一 : 陆羽是何时的人,称号又是什么?

陆羽是何时的人,称号又是什么?

---

在中国和世界茶业的史册上，有一个永远放射着光辉的杰出伟人

，那就是被后世尊为“茶圣”和“茶神”的世界上第一部茶书--《茶

经》的作者--陆羽。

陆羽是茶学的创立者。但他不仅仅是一位茶学家，在《全唐诗》

、《全唐文》和《唐才子传》等许多文化典籍中，都收有他的作品和

《传记》；所以，他同时还是一位才学逸群的文学家、史学家和地理

学家。不过，他在诗文和史地方面的著作与成就，如同有些古人所说

，“他书皆不传，盖为《茶经》所掩”，几乎全部被他茶学和茶业上

的突出贡献所淹没了。可能因为这样，所以在我国唐以后的一些文学

著作中，虽然一直把陆羽总也列为一位诗人或文学家，但多数都是“

有名无实”，一带而过。这一点反映到陆羽的研究上，就出现了专重

茶学及其茶业贡献的现象。无疑，对陆羽在茶学和茶业上的贡献，是

主要和需要作重点研究的，但不能局限和停留在这一方面。为了促进

我国陆羽研究的深入和发展，本文特疏简以往对陆羽茶学研究较多的

方面，侧重从陆羽的时代环境、思想和社会地位、以及他茶学以外的

某些成就，略作分析。

（一）陆羽所处的时代环境

陆羽所处的环境，主要是指对他后来思想发展有重大影响的青少

年时期的社会环境。其情况基本如《新唐书》和他自己所写的“自

传”所说：他是一个弃婴，为竟陵（今湖北天门）寺僧所收养，及

长，不愿学佛，便逃离寺院。他先藏在一个戏班子里学戏，天宝中，

一次和一些演员在州衙中演出，他的才能为太守李齐物发现，得助弃

伶从学，自此便走上文人的道路。对于这点，过去许多著作和文章

中，都有介绍，也无分歧。这就是说，对陆羽早年寄生寺院和飘泊为

伶的社会生活，是清楚的，这里也不再详细论及。陆羽所处的时代是

一个有疑义和过去未见讨论的问题。

要涉及这个问题，不能不先从陆羽的生卒谈起。关于陆羽的生卒

，史籍的记载是不怎样明确的，只是讲“不知所生”、“贞元末卒”

。所以，１０００多年来，我们的先人似乎对陆羽的生年死日，谁也

没有搞清。一直到１９５８年，我国已故的著名农史专家万国鼎，他

在一篇文章中，才对陆羽的生卒，首先提出了自己的看法。据万国鼎

考证，他认为陆羽“和杜甫差不多同年”（生于先天元年，公元７１

２年），“８０４年或稍前”①才死。文化大革命的动乱年代结束以

后，我国茶叶界随着全国科学研究的发展，对陆羽的生卒，掀起了一

个探讨的热潮。如陆羽的生年，就笔者所见，就有大历十三年（７２

５）、十四年、十五年、十六年、二十一年和二十二年等先后不同的

说法。尽管上列诸说都是采用肯定不疑的笔法，但各说各的，众说纷

纭，且都未列举多少信据，所以，现在仍然是莫衷一是。

根据上述对陆羽生年的种种考定，我们不难看出，我国学术界多

数意见，虽然推定的年分有不同，但都倾向认为陆羽是生于“开元”

