的情绪会变得阴郁低落，但总还是处于一个阅读者的位置，看着作者在忧伤。及至读到最后两句，我们的心中不禁悚然一惊，然后揪然一恸。逝去的是永难追回了，不管世事如何变迁，亲人已经入土为安，即使以前熟视无睹的种种日常生活也不可能重现，妻子的一颦一笑都已成为奢侈的回忆。故人亲手缝制的衣衫尚针脚细密，转眼间却已是人去屋空，只剩一个半百之人独对南窗风雨了。蕴藏着的落魄伤怀，凄凉辛酸，相较于“小轩窗，正梳妆，相顾无言，唯有泪千行”的直白，更多了一种失落的幽叹和怀恋之情。媲美纳兰的“谁念西风独自凉？萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。”更多了一层生活气息。
悼亡之作若要动人，则须情真、事真，还要以辞尽意，确实难度很大，这正应了法国大诗人庞德的一句话：“技艺考验真诚。”贺铸做到了这一点，因其情可感天动地，因其文能有张有弛。读这首词的时候，我们的情绪体验完全由作者引领，在不经意间已分担了作者的悲恸。这正是此词的过人之处。清陈廷焯《白雨斋词话》评赞此词说：“方回词胸中眼中，另有一种伤心说不出处。”
这首词，艺术上以情思缠绵，婉转工丽见长。作者善于把一些使人捉摸不到的情感形象化，将情与景和谐地融为一体。词中以“梧桐半死”“鸳鸯失伴”等形象化的比喻，表
达了作者内心深处的亡妻之痛，又用草间霜露，比喻人生的短促，这比直陈其事更具艺术效果。末三句“旧栖”“新垅”“空床”“听雨”既写眼前凄凉的景状，又抒发了孤寂苦闷的情怀。
三、超越时空的爱恋——纳兰性德和《金缕曲》金缕曲?亡妇忌日有感
此恨何时己。滴空阶、寒更雨歇，葬花天气。三载悠悠魂梦杳，是梦久应醒矣。料也觉、人间无味。不及夜台尘土隔，冷清清、一片埋愁地。钗钿约，竟抛弃。
重泉若有双鱼寄。好知他、年来苦乐，与谁相倚。我自终宵成转侧，忍听湘弦重理。待结个、他生知己。还怕两人俱薄命，再缘悭、剩月零风里。清泪尽，纸灰起。
满清二百多年的文化中，就出过一个词人。他是不可一世的康熙大帝的御前侍卫，是强壮骁勇的标准满洲汉子。一个身居高位的壮夫，他的词却有太多的哀愁，他的眼泪究竟是为谁而流呢？原来他把一生的哀婉都交给了结发仅仅三年的卢氏，卢氏何其幸运！纳兰性德为卢氏写过近三十首悼亡词，而以《金缕曲》为胜。
《金缕曲》写于妻子逝去三年后的忌日。同样是三年，前三年婚姻欢乐不终，后三年永诀哀思无限。
这首词起得突兀，“此恨何时已？”此乃化用李之仪《卜算子》词“此水几时休，此恨何时已”成句，劈头一个反问，道出了词人心中对妻子之死的深切绵长、无穷无尽的哀思。
卢氏卒于农历五月五月三十日。此时已是夏天，争奇斗艳的百花已大都凋谢，故称“葬花天气”。容若不谓“落花”，而称“葬花”，“葬”与“落”平仄相同，自非韵律所限。是因人死方谓“葬”，用“葬”字则更切合卢氏之死，容若更怜亡妻之死如花零落。
妻子死了整整三年，仿佛大梦一场，但果真是梦也早该醒了。被噩耗震惊之人，常会在痛心疾首之余，对现实产生某种怀疑，希望自己是在梦境中。梦中的情景无论多么令人不快，梦醒则烟消云散。可是哪有一梦三年的呢？惨痛的现实使词人不能不予以正视。妻子之死已无可怀疑，那是什么原因使她不留恋人间的生活弃我而去的呢？词人设想：“料也觉人间无味”“不及夜台尘土隔，冷清清一片埋愁地”二句承上句来，人间无味，倒不如一抔黄土，与人世隔开，虽觉冷清，却能将愁埋葬。 “钗钿约，竟抛弃”二句，谓你因觉人间无味而撒手归去，却不顾我俩当年白头到老的誓言，竟使我一人痛苦地生活在人间。虽是无理之语，然却见其至情。
