一 : 耶稣是谁？_金鑫-

耶稣是谁？

随着二十世纪科学的长足发展和西方个人主义、功利主义、科学主义，以及近代的实存主义的兴起，基督教在近三百年首当其冲的被否定，成为被批判攻击的对象。两千年来，将人类的历史分成A.D.(关于后)与B.C.（公元前）的犹太人耶稣基督，也成为人类争执不休的焦点。

　
但是，基督教始终立于不败之地，近年在世界各地尤其华人社会有令人鼓舞的发展。而耶稣基督更加成为越来越多人的救主，祂的言行也越来越深入区域、民族乃至全球文化当中。仅举一例，现在全世界各国，包括所有无神论的国家，都以耶稣出生的年份作计算年历的准则。本书第八章已经提到，今日在以色列，除圣经以外，犹太人史书文献也有不少有关耶稣生平的记述。

英国著名的非基督徒历史与社会学家维尔士（H.G.Wells）（1866-1946）在他的名作《历史纲要》中用历史学家的准则来衡量一个人物的伟大性，“他留下什么持久性？他有否促使人们走上新的思想路程，并给于持久的推动力？凭这些准则耶稣无疑占了首要位置。”他提到“任何没有神学成见的历史学家都会发现，当他要描绘人类历史的发展时，不能不将贫困偏僻的拿撒勒小城身份低贱的教师放在最显要的位置。古代罗马的历史学家特意完全忽视耶稣。然而一千九百年后的今日，一位象我这样否认自己是基督徒的历史学家，都发现到人类历史舞台的灯光竟然集中在这位特殊人物的生平与性格上。”他又指出：“要假想耶稣不是一位历史人物，祂的生平事迹全是虚构的，远比要接受圣经福音书所记载的故事为事实更为困难，而且产生更多问题。”

米德（FrankMead）在《宗教名言辞典》中引述法国皇帝拿破仑所说：“亚历山大、凯撒、查理曼和我所建造的国都是靠武力；耶稣所建的国则用仁义。世界上最高者乃为国王，但王不过是人，耶稣则超乎人，世人不能和祂等量齐观。当我执政时，虽然有人为我牺牲，但须我亲临其前，力加训勉，始你收效。耶稣建国十八世纪以来，男女信徒甘心乐意为其赴汤蹈火而不辞者不可胜数，更以为祂受苦受死为荣。”

美国名人富兰克林说：“我信主耶稣基督，祂至善无比，祂的教训乃是无上的圣道。”

举世闻名的大历史学家汤恩比说：“耶稣基督是最崇高之道德目标，是至圣至善的超人。”

有一张福音单张《无可比拟的耶稣》中有如下的描述：“在一千九百年前，一个违反出生律的婴孩诞生了。祂生于贫穷，长于卑微，祂从未有机会旅行。”

“祂既缺钱财，又乏影响力。祂没有显赫的亲戚也没有受过正式的教育。但在祂尚无知的时候，就有君王因祂惊慌。及至孩童时代，祂的话使学问高深的人稀奇。到祂成年的时代，祂操纵自然界，能在巨浪中行走，又能使海平静。祂不用药治好无数的病人，而且分文不取。”

　
“祂没有写过一本书，但世界的图书馆中却纳不下一切有关祂的书籍。祂从未写过一首歌，但歌颂祂的诗歌却多的不可胜数。祂从未创立过大学，但世间一切大学生的总和尚不及追随祂的人数目为多。”

“祂从未带领过一支军队，也从未征过一个兵；祂未动过一枪一箭，然而世间没有一位领袖能像祂这样拥有无数的志愿军，接受祂的命令，不发一枪一炮，就使敌人无条件的投降。”

　
“希腊、罗马的伟大政治家们盛名早已消逝，闻名的科学家、哲学家与神学家的名字也从历史上消失，但这个人，知道祂名字的人却愈来愈多。虽然经过十九个世纪，祂仍然活着。虽用十字架，希律王依然摧毁不了祂，坟墓的门也不能封住祂。”

这位耶稣宣称：“复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了也必复活，”祂对着向来注重传统宗教观念、思想保守的耶路撒冷父老说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”而且耶稣所用的“就有了我（IAM）”，对犹太人来讲很清楚是指神自有永有的自称。