年间。开元是唐玄宗李隆基的一个年号，也即是肯定陆羽是生于唐玄

宗时代。万国鼎的“先天”说与“开元”说时间相差有２０多年，但

实际他讲的也是肯定陆羽是生在唐玄宗时期。所以，尽管我们过去对

陆羽生年的考证意见很多、相左甚远，但还是有成绩的；至少是一致

肯定了陆羽是生于唐玄宗时代的这一事实。联系史籍记载的陆羽卒年

，那么，现在我们能够明确地指出，陆羽是生长于玄、肃、代、德四

朝的唐朝中期。

唐玄宗是唐朝在位（７１３-７５５）时间最长的一位皇帝。陆羽

的少年和青年时期，也即对陆羽思想和后来的发展有决定影响的阶段

，主要就是在李隆基时期长大的。因此，要研究和了解历史环境对陆

羽的客观影响，首先也应该着重对唐玄宗时的社会情况有所知道。

一提李隆基，人们往往就会和杨玉环联系起来，得出一个昏君的

形象。其实，在李隆基接位初期，他在政治上还是有所抱负的。李隆

基小名“阿瞒”，登基前以曹操自比，所以在他刚做上皇帝的那段时

间，他重用姚崇、宋璟等名臣，积极进行某些改革，不但保持了盛唐

的繁荣，而且使唐朝经济、文化还继续有所发展；这也是旧史常说的

所谓“开元之治”。

唐人沈既济曾描绘这一时期的盛况为“家给户足，人无苦窳，四

夷来同，海内宴然”①。这当然是一种溢美之说，如果要说那时有什

么“家给户足”，那也只能是地主豪富的家家户户。

不过，从当时的赋税收入来说，国库可能的确是殷实的。据《新

唐书》记载：是时“天下岁入之物，租钱二百余万缗，粟九千百八十

万斛，庸调绢七百四十万匹，绵百八十余万屯（六两为一屯），布千

三十五万余端。”②在当时的历史条件下，每年有这么多税收，国家

不可谓之不丰。

唐玄宗即位以后，通过“开元之治”，一方面把盛唐进一步推向

更加繁荣的局面；但另一方面，唐朝的阶级矛盾和社会矛盾，到这时

也发展到了不可调和的程度。唐朝阶级和社会矛盾的根源或焦点，是

官僚豪富对于土地的兼并。唐朝初年，为恢复和发展社会生产，沿用

和普遍推行均田制度。土地兼并虽在唐初实行均田制不久就已出现，

但愈演愈烈并严重到“法令弛坏，兼并之弊有逾于汉成哀”③这样的

局面，还是唐玄宗中期或后期的事情。据记载，如李隆基为缓和当时

的社会矛盾，曾多次诏令“不许买卖典贴”田地。但结果君命也没有

什么效用，实际“尚未能断贫人失业、豪富兼并”④。均田制是唐朝

许多政治、经济和军事法制的基矗如当时的户籍和与之相联系的赋税

、劳役、兵役，原先就都是通过均田制加以固定、维护的。李隆基未

能控制日益加剧的土地兼并，大批失业的农民或逃亡求生，或沦为地

主庄园的僮仆和客户。这样，过去政府掌握的户口愈来愈少，兵源锐

减，农民的赋役也愈来愈重，阶级和社会矛盾便随之更趋尖锐复杂了

。以兵役为例，唐朝原先实行的是府兵制，均田制为地主庄园的急剧

发展受到破坏以后，不得不改行募兵制。雇佣兵长期辖属某一将领，

这就诱导产生了后来方镇割据。关于这点，在李隆基的诏书中也屡屡

提及：“猾吏侵渔，权豪并夺，故贫窭日蹙，逋逃岁增。”①杜甫的

“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的名句，就是这时这一社会实况的逼真

写照。如前所说，如果李隆基在接位初年还想有一番作为的话，在他

的努力中当他愈来愈看到再也无法控制这些矛盾时，信心就消失了，

变得消极沉沦了。所以，后来李隆基由主张吏治，很快便转向乞灵于

儒道。开元二十六年（７３８），李隆基诏令“宏长儒教，诱进学徒

”②，规定乡乡设乡学，大力提倡习儒。与此同时，他还竭力推崇道

教，亲注《道德经》供人学习，下令道士、女冠犯了罪，“所有州县

官不得擅行决罚”③。李隆基幻想借助儒生道士的教化，能使社会迅

速安定下来。在这样愚蠢思想的指导下，他自然也就不需要贤相能臣

了，而把朝政先后悉付口蜜腹剑的李林甫和外戚杨国忠，内廷交权于

宦官高力士。至于李隆基本人，他不想也不敢再看到日趋恶化的社会

形势，自此过着“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”的腐朽淫逸生

活，使皇皇盛唐，也在他的手上，由极盛一天天走向败落。

陆羽知世和确定人生道路的年代，就是生活在这样一个国家由盛

到衰的大转折时期。因此，陆羽后来的生活、发展以及下面要谈的思

想、性格等等，就无不带有这一时代的印痕。

如陆羽的离庙学文，就清晰显示出受这一时代的影响。如所周知

，陆羽是由和尚收养长大的弃婴，他自幼生活在终朝木鱼经声、通宵

坐禅修行的寺庙中间。照理，他对佛事经文，长年耳濡目染，长大剃

度为僧，这是必然的发展。可是，由于当时李隆基尊儒崇道，佛教处

于失势和低落的境况，这可能就是决定陆羽不愿从佛的主要原因。陆

羽不愿学佛，那么为什么不习其他而又专习“孔圣之文”呢？如前所

说，唐玄宗前期，特别是文化通过诏设乡学，还是有很大发展的。所

以，有人称这时是唐朝文学尤其是诗歌“黄金时代”或“鼎盛阶段”