上片写词人对亡妇的深切怀念。过片则驰骋想象，设想卢氏死后的生活，使对死者的追念更深一层。
“重泉若有双鱼寄。好知他、年来苦乐，与谁相依？”在词人看来，人死后精神是不死的，所以他寄信与九泉之下的亡妻，关心她别后几年生活的苦与乐，关心谁与她相伴，此乃由生前之恩爱联想所及。词人在题为《蝶恋花》的词中说：“辛苦最怜天上月。上昔如环，昔昔都成玦。若是月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。”在他妻子死后，他还要不畏严寒为她送去温暖，真是深情人作深情语。
据叶舒崇所撰卢氏墓志，性德于其妻死后，“悼亡之吟不少，知己之恨尤多。”词人不仅把卢氏当作亲人，也当成挚友，在封建婚姻制度下，这是极难得的。词人欲“结个他生知己”想要相约来生，“还怕两人俱薄命，再缘悭、剩月
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试论李群玉涉佛诗的入世思想
○徐 兵
所谓涉佛诗，就是诗歌中涉及到佛教题材的作品。本文对李群玉涉佛诗的考量以诗题为准，包括登临题咏寺院、赠僧访僧、参禅拜佛等内容。学者们对李群玉诗歌的研究多以其登临山水、怀人送归的诗篇为主要观照视野，却忽略了在其作品总量中占有一定比重的涉佛诗，这些诗歌在抒发胸臆的同时，有别于同时代的其他涉佛诗作，渗透出极其明显的入世思想，构成了其诗歌创作的的多元性。
一、遐想鱼鹏化 开襟九万风
李群玉的一生很不得志，却是自负才高，不甘心老死牖下，他的入世思想首先就体现在他的人生追求上。他自忖“男儿白日间，变化未可量”（《自澧浦东游江表途出巴丘投员外从公虞》）。并自比“苍龙儿”终有一日将“长嘶惊海风，蹀躞振云丝”，“伯乐倘一见，应惊耳长垂”（《骢马》），他坚信自己能“文章耀白日，众鸟莫敢窥”，为实现自己“当看九千仞，飞出太平时”（《别狄佩》）的理想，他通过自己的“长嘶”，希望能引来当世伯乐帝尧的垂青，从而得以“群贤垂重价”“三台付夔龙”（《始忝四座奏状……二十四韵》）。正是由于他心存大志，因而在他一举落第，辗转荆湘的近十年间，非但没有玩世消沉，反而“骚雅道未丧，何忧名不彰”（《自澧浦东游江表途出巴丘投员外从公虞》），始终坚持仕进之路。穷通千卷古书，善书法、会吹笙的诗人终于在裴休观察湖南时，遇到了自己的知音，被“厚延致之郡中”（辛文房《唐才子传》卷七）的他度过了一段舒心的时光，并在裴休为相期间，以诗论荐，得授校书郎之职。而诗人得到这一消息后，表现的也是极为惊喜，“昨忝臣相召，扬鞭指冥鸿。姓名挂丹诏，文句飞天聪”（《始忝四座奏状……二十四韵》），这几句就是诗人当时心情的最好写照。
所谓文如其人。少负大志，自信昂扬，诗人的这一品格心性必然会反映到他的诗歌创作中，表现在本该空灵玄远的涉佛诗中，就透出一股别样激越傲啸的豪迈。身处佛门清幽之地的峡山寺，作者在感受“满院泉声山殿凉，卷帘微雨野松香”的脱俗出尘之境时，不仅没有入禅境，从而让自己的心到达一种有别于尘世的平安喜乐，反而是豪气大发的“东峰下视南溟月，笑踏金波看海光”（《峡山寺后方》），下视看海、笑踏金波，寥寥八字已是将诗人的自信与阔大的心胸表现的淋漓尽致。此非一例，转移了时间、空间，在同属佛家丛林的蒲涧寺，诗人再次“浩笑波光里，浮溟兴甚长”（《登蒲涧寺后二岩三首》之一），不仅在佛寺中诗人可以尽情挥洒豪兴，即便是在给有着“处士”身份的友人作赠答诗时，他也抑制不住地写出了“才力似风鹏，谁能弄升斗”（《赠方处士兼以写别》）的诗句。这种自信与豪气在其