最后，当耶稣被捉拿到公会前受审，在面临生死关头的时刻，大祭司对耶稣说：“我指著永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是。”耶稣对他说你说的是（即IAM）。然而我告诉你们，后来你们看见人子坐在那全能者的右边，驾着天上的云降临。大祭司就撕开衣服说：“祂说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢。”按照犹太人严厉的宗教礼仪，大祭司绝对“不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡。”但大祭司无法忍受耶稣所说僭妄的话，而当众在公会撕裂衣裳。

因此，英国剑桥大学闻名于世的文学教授鲁益师（C.S.Lewis）强调：“若某君只纯粹是人，却作了耶稣的宣告，他决不可能是一位道德师表。他若非严重的癫狂病者，便是地狱的魔鬼。你可以将他当疯子关在精神病院，你可以把他当作恶魔，唾沫其面，杀其肉身，你也可以跪在他脚前称他为主、为神。但我们决不可自欺欺人，认定他是位伟大的教师，他完全没有给于我们其他选择的余地。”

首先我们衡量耶稣一生的言行以及祂对西方文化、政治、司法、社会，以及道德思想的影响，就必然抛弃祂是个癫狂者的可能性。时至今日，西方国家总统、总理、部会首长宣誓就职，甚至法院作证都以圣经起誓。一个疯子的生平言行录绝对不可能用来宣誓就职。宗教史学家PhilipSchaff提到“拿撒勒的耶稣，既无钱财，又无武力，却比亚历山大、穆罕默德与拿破仑征服更多的人；祂未曾接受科学与学术训练，却为人类处世与宗教知识带来无限的影响，祂未曾动笔写下一句言语，却使多人因著祂写出无数讲章、证词、书卷、音乐。祂的影响远远超越历代所有伟人所产生一切影响的总和。”

　

随之我们应该否定耶稣是个骗子的可能性。一般来讲，骗子有两种，一种是“虚伪的骗子”；另外一种是“无伪的骗子”。虚伪的骗子会故意撒谎，伪造事实，以便损人利己，欺骗他人。无伪的骗子却往往因某种因素，无意中误认为自己的做法、想法是绝对正确无误，结果招来自蒙其害、损人损己的结局。

为著客观谨慎的缘故，我们应该查核到底耶稣有否可能是“虚伪”或“无伪”的骗子。

首先，让我们查验耶稣有否可能是虚伪的骗子。普遍说来，骗子总是为著自身或亲友的财色名或利而行骗，决不可能无缘无故招摇过市来行骗。如果耶稣是个骗子，很明显祂就不可能是上帝的儿子。那么整本新约圣经讲述耶稣所行的一切神迹与祂的复活，全部都是虚构而成的。祂的门徒见证祂从死里复活的故事也全部是伪造的见证。即是说，耶稣若果是个骗子，祂所有的门徒也明知故犯地伪造事实，甚至我们也可以进一步推论说，圣经是历史上最虚伪、狂妄、绝对不可置信的一本书。那么，为什么时至今日，科学文化昌明的西方国家，所有元首、部会首长宣誓就职，法院类作证，仍然以圣经起誓。何况耶稣的生平事迹完全应验整本旧约圣经三百多个预言。连耶稣自己亲口传述的预言都于清楚地在祂死后逐一应验。

耶稣若想损人利己，当门徒通风报信，告诉祂上耶路撒冷将有杀身之祸，祂必即使感谢门徒友爱相助，一起尽速逃避，躲开犹太人领袖的网罗。但耶稣很明显的早就清楚知道自己所要面临的灾难，祂不但没有感激彼得的劝告，反而将他斥责为撒旦。

专想讨好犹太人的巡抚彼拉多，在审判耶稣之后，不但找不到耶稣有任何损人利己、欺骗他人的嫌疑。“彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手说，流这义人的血，罪不在我，你们承当罢。”（《圣经.马太福音》27：24）

存心损人利己的骗子，在饱受鞭打、被钉在十字架是惨受极端酷刑时，怎么可能顾念他人地祷告说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”任何有极端修养的圣贤，，在亲临极端酷刑时，都不可能顾念他人的益处，为他们祝祷，祈求平安。单从耶稣在十字架上受刑时的反应，我们就可下结论，除去耶稣行骗的可能性。何况，耶稣和祂所有的门徒，怎么可能大家一起故意作假见证，以致先后不约而同的白白送命，使自己及许多亲友一齐饱受逼迫和受严刑。1979年5月7日的《时代杂志》，引用非基督徒犹太人正统教新约权威PinchcsLapide对耶稣门徒生命转变的评论说：“基督教不可能建立在谎言上。因为它与复活节的故事，一并屹立或瓦解。若门徒们因著被钉十字架的真确理由而彻底失望，并且在迫切逃亡的边缘，它需要另外一个确实的理由，才能将一群灰心、丧胆的犹太人，转变成历史上最有自信心的宣教士。”他下结论说，“耶稣身体的复活很明显就是那缘由。”