。开元、天宝年间，我国诗坛名家如林，群星灿烂，如高适、岑参、

王之涣、王昌龄和诗仙李白、诗圣杜甫等，交相映辉；使文学在李隆

基时的盛唐回光返照中，成为最能引人的一条彩虹。陆羽从小聪慧好

学，志趣不凡，在当时百业坠危、一花尚荣的气氛中，他当然只会趋

荣避衰，通过文学的道路，去寻找他生活的乐趣和追求他想追求的功

业。

上面我们只是举时代环境对陆羽影响的一例。其实，陆羽一生的

思想和活动，都是与他的生长的时代和环境相关联的。

因此，我们要对陆羽作任何较深的研究和了解，就不能不对他当

时的社会经济、政治、思想和文化等等，也作些具体剖析。因为如果

对陆羽的研究，是一种不顾历史环境的孤立研究，也就谈不上运用历

史唯物主义，看不到历史条件对他的制约，当然也就很难作出确当的

评价。所以，笔者上面提到的这些时代背景，不能算是什么论述，只

是提出一个过去陆羽研究中往往为大家所忽视的方面

二 : 陆羽是谁?

陆羽是谁?

陆羽是谁?

---

【简介】

陆羽(733-804年)，字鸿渐，一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，或云自太子文学徙太常寺太祝，不就。唐复州竟陵(今湖北天门)人，一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著——《茶经》闻名于世，对中国茶业和世界茶业发展作出了卓越贡献，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。他也很善于写诗，但其诗作目前世上存留的并不多。他对茶叶有浓厚的兴趣，长期实施调查研究，熟悉茶树栽培、育种和加工技术，并擅长品茗。唐朝上元初年（公元７６０年），陆羽隐居浙江湖州苕溪，撰《茶经》三卷，成为世界上第一部茶叶专著。 《全唐文》有《陆羽自传》。

据《新唐书》记载：陆羽，字鸿渐，一名疾，字季疵，复州竟陵人。不知所生，或言有僧得诸水滨，畜之。既长，以《易》自筮，得《蹇》之《渐》，曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”乃以陆为氏，名而字之。

幼时，其师教以旁行书，答曰：“终鲜兄弟，而绝后嗣，得为孝乎？”师怒，使执粪除圬?Q以苦之，又使牧牛三十，羽潜以竹画牛背为字。得张衡《南都赋》，不能读，危坐效群儿嗫嚅若成诵状，师拘之，令剃草莽。当其记文字，懵懵若有遗，过日不作，主者鞭苦，因叹曰：“岁月往矣，奈何不知书！”呜咽不自胜，因亡去，匿为优人，作诙谐数千言。天宝中，州人酺，吏署羽伶师，太守李齐物见，异之，授以书，遂庐火门山。貌?M陋，口吃而辩。闻人善，若在己，见有过者，规切至忤人。朋友燕处，意有所行辄去，人疑其多嗔。与人期，雨雪虎狼不避也。上元初，更隐苕溪，自称桑苎翁，阖门著书。或独行野中，诵诗击木，裴回不得意，或恸哭而归，故时谓今接舆也。久之，诏拜羽太子文学，徙太常寺太祝，不就职。贞元末，卒。

羽嗜茶，著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。时鬻茶者，至陶羽形置炀突间，祀为茶神。有常伯熊者，因羽论复广著茶之功。御史大夫李季卿宣慰江南，次临淮，知伯熊善煮茶，召之，伯熊执器前，季卿为再举杯。至江南，又有荐羽者，召之，羽衣野服，挈具而入，季卿不为礼，羽愧之，更著《毁茶论》。其后尚茶成风，时回纥入朝，始驱马市茶。