零风里。” 但又恐在生命的另一个轮回中，再遭受命运的摧残，再尝到残月凄风里无尽的伤痛。读词至此，不能不使人潸然泪下。新婚三年，便生死睽隔，已足以使人痛断肝肠，而期望来生也不可得，这个现实不是太残酷了吗？在封建制度下，婚姻不以爱情为基础，故很少美满的，难得一两对恩爱夫妻，也往往被天灾人祸所拆散。许多痴情男女，只得以死殉情，以期能鬼魂相依。词人期望来生再结知己，已是进了一步。但又自知无望，故结尾“清泪尽，纸灰起”二句，格外凄绝。
纳兰性德将优美华丽的语言和自然朴素的语句进行结合，表现出的人生感受，是那样的深切与真实。徐乾学在《纳兰性德墓志铭》中曾说纳兰性德的词：“清新隽新，自然超逸”。所以我们读这词，会有落泪的冲动，使人想到宝玉哭睛雯、哭黛玉的情景。被一个男人如此牵念，那么死亡也不是恐怖的事了，卢氏真是幸福的！
纳兰性德死时，年仅三十一岁。虽然，纳兰性德是病死的，有人却说纳兰的死是因为：“虽然他是一个贵公子，却仰慕一种文人雅士的生活，品评书画，唱和诗词。”“对于富贵权势，不是那么热中。”“他在和朋友的交往中，非常热情、洒脱，而在皇帝身边作侍卫，又迫使他谨言慎行，做他所没有兴趣的事情，因之他的性格和思想却产生了一些矛盾，使得他相当痛苦。”但是我想纳兰性德的死，是与他个人的特殊性格和遭遇分不开的，说白了，也就是困扰了他短暂一生的那个“情”字。
在古代文学史上，这三首悼亡词可算是词中的三朵奇葩，它们同以真挚、沉痛见称，都有永恒的魅力。就艺术而言，苏词与纳兰词三、四、五、七言交错，一唱三叹，较基本为七言句式的贺词更胜一筹。从思想内容上看，贺词反映了他们夫妇之间患难与共、同甘共苦的感情基础，纳兰词是：“疾情裹缠、血泪交溢的超越时空的内心独白语。”（严迪昌《清词史》）“用血和泪写成，情感真挚，哀思缠绵”（钱仲联《清词三百首》），这些特点，是苏词所缺乏的。故而苏词辞胜乎情，贺词情胜乎辞，而纳兰词则情辞兼备，故而胜两位前辈一筹了。如果说三人都是情痴，那么纳兰性德就是情中极痴，难怪有人会说贾宝玉其实就是纳兰性德了。
参考文献：
［１］张秉戍．纳兰性德词新辑评［Ｍ］．中国书局出版社，２００１．［２］唐宋词鉴赏辞典［Ｃ］．上海辞书出版社，１９８８．
［３］袁行霈主编．中国文学史 （第三卷）［Ｃ］．高等教育出版社，２００５．
［４］王步高主编．金元明清词鉴赏辞典［Ｃ］．南京大学出版社，１９８９．
［５］马积高 黄钧主编．中国古代文学史（中）［Ｃ］．湖南文艺出版社，１９９２．
（张锡梅，云南大理学院文学院）
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二 : 晚安心语：人间自是有情痴，此恨不关风与月
晚安心语第294期：活着，得爱着。就算这爱小得仅如一根稻草，无关饱暖，也不能救人于水火，但是，握在手中，终是个念想。
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1、爱，是褪去繁华。
2、没吃饱只有1个烦恼，吃饱了就有无数个烦恼。
3、路的尽头，仍然有路，只要你愿意走；有时，看似没路，其实是该拐弯了。
4、人们总说时间能改变一切，但事实上我们必须靠自己去改变。自己变了，其他一切也才会变。