那么，耶稣有否可能是诚恳无伪的骗子？耶稣有否可能受到祂母亲从小灌输洗脑，使祂身不由主地，自以为是圣经所预言，即将来世的弥赛亚、救世主？即是说，祂毫无诡诈，诚心诚意相信自己是弥赛亚，因此以此信念而活，也为此信念牺牲小我，以成全大我。

耶稣在被钉十字架之前，亲临一位已经死了四天的拉撒路坟墓前。当耶稣叫周围的人将死人墓前的大石块挪开时，死者的姐姐提醒耶稣，他已经死了四天，必是发臭了。假定耶稣非上帝的儿子，而诚心误认自己是上帝的儿子。不论祂何等真确诚心相信自己有叫死人复生的权柄与能力，当祂来到死者的墓前，叫拉撒路出来，死了四天的拉撒路，绝对不可能因著耶稣误导的自信心有所回应。若耶稣只是位诚恳误导的救世主，祂绝对没有，也不可能叫死人复活。

同理类推，耶稣这位被迷惑的救世主，也不可能平静风浪；清楚预知自己的遭遇；在水上行走；用五饼二鱼喂饱数千人；祂更不可能被钉十字架之后第三天，从被罗马兵丁看守的坟墓里复活出来，用四十天的时间显现给祂的门徒和众人，有一次竟然给“五百多弟兄看，其中一大半到如今还在。”

耶稣被钉死在十字架上之后，祂的门徒惊恐犹太人接着下去会捉拿他们，于是在耶稣复活那一天“晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。”耶稣却忽然“来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁指给他们看，门徒看见主就喜乐了。”但是“那十二门徒中，有称为低士马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说，我们已经看见主了。多马却说，我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总是不信。”

其实，当时多马一定十分灰心丧胆。他曾经放下一切跟随所谓“救世主”的耶稣，岂知这救主竟然自身难保，被钉死在十字架上。过去一切的希望都成泡影，他在这种灰心矢志的时刻，不难想到自己过去糊涂，被蒙蔽三年半的时光。因此，他下定决心，除非实实在在细心亲自查验耶稣手上和肋旁的钉痕，他无论如何也不会再相信。

但“过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安。就对多马说，伸过你的指头来，摸我的手，伸出你的手来，探入我的肋旁，不要疑惑，总要信。多马说，我的主、我的神。”按教会历史记载，多马因亲自见到复活之后的耶稣，重新建立起对耶稣的信心，以致不辞劳苦亲自到印度宣讲福音，最后在印度殉道。

初期教会若不是亲自经历复活的耶稣，就不可能在史无前例的逼迫狂澜中，不屈不挠，视死如归。在公元156年，罗马政府大肆逼迫教会，一位八十六岁的教会领袖坡旅甲被罗马巡抚捉拿，因为他已年逾花甲，不忍处死他，因此对他软硬兼施，要他对着凯撒的神像起誓悔改，否认耶稣是复活的救主，就可得释放。但他却回答说：“我不能否认祂，我已服侍祂八十六年，在这八十六年中，祂从未亏待我，我怎么能爱惜这身体，而亵渎那位救赎我的主。”虽然罗马皇帝曾残酷的将千万基督徒放在罗马城宏伟的大圆剧场，让野兽将他们撕裂吞噬、活活烧死或锯死。但教会不但没被灭绝，时至今日，复活的耶稣仍然被普天下千千万万的信徒所亲身经历到。祂不但仍然站在天堂的荣耀当中，接受天使的一切敬拜。祂也活在每一个相信祂、信靠祂的信徒身上。因为普天下唯有耶稣是神的儿子。祂的死与复活证明惟有祂有资格作人类的救主，「叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生」。「因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」。