关于陆羽弃佛从文还有另一种说法：

唐朝著名学者陆羽，从小是个孤儿，被智积禅师抚养长大。陆羽虽身在庙中，却不愿终日诵经念佛，而是喜欢吟读诗书。陆羽执意下山求学，遭到了禅师的反对。禅师为了给陆羽出难题，同时也是为了更好地教育他，便叫他学习冲茶。在钻研茶艺的过程中，陆羽碰到了一位好心的老婆婆，不仅学会了复杂的冲茶的技巧，更学会了不少读书和做人的道理。当陆羽最终将一杯热气腾腾的苦丁茶端到禅师面前时，禅师终于答应了他下山读书的要求。后来，陆羽撰写了广为流传的《茶经》，把祖国的茶艺文化发扬光大！

【生平】

据《新唐书》和《唐才子传》记载，陆羽因其相貌丑陋而成为弃儿，被遗弃于唐开元二十三年（公元735年），那时的陆羽才3岁，不知其父母是何许人，后被竟陵龙盖寺住持僧智积禅师在当地西湖之滨拾得。在湖北天门县西门外西湖之滨被当地龙盖寺和尚积公禅师收养。《陆文学自传》是陆羽于二十九岁时为自己写的小传，可信度较高。他在自传中写道：“字鸿渐，不知何许人，有仲宣、孟阳之貌陋；相如、子云之口吃。”积公以《易经》自筮，为孩子取名，占得“渐”卦，卦辞曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。于是按卦词给他定姓为“陆”，取名为“羽”，以“鸿渐”为字；或有另一种说法，陆羽姓名的取得也颇有意识，据说陆羽年长后以《易》自况，占得《渐》卦，卦辞云：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”其意为鸿雁飞于天上，四方皆是通途，两羽翩翩而动，动作队伍整齐有序，可供效法，为吉兆。按此卦义，当时还没有姓名的陆羽自定姓为“陆”，取名“羽”，又以“鸿渐”为字。这仿佛谕示着：本为凡贱，实为天骄；来自父母，竟如天降。陆羽在黄卷青灯、钟声梵音中学文识字，习诵佛经，还学会煮茶等事务。虽处佛门净土，日闻梵音，但陆羽并不愿皈依佛法，削发为僧。

九岁时，有一次智积禅师要他抄经念佛，陆羽却问：“释氏弟子，生无兄弟，死无后嗣。儒家说不孝有三，无后为大。出家人能称有孝吗?”并公然称：“羽将授孔圣之文。”住持闻言，颇为恼怒，就用繁重的“贱务”惩罚他，迫他悔悟回头。陆羽被派去“扫寺地，结僧厕，践泥污墙，负瓦施屋，牧牛一百二十蹄”。陆羽并不因此气馁屈服，求知欲望反而更加强烈。他无纸学字，以竹划牛背为书，偶得张衡《南都赋》，虽并不识其字，却危坐展卷，念念有词。积公知道后，恐其浸染外典，失教日旷，又把他禁闭寺中，令芟剪卉莽，还派年长者管束。

眨眼三年，陆羽12岁，觉得寺中日月难渡。乘人不备，逃出龙盖寺，到了一个戏班子里学演戏，作了优伶。他虽其貌不扬，又有些口吃，但却幽默机智，演丑角极为成功，后来还编写了三卷笑话书{谑谈)。

俗话说，吉人自有天相，陆羽亦不例外。唐天宝五年，竟陵太守李齐物在一次州人聚饮中，看到了陆羽出众的表演，十分欣赏他的才华和抱负，当即赠以诗书，并修书推荐他到隐居于火门山的邹夫子那里学习。天宝十一年(公元752年)礼部郎中崔国辅贬为竟陵司马。是年，陆羽揖别邹夫子下山。崔与羽相识，两人常一起出游，品茶鉴水，谈诗论文。天宝十五年陆羽为考察茶事，出游巴山峡川。行前，崔国辅以白驴、乌犁牛及文槐书函相赠。一路之上，他逢山驻马采茶，遇泉下鞍晶水，目不暇接，口不暇访，笔不暇录，锦囊满获。唐肃宗乾元元年(公元758年)，陆羽来到升州(今江苏南京)，寄居栖霞寺，钻研茶事。次年，旅居丹阳。唐上元元年(公元760年)，陆羽从栖霞山麓来到苕溪(今浙江吴兴)，隐居山间，闽门著述{茶经)。期间常身披纱巾短褐，脚着蘑鞋，独行野中，深入农家，采茶觅泉，评茶品水，或诵经吟诗，杖击林木，手弄流水，迟疑徘徊，每每至日黑兴尽，方号泣而归，时人称谓今之“楚狂接舆’。