5、做1个安静细微的人，于角落里自在开放，默默悦人，却始终不引起过分热闹的关注，保有独立而随意的品格，这就很好。
6、那个让你流泪的，是你最爱的人；那个懂你眼泪的，是最爱你的人；那个为你擦干眼泪的，才是最后和你相守的人。我多希望，这3个人都是你。
7、让你在没有我的地方疯狂，让我在没有你的世界坚强。
8、男人最初爱上1个女人的时候，是因为她的温柔，她的多情，她的善解人意。渐渐的，他开始觉得她太纠缠，太依赖。最初让他爱上的那个女孩，不知什么时候被偷偷换掉了，留下的这个女孩只让他越看越厌。其实，被偷掉的是他原本爱她的那颗心。
9、1个人成熟的标志，是学会狠心，学会独立，学会微笑，学会丢弃不值得的感情。
10、有的原谅，不是我愿意，我只是还想，让你出现在我的生活里；所有的放弃，不是我愿意，我只是心疼，你为何那么不在意；所有的祝福，不是我愿意，我用假装的笑颜，掩饰雨般的泪迹。据说夜里睡不着的人，皆是醒在别人的梦里。走过百转千回，我们谁也不是谁的唯一，对于陪伴与懂得，爱情原只是一件外衣。
11、被特别在乎的人忽略，会很难过。而更难过的是，你还要装作不在乎。
12、2个人爱到死去活来，天天上演言情剧，经常有浪漫出现，看起来都是很爱很爱，但往往难有好结(www.61k.com］局。真正能结婚的情侣，经常是呆在一块都烦了，不再浪漫，不再情深，甚至没有那么多话，但他们从没想过要分开。爱的轰轰烈烈，分的凄凄惨惨。爱的顺其自然，才能长久平安。——陆琪
13、无所谓一点，迟钝一点，就简单自在了。
14、对于许多男人而言，只有在贫困时才需要贤妻良母，作为他的后盾，为他牺牲，辅助他成功；一旦功成名就，他所需要的是美娇娥，贤妻良母或者守着1个空名，寂寞老死，或者被弃下堂。我不做任何男人背后的女人，爱1个人，我就要跟他并肩而立，并驾齐驱。
15、找不到答案的时候，就独自出去看一看这个世界。
16、我愿意深深地扎入生活，吮尽生活的骨髓，过得扎实，简单，把一切不属于生活的内容剔除得干净利落，把生活逼到绝处，简单最基本的形式，简单，简单，再简单。
17、每个人的心里都有秘密。就算是多么亲近的人也不能说出口，只能偷偷放在心窝上贴着，好像别人知道了，就不能再刻骨铭心。
18、活着，得爱着。就算这爱小得仅如一根稻草，无关饱暖，也不能救人于水火，但是，握在手中，终是个念想。
19、永远不要辜负自己的心，因为只有它能给你全部的爱。
20、人间自是有情痴，此恨不关风与月。
三 : 人生自是有情痴，此恨不关风与月。
人生自是有情痴，此恨不关风与月。 欧阳修出自北宋诗人欧阳修的《玉楼春》
尊前拟把归期说，欲语[www.61k.com)春容先惨咽。人生自是有情痴，此恨不关风与月。
离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结。直须看尽洛城花，始共春风容易别。
赏析
作者清醒地认识到，离情别恨是人与生俱来的感情，与风花雪月无关。离别的歌不要再翻新曲了，因为一曲已经令人柔肠寸断。到此词人却宕开一笔：“直须看尽洛阳花，始共春风容易别”。他和同伴相约，一定要在赏尽洛阳名花之后，才与春风一道毫无遗憾地离去。二句想象奇特，豪情纵横，寄寓词人对美好事物的爱恋与对人生无常的悲慨。此词引入对人世大背景理性的思索，感情深挚，不同凡响。于豪放中有沉著之致。深得后人激赏。为后来的豪放派词开了先河。
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