耶稣是上帝亲自启示的救主

一位胜过死亡与撒旦权势的救主

一位体恤与了解我们每一个人个别需要的救主

一位能随时扶助、扶持我们，洗净我们一切罪恶的救主

一位永远不变，自有永有的真神

一位能给我们永生和丰盛生命的主

一位将人生真理指示给我们的主

一位为我们钉死在十字架上，爱我们到底的主

考古学家证明圣经的真实性

考古学与圣经

《圣经》预言与中国

《圣经》中的科学预见

圣经预言与以色列现代史考证

圣经预言与耶稣基督

耶稣预言与历史考证—以色列复国

圣经预言与历史考证—净光的磐石

《圣经》预言的应验

考古发现证明圣经中描写的伯赛大有真实依据

《圣经》的写作与编集成书过程

《圣经》考据

《圣经》抄本的证据

史学的见证

《圣经》内在的证据

本世纪考古的发现证明圣经是神的话

圣经记载的史实已被考古发现所证实

《圣经》有关埃及的预言

基督徒装备100课

二 : 耶稣是谁？

耶稣是谁？

基督教信仰的中心，是关于基督和他的救赎工作。［www.61k.com]被全世界基督教会作为信仰告白的《使徒信经》，对耶稣基督作出如下宣认：“我信我主耶稣基督，上帝的独生子；因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；降在阴间；第三天从死里复活；将来必从那里降临，审判活人，死人。”使徒信经告诉我们，耶稣是谁，他来到这个世界做什么，也就是说，这段信经告诉我们基督神人二性的位格和他的救赎工作。

基督的位格——他是谁

“我信我主耶稣基督，上帝的独生子??从童贞女马利亚所生”，这简短而精确的句子显示出耶稣既是人——马利亚的儿子，又是神——神的儿子。

耶稣的人性

《圣经》的福音书明确地说，这位生长在加利利拿撒勒小城的耶稣（他出来传道以前曾是一位木匠）是一位真正的人。他由一位尘世的母亲所生，并像我们所有人一样；他有肉身，能感觉到饥饿和干渴；奔波传道令他疲劳，他在井边休息，在船中的垫子上睡着；他在客西马尼园祷告，极其痛苦，以致汗珠如血滴在地上；最后，他被钉死在十字架上，尸体被从十字架上取下、用裹尸布包好，葬在一个石洞里。

耶稣也有人的感情。他遇见一位寻求永生之道的少年财主，就爱怜他；在信主之人拉撒路的坟墓前，他痛苦；他也为耶路撒冷的执迷不悟而哭泣；他还希望门徒一起分享他的喜乐；他同情那些病痛的个体，怜悯那些迷失的群众，而对顽梗而伪善的法利赛人则满腔怒火。他不仅有人的肉体和情感，亦有人的灵性，他与天上的父保持一种亲密的关系，常在山上的僻静处祷告。一切事实表明，他具有完全的人性，他是“为人的耶稣基督”（《圣经》提摩太前书2:5），是无可置疑的。

使徒信经也显示了耶稣基督的人性来源，就是“圣灵感孕，由童贞女马利亚所生”。“童贞女所生”表达得并不十分理想，因为它还是强调“生”字，耶稣的出生是非常普通和自然的，但超常和超自然之处在于他是从圣灵感孕，他的母亲马利亚仍然是童贞女。

耶稣的神性

使徒信经提到耶稣不仅是马利亚的儿子，也是神的儿子，就是“我主耶稣基督，上帝的独生子”。基督教的另一个信经，尼西亚信经，论述得非常充分，说基督是“神的独生子，父所生的永生的儿子，从神出来的神，从光出来的光，从真神出来的真神，独生子，不是受造的，与父一体”。

基督教说基督是上帝的儿子，“受生，而非被造”（begotten, not created），又说他“在万世之前为父所生”。基督“在万世之前”受生而非被造，这是什么意思？“生”谁就是做谁的父亲，“造”指的是创造。它们的区别在于：所生的与你同属一类，人生出人类的婴孩，海狸生出小海狸，鸟生蛋，孵出小鸟；所造的与你不属一类，鸟筑巢，海狸造堤，人生产无线电收音机。人也可能造出比收音机更像自己的东西，如塑像，他若是位聪明的雕塑家，雕出来的塑像还可能栩栩如生。但塑像绝不是人，只是看上去像真人而已，不能呼吸，不会思考，没有生命。

因此，上帝生下的是上帝，正如人生下的是人；上帝创造的不是上帝，正如人创造的不是人。耶稣不是受造的，而是受生的，是神的独生子（the only begotten son），他是“由圣