唐代宗曾诏拜羽为太子文学，又徒太常寺大祝，但都未就职。

【品质】

陆羽一生鄙夷权贵，不重财富，酷爱自然，坚持正义。(全唐诗)载有陆羽的一首歌，正体现了他的品质：

不羡黄金?，

不羡白玉杯；

不羡朝入省，

不羡暮入台；

惟羡西江水，

曾向金陵城下来。——《全唐诗第308卷007首〖歌〗》

（附记陆羽另一首诗：

月色寒潮入剡溪，

青猿叫断绿林西。

昔人已逐东流去，

空见年年江草齐。——《全唐诗第308卷008首〖会稽东小山〗》）

【陆羽的《茶经》】

陆羽的《茶经》，是唐代和唐以前有关茶叶的科学知识和实践经验的系统总结；是陆羽躬身实践，笃行不倦，取得茶叶生产和制作的第一手资料，又遍稽群书，广采博收茶家采制经验的结晶。{茶经)一问世，即为历代人所宝爱，盛赞他为茶业的开创之功。

陆羽除在《茶经》中全面叙述茶区分布和对茶叶晶质高下的评价外，有许多名茶首先为他所发现。如浙江长城(今长兴县)的顾渚紫笋茶，经陆羽评为上品，后列为贡茶；义兴郡(令江苏宜兴)的阳羡茶，则是陆羽直接推举入贡的。(义兴县重修茶舍记)载：“御史大夫李牺范实典是邦，山俗有献佳茗者．会客尝之，野人陆羽以为芬香甘辣，冠于他境，可以荐于上。栖筠从之，始进万两，此其滥觞也。”

【传说】

不少典籍中还记载了陆羽晶茶鉴水的神奇传说。唐张又新在(煎茶水记)中记述了陆羽这样一件事：

‘代宗朝李季卿刺湖州，至维扬(今江苏扬州)，逢陆处士鸿渐。李素熟陆名，有倾盖之懂，因之赶郡，泊扬子驿。将食，李曰：·陆君善于茶，盖天下闻名矣，况扬于南零水又殊绝，今者二妙，千载一遇，何旷之乎!’命军士谨信者，执瓶操舟，深诣南零。陆利器以俟之。低水至，陆以杓扬其水曰；‘江则江矣，非南零者，似临岸之水。’使曰：，荣槽舟深入，见者累百，敢虚绐乎。’陆不言，既而倾诸盆，至半，陆遭止之，又以杓扬之曰：，自此南零者矣!’使蹶然大骇伏罪曰：‘某自南零齐至岸，舟荡覆半，惧其渺，揭岸水增之，处士之鉴，神鉴也，其敢隐焉。’李与宾从数十人皆大骇愕。李因问陆，既如是，所历经处之水，优劣精可判矣。陆曰：楚水第一，晋水最下。’李因命笔，口授而次第之。”(新唐书·列传)的(陆羽传)中，也记有此事，但在说到李季卿召见陆羽时，“羽衣野服，挈具而入，季卿不为礼，羽愧之，更著{毁茶论)”。

陆羽逝世，后人尊其为“茶神”，肇始于晚唐。唐时曾任过衙州刺史的赵磷，其外祖与陆羽交契至深．他在(因话录)里说，陆羽·性嗜茶，始创煎茶法。至今露茶之家．陶为其像，置于炀器之间，云宜茶足利。’唐李肇撰{国史补)也说到，陆羽·茶术尤著，巩县陶者，多为瓷偶人，号陆鸿渐，买数十茶器，得一鸿渐。市人沽茗不利，辄灌注之。”

在中国茶文化史上，陆羽所创造的一套茶学、茶艺、茶道思想，以及他所著的《茶经》，是一个划时代的标志。

在我国封建社会里，研究经学坟典被视为士人正途。像茶学、茶艺这类学问，只是被认为难入正统的“杂学”。陆羽与其他士人一样，对于传统的中国儒家学说十分熟悉并悉心钻研，深有造诣。但他又不像一般文人被儒家学说所拘泥，而能入乎其中，出乎其外，把深刻的学术原理溶于茶这种物质生活之中，从而创造了茶文化。

【中国陆羽茶文化旅游节】

长兴顾渚山是唐朝茶圣陆羽置茶园，撰写《茶经》的主要场所。曾建有中国历史上第一座贡茶院，出产的紫笋茶、金沙泉被列为唐代贡品。顾渚山也是中国茶文化的发祥地。

节庆主要内容有：广场文艺、祭陆羽、无我茶会、茶文化研讨、寻觅茶圣踪迹、摄影书法比赛、招商会等。

活动时间：每年四月份。

【陆羽的主要成就】

当然是他在茶学或茶业方面对我国和世界文化所作出的伟大贡献。这一点，不论是国内还是国外，也一直是后人对陆羽研究、介绍的主要方面。由于大家对陆羽这些方面的贡献并不陌生，因此，本文所讨论的主要是讲他茶学以外的其他方面的学术成就。

陆羽之被尊为“茶圣”或我们现在所说的茶叶专家，基本上是他逝世以后的事情。在他生前，他虽然以嗜茶、精茶和《茶经》一书就名播社会或已有“茶仙”的戏称，但在时人中，他还不是以茶人而是以文人出现和受到推崇的。这是因为其时茶叶虽在《茶经》问世以后已形成为一门独立的学问，但时属初创，其影响和地位，无法和古老的文学相比。其次，《茶经》书，是撰于陆羽在文坛上已崭露头角之后，即陆羽在茶学上的造诣，是在他成为著名的文人达士以后才显露出来的，是第二位的成就。

《茶经》的成书年代，现在的说法很多，笔者是从万国鼎撰于公元“７５８年左右”①说。而陆羽通儒硕学，步登文坛，是在天宝五年至十一年（７４６-７５２）间的事情。陆羽是由李齐物推入士途的。天宝五年李齐物贬官竟陵时，陆羽还身在伶界，被李齐物发现后，才弃伶到“火门山邹夫子墅”读书。但至十一年崔国辅谪任竟陵司马时，陆羽便学成名遂，文冠一邑了。据记载，崔国辅到竟陵以后，与陆羽“游处凡三年”，“谑笑永日”，并把他们唱和的诗还汇刊成集。如果在这时陆羽还未成名，崔国辅是不会与之交游的。因为崔国辅在当时是以才学名冠全朝的。据记载，在他贬竟陵前一年，杜甫献《三大礼赋》，唐玄宗奇其才，诏试文章，命崔国辅，于休烈为试文之官。由此可以看出，要是崔国辅的学问在臣僚中不出众，也不会选他做杜甫的考官。另外，崔国辅以诗词尤其是以古诗见长。《河岳英灵集》载：崔国辅的诗“婉娈清楚，深宜讽咏，乐府短章，古人不及也。”①陆羽与崔国辅游处三年，不但名声由崔而更加显要，同时，也从崔国辅身上，当然进一步学到不少学问，关于陆羽在崔国辅贬竟陵前即已成名的事实，这从李齐物回京复东宫以后，荐举诏封陆羽为“太子文学”这点，也可得到某种印证。事实是陆羽不但在撰写《茶经》以前，就以文人著名，就是在《茶经》风誉全国以后，以至在陆羽的后期或晚年，他还是以文人称著于世的。如权德舆所记，他从信州（今江西上饶）移居洪州（今南昌）时，“凡所至之邦，必千骑郊劳，五浆先辣；后来由南昌赴湖南时，“不惮征路遥，定缘宾礼重。新知折柳赠，旧侣乘篮送”②。所到一处，每离一地，都得到群众和友朋的隆重迎送。社会上所以对陆羽有这样礼遇，如权德舆所说，不是因为他茶学上的贡献，而是他“词艺卓异，为当时闻人”③，还是因为他在文学上的地位。所以，从上面的种种情况来看，陆羽在生前和死后，似乎是两个完全不同的形象。如果说他死后，他在文学方面的成就“为《茶经》所掩”，成为茶叶的一个偶象的话，那么，在生前，相反，他在茶学方面的成就，是为文学所掩，他是以“词艺卓异”闻人的。

陆羽生前和高僧名士为友，在文坛上是活跃和有地位的.但可能他受当时社会上某些名士“不名一行，不滞一方”的思想影响，他对文学和对茶叶的态度也一样，喜好但不偏一。所以，反映在学问上，他不囿于一业，而是涉猎很广，博学多能。