耶稣是谁 耶稣是谁？

灵感孕童贞女马利亚，取得肉身，并成为人”（尼西亚信经），所以他同时是神又是人。［www.61k.com）

但是，这会不会是一个敬虔的神话，由那些轻信的门徒臆造出来的呢？不是的，那众多关于耶稣神性的论据比我们意识到的更强有力。姑且将圣经的福音书看作是普通的历史文献，不去管它可能是由圣灵感动下写就的，它记载了一个来自穷乡僻壤的贫困家庭的乡下木匠，他的自我介绍令人怀疑他是否心智健全：他的教训非常自我中心，他称神为“父”、自己是“子”，好像他们之间有异乎寻常的关系；他竟然说自己是为了人们渴求的天国而来，人们只能通过回应他才能进去；他既不以先知自居，更不视自己为先知中最大的一位，他只说自己是所有预言的实现的对象，因为圣经为他做了见证。他声称自己是世上的光，是通往父的唯一道路；他让人到他那里去，应许使那些干渴的得滋润、疲乏的得安息。他赦免人的罪（而这只是神才有资格做的），从而引火烧身，被犹太人指控为亵渎神。他称自己会再来，在末世时审判众生，让听者为之震惊。

对这些耶稣非常平静、没有任何虚张声势地说出来的大胆言论，我们怎样来理解呢？他只不过是一个三十出头的小伙子，没有受过正规教育，从未涉足巴勒斯坦以外的地方。可是，他是那么自信而朴素，一再语出惊人。

他疯了吗？得了狂想症？他是个自大狂？曾经有过这种种推测，但都无法自圆其说。他没有任何疯狂的征兆，也没有精神病；自大狂只会迷惑自己，但耶稣说服了千千万万的人，因为的他言语和行为之间没有什么不妥之处，相反，他就像自己所说的，谦逊持重。自大狂常会被自己所累，他们自以为了不起，在行为中也是如此，正是在这点上耶稣挫败了所有对他的指控。他自称是神的儿子，却拿着奴仆的手巾为门徒洗脚，主人竟然成了仆人。另外，他与社会边缘人物为友、接纳妓女和被遗弃之人，无私地服侍他们；接着，他遭受了一次不公正的拘捕、审判和定罪，在受嘲弄、鞭打、唾弃，被钉在十字架上之时，他没有任何反抗，甚至为那些迫害他的人请求神的赦免。

所有这些揭示了其中的异乎寻常、似非而是的真理。耶稣的话非常自我中心，而行为却毫无自我中心的色彩；听起来他很骄傲，而实际上他非常谦卑；在他的教训中他高举自己，而在他的工作中，他却将自己消失在神的旨意和百姓的福祉中。在历史上，这种自我中心和谦卑的组合是绝无仅有的，唯一合理的解释就是：这个拿撒勒人耶稣确是神的儿子。

从复活来看这个似非而是的真理，这样才会完整。耶稣的身体从坟墓中消失，除了神将他从死亡中提走，至今还无其它令人满意的解释。我们要将耶稣身体消失和他死后再次显现联系起来，门徒说他们在不同场合见过复活的耶稣，他们是粗俗的渔夫，一开始他们不相信有这回事，但是亲眼见过之后，怀疑很快就消除了。他们后来的行为印证了他们思想的变化。耶稣被钉十字架时，他们纷纷逃散。而后来，他们成为一群更新的人，他们从藏身之处走出来，不再害怕威吓，面对犹太权贵，放胆宣讲耶稣和他的复活，不惜冒坐牢和死亡的危险。许多人正是因着不肯否认耶稣从死里复活而被处以极刑。除非耶稣真的从死里复活，人们无法理解这些事情。

基督的作为——他做过什么

耶稣之死

使徒信经从耶稣的生直接提到死，从他的生母直接写到他的定罪者：“??从童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬”。比拉多是罗马帝国犹太行省臭名昭著的提督。这里提到他，表明耶稣的十字架受难是一个历史事件。第二，从耶稣的出生立即转入他的死亡，表明该事件的重要性。他的出生是为了死亡，这个说法并不为过。耶稣自己不断的预言说自己的死是无可避免的，并且表明“这时候”是他来到世界的目的（《圣经》约翰福音12:27）。在受难前的最后那个晚上，他设立晚餐来纪念自己。最后的