过去笔者根据陆羽一生的活动和著述，曾提出陆羽不但是一位茶叶专家，他同时还是一位著名的诗人、音韵和小学专家、书法家、演员、剧作家、史学家、传记作家、旅游和地理学家①。

如果我们笼统称陆羽是一位历史学家，除去他编著过《江表四姓谱》、《南北人物志》、《吴兴历官志》和《吴兴刺史记》等一些史学著作外，他还是一位考古或文物鉴赏家。据皎然在《兰亭石桥柱赞》的序文中称，大历八年（７７３）春天，卢幼平奉诏祭会稽山，邀陆羽等同往山阴（今浙江绍兴），发现古卧石一块，经陆羽鉴定，系“晋永和中兰亭废桥柱”。为什么请陆羽鉴定，陆羽为什么有这么多知识？皎然说得很清楚：“生（陆羽）好古者，与吾同志。”①再如我们称陆羽是一位地理学家，细分，他还可以说是一位研究山水和编写地方志专家。如独孤及刺常州时，无锡县令为整修惠山名胜，“有客竟陵羽，多识名山大川”，②还特意请了陆羽当“顾问”。说明陆羽在当时人们的心目中，对地理尤其是对山水是有研究的。陆羽在流寓浙西期间，为湖州、无锡、苏州和杭州，曾编写了《吴兴记》、《吴兴图经》、《慧山记》、《虎丘山记》、《灵隐天竺二寺记》、《武林山记》等多种地志和山志，说明他对方志的学问也是很感兴趣和极有研究的。

茶经

三卷（浙江鲍士恭家藏本）

唐陆羽撰。羽字鸿渐，一名疾，字季疵，号桑苎翁，复州竟陵人。上元初，隐于苕溪。徵拜太子文学，又徙太常寺太祝，并不就职。贞元初卒。事迹具《唐书·隐逸传》。称羽嗜茶，著经三篇。《艺文志》载之小说家，作三卷，与今本同。陈师道《後山集》有《茶经》序曰：陆羽《茶经》，《家书》一卷，毕氏、王氏书三卷，张氏书四卷，内、外书十有一卷，其文繁简不同。王、毕氏书繁杂，意其旧本。张书简明，与家书合，而多脱误。家书近古，可考正。曰七之事以下，其文乃合三书以成之，录为二篇，藏于家。此本三卷，其王氏、毕氏之书欤？抑《後山集》传写多讹，误三篇为二篇也。其书分十类，曰一之源，二之具，三之造，四之器，五之煮，六之饮，七之事，八之出，九之略，十之图。其曰具者，皆采制之用；其曰器者，皆煎饮之用，故二者异部。其曰图者，乃谓统上九类，写以绢素张之，非别有图。其类十，其文实九也。言茶者莫精于羽，其文亦朴雅有古意。七之事所引多古书，如司马相如凡将篇一条三十八字，为他书所无，亦旁资考辨之一端矣。---出《四库总目提要》

【陆羽故里】

“古亭屹立官池边，千秋光辉耀楚天。明月有情西江美，依稀陆子笑九泉。”这是清朝人写的一首怀念陆羽的诗。

陆羽，出生于天门，生活在唐朝时期，他撰写的《茶经》，对有关茶树的产地、形态、生长环境以及采茶、制茶、饮茶的工具和方法等进行了全面的总结，是世界上第一部茶叶专著。《茶经》成书后，对我国茶文化的发展影响极大，陆羽被后世尊称为“茶神”、“茶圣”、“茶博士”。

天门至今还有不少与陆羽有关的遗迹。相传，陆羽出生不久就被遗弃，被一群大雁所庇护，后来被一位名叫智积的和尚收养。智积喜欢喝茶，陆羽经常为他煮茶。经过长期的煮茶、品茶实践，陆羽终于煮出了好茶，以至于非陆羽所煮茶智积不喝。现天门市保存有一座“古雁桥”，传说是当年大雁庇护陆羽的地方。镇北门有一座 “三眼井”，曾是陆羽煮茶取水处。井台旁边有一块后人立的石碑“唐处士陆鸿渐小像碑”，碑上刻着陆羽坐着品茶的情景，颇有韵味。陆羽亭建于清朝，后毁于兵燹。解放后重建为双层木质结构，呈六角形，精巧典雅。置身其间，抚亭?湃??奋??瑁??至钊肆髁?兆怼Ｎ挥诰毫晡骱??醯穆接鸺湍罟荩???接鸸示印⒓湍盥接鸬墓偶！⒙接鸩枋禄疃?冉ㄖ?海?卫栏霉荩?梢曰竦寐接鹗录：痛?档男矶嘈畔ⅰ?