耶稣是谁 耶稣是谁？

晚餐上的饼和杯与他的出生和生平无关，也与他的教训和奇迹无关，却只与他在十字架上悲惨的死有关，他要我们纪念的是他的死。(www.61k.com)所有的门徒开始意识到他的死是非常重要的，使徒保罗也说他并不夸口可传扬十字架以外的东西（《圣经》加拉太书6:14，哥林多前书2:2）。因此，基督教以十字架为象征并非偶然。

那他为什么死？使徒信经没有说，但《圣经》里说得很明白。耶稣是作为一个救主而死，为要拯救我们世人，他从天降临，舍弃了自己的生命。使徒常说“他为我们的罪而死”，圣经中从来都是将他的死看作是对罪的公义代价，“罪的工价乃是死”（《圣经》罗马书6:23）。因此，他为我们的罪而死，他就代替我们的位置，承担我们犯罪应受的惩罚。

让我们一起思想使徒彼得的两句话，第一句，“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”（《圣经》彼得前书2:24），由于整部旧约圣经里面“担当罪”就是“担当了罪的刑罚”，那么彼得的话也可以这么去理解。第二句，“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神的面前”（《圣经》彼得前书3:18）。很显然，基督的目的就是通过他的死，以无罪的代替有罪，将那使我们与神隔离的罪挪去，让我们与神和好。耶稣在十字架上被神遗弃，进入阴间时所承受的可怕的黑暗，正是我们犯罪当承受的惩罚。

耶稣的下降、复活和升天

首先，耶稣“降到阴间”。使徒信经的这句话是表明，耶稣死亡和被葬之后，他的灵魂去了另一个世界（直到复活日）。去那里的一个原因是，他要宣告他在十字架上获得的伟大胜利，另一个原因是他向我们证明，他已经经历过我们人类的所有经验，甚至包括死亡和阴间的经验，因此，信靠他的人可以无所惧怕。

第二，“第三天从死里复活”。正如状语“在彼拉多手下受难”所见证的耶稣死亡是历史事件一样，这里的“第三天”也见证了耶稣复活是历史事件，是确定的、有据可查的事件。

第三，“他升天”。《圣经》路加福音的作者路加医生坚定地相信耶稣升天是史实，他强调这件事有许多见证人（《圣经》使徒行传1:9-11）。

耶稣的坐席和再来

第四，“他坐在全能父神的右边”。相对于耶稣的死、下降、复活和升天的史实性记载，这里的叙述带有隐喻的性质，但不难理解。在许多文化中，右边的座位都是贵宾的座位。《圣经》希伯来书说：“基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”（ 《圣经》希伯来书10:12）。现在他在等待，直到全世界都知道他的得胜。

第五，“他必再来，审判活人、死人”。基督徒相信耶稣再来，因为他自己如此说过（《圣经》马可福音14:62）。而且，第二次，他“将荣耀地再来”，区别于第一次的卑微和低调。他再来的主要目的，就是要将他赢来的救恩的剩下部分给予他的子民，他会叫他们从死里复活，给予他们一样荣耀的身体（《圣经》腓立比书3:21），他还会将他们带往应许的“新天新地，有义居在其中”（《圣经》彼得后书3:13）。使徒信经还强调第二个目的，即审判。耶稣宣称父已经“将审判的事全交与子”（《圣经》约翰福音5:22,27），而他的使徒宣告神已经指定审判者和一个审判日（《圣经》使徒行传10:42；17:31），到那时，那些拒绝悔改和相信的人将要遭受可怕的命运，就是“永远沉沦，离开主的面”（《圣经》帖撒罗尼迦后书1:9），而那些已经离开他们的罪和神的忿怒、寻求耶稣赦罪恩典的人，将要承受他永远的国度。

耶稣是谁 耶稣是谁？

使徒信经： 1. 我信上帝，全能的父，创造天地的主。［www.61k.com) 2. 我信我主耶稣基督，上帝的独生子； 3. 因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生； 4. 在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬； 5. 降在阴间；第三天从死里复活； 6. 他升天，坐在全能父上帝的右边； 7. 将来必从那里降临，审判活人，死人。 8. 我信圣灵； 9. 我信圣而公之教会；我信圣徒相通； 10. 我信罪得赦免， 11. 我信身体复活； 12. 我信永生。阿们！

三 : 耶稣是谁（唐崇荣）

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