补充资料：

前几天读《云仙杂记》，书中记载了关于茶圣陆羽的一件事情。陆羽是唐朝人，嗜茶如命。写了《茶经》三卷，被后世称为茶圣。这件事是这样的，陆羽得到了一点好茶，命他的仆人为他烧茶。这个仆人还是个孩子，在烧茶的过程中，就睡着了。结果茶焦了。陆羽很生气，命人将那个小仆人绑起来，扔进火中烧死了。

当我读完这个故事时，很是惊讶。陆羽的人格魅力顿然在我心中全无。我不敢想象，这位茶方面的专家竟然是这样的残暴。也许是他的嗜好影响了他的情绪。于是，我想到几个人物，宋徽宗、南唐后主李煜、明天启皇帝等。宋徽宗爱好书画，南唐后主李煜爱好诗词，明天启皇帝爱好木制工艺。他们都可以说是艺术家。但是嗜好却让他们迷失了方向，最终的命运是国破家亡。在某一方面取得成功，首先的条件是感兴趣。但是嗜好一但控制不住，那就会顾此失彼。给后世子孙留下一个缺憾的人生。最终将会影响到他在人们心目中的形象。

陆羽(733年～804年)，外号茶仙或茶圣。唐朝复州竟陵（今湖北天门市）人。 陆羽，字鸿渐，又号「茶山御史」。

《新唐书·陆羽传》记：「羽嗜茶，著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。」

陆羽遍尝中国各地的名茶，并著有《茶经》述说。他的著作成为日后世人研究茶艺的经典。今时今日不少人都爱用「陆羽」来作茶艺或茶类产品的名称。

陆羽（783年--804年），字鸿渐，一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，唐复州竟陵（今湖北天门）人。一生嗜茶，精於茶道，以著世界第一部茶叶专著----《茶经》闻名於世，对中国茶业和世界茶业做出了卓越贡献，被誉为「茶圣」，奉为「茶仙」，祀为「茶神」。

他工於诗文，但传世不多。 陆羽一生富有传奇色彩。他原是个被遗弃的孤儿，他三岁的时候，被竟陵龙盖寺主持僧智积禅师在当地西湖之滨拾得。后取得陆羽一名。在龙盖寺，他不但学得了识字，还学会了烹茶事务。尽管如此，陆羽不愿皈依佛法，削发为僧。

十二岁时，他乘人不备逃出龙盖寺，到了一个戏班子里学演戏。他虽其貌不扬，又有些口吃，但却幽默机智，演丑角很成功，后来还编写了三卷笑话书《谑谈》。 唐天宝五年（公元746年），竟陵太守李齐物在一次州人聚饮中，看到了陆羽出众的表演，十分欣赏他的才能和抱负，当即赠与诗书，并修书推荐他到隐居於火门山的邹夫子那里学习。后与一好友（崔国辅）常一起出游，品茶鉴水，谈诗论文。唐肃宗乾元年（公元758年）陆羽来到升洲（今南京）钻研茶事。唐上元年（公元760年）隐居山间，阖门著述《茶经》。

陆羽一生鄙夷权贵，不重财富，热爱自然，坚持正义。《全唐诗》中载有陆羽一首诗，正体现了它的品格。 不羡黄金磊， 不羡白玉杯， 不羡朝入省， 不羡暮登台； 千羡万羡西江水， 曾向竟凌城下来。 陆羽的《茶经》，是唐代和唐代以前有关茶业科学知识和实践经验的系统总结。《茶经》一问世，即为历代人所宝爱，盛赞他为茶业的开创之功。宋代陈师道为《茶经》做序道："夫茶之著书，自羽始。其用於世，亦自羽始。羽诚有功於茶者也！" 陆於逝世后，后人尊其为"茶神"，肇始於晚唐。

本文标题：陆羽是什么-陆羽是何时的人,称号又是什么?
本文地址： http://www.61k.com/1176029.html