一 : 云雨巫山枉断肠—李白清平词释读

云雨巫山枉断肠

—李白《清平词》释读

李白的《清平词》作为传唱千古的歌词，永远留存在唐诗宝库中。那是李白奉唐玄宗李隆基之命撰写的。在长安城皇宫内，御苑中沉香亭牡丹（唐时称木芍药）盛开之时，倾国美人杨玉环华丽曼舞，宫廷明星李龟年高歌伴唱，李隆基于此赏名花，拥美姬，聆仙乐，颇感帝王的尊贵与享受。他一面感到很惬意，一面又嫌歌吟很俗，缺少高超文采。59岁的李隆基，边望着凝脂白嫩21岁的杨玉环，大脑智库边迅速搜索，搜出第一个人物的名字是李白。于是令高力士到翰林院去下诏，着李白写几首歌词献上，解决歌词低俗的问题，使至尊享乐上一个层次。

高力士亲往翰林院宣旨，要李白尽快奉上歌词。42岁的李白进翰林院已经一年多，除了偶尔受诏进宫，献献不疼不痒的宫廷诗外，无所事事。如关在笼中的鸟雀，不能随意走动，使他这个行走任侠的诗仙好不焦躁。这次来了钦点的任务，令同僚羡慕得发妒。李白接旨后，见是高力士来传旨，因一次醉酒后皇上曾命他当众人的面为自己脱靴，便有些蔑视。高力士临走狠狠地给他扔了一句话：“写仔细些！”这倒提醒了李白。他辗转思考，感到这既是展示才气的机会，也接了个大难题。这篇歌词非同一般诗歌，不可率意，要写得有文采，有激情，写到玄宗李隆基的心坎里，让皇上满意。自度手法要讲究，要明快，当然也要含蓄，既要着力迎合李隆基的心境，也可借机评价对李隆基与杨玉环关系，暗暗讽喻几句，把自己的愤懑心绪宣泄一下。写作的方向思考明白，李白着实下了些写作的功夫。

皇帝的旨意是命李白写清平词。清平词是乐府歌词的调名，格调通俗风雅，唱起来也较自由。李白嫌乐府白描手法太简易，决定用七绝的格律来写清平词。他并未像往常那样，一挥而就，而是精雕细琢，反复吟咏后才搁笔。共写了三首：

其（一）云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

其（二）一枝红艳露凝香， 云雨巫山枉断肠。
借问汉宫谁得似？ 可怜飞燕倚新妆。

其 (三)名花倾国两相欢，长得君王带笑看。

解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。

三首诗写得朗朗上口，可歌可诵。读起来，表层含义是写杨玉环如瑶台仙女般红艳，堪比汉成帝时的名妃赵飞燕；写杨玉环美丽超凡，长得君王带笑看，十分受君王宠爱；写名花倾国结成一体的春风无限气氛。仔细读来我觉得诗中表达着李白的复杂心境，这首诗将也会带来复杂的效果。

一层含义是李白欲借歌颂杨玉环,向皇帝邀宠，以求得到皇帝的信任与任用。

这首诗写于唐天宝二年（公元743年），唐玄宗已在皇位30年，权柄牢固，朝臣趋从，正值大唐政通人和、国民富有之际，此时也是唐玄宗由治世皇帝向荒熹乱政转变时期。他渐渐骄侈怠政，穷奢极欲。最突出的是纵情声色，荒淫享乐。开元二十五年（737）玄宗爱妃武惠妃死去，高力士借机献媚，向李隆基推荐其儿媳［www.61k.com）杨玉环。玄宗一见钟情，大呼“朕得杨贵妃，如得至宝也！”“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”，再无心军国大政。朝臣和社会上颇有微词，议论鹊起。认为李隆基强夺儿媳为情人，乱了人伦；认为他荒熹朝政，骄奢淫逸，是个趋向腐败的皇帝。对此李隆基甚感郁闷尴尬，希望有人站出来为他辩解,特别需要媒体和舆论界为其造势。李白写清平词时，杨玉环刚到宫中一年多，还未有正式名分，也需要有舆论的支撑。李白书剑入长安，基本追求是当官。他一方面口称不愿“摧眉折腰事权贵”，一方面又“但愿一识韩荆州”。他进宫后曾有“幸陪鸾辇出鸿都，身骑飞龙天马驹，王公大人借颜色，金章紫绶来相趋”等诗句，写在皇帝身边享乐的愉悦。他觉得做趋奉翰林，与杨玉环一样只是皇帝的宠物而已。他想改变身份，那就得不惜手段地谀求皇上，替皇帝说话。他知道皇上想让他说啥，这是最好的尽忠投机的时机。于是他在清平词中说出了皇帝要说的话。三首诗有一个鲜明的主题，——杨玉环太美了，简直是美艳绝伦，值得爱，您皇帝有功劳、有地位，大胆去爱吧，不必理那些说三道四的人！“解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干”——释去随随春风荡漾的各种愤恨，您就依着栏杆，笑眯眯的欣赏尤物杨玉环吧！这个意思写得比较隐晦，别人不易看透，唐明皇李隆基一看就懂。。

这样的诗意为李隆基鼓了劲，加了油，李隆基当然爱听。歌词奉上后，皇上一定是令李龟年反复吟唱，一定是令高力士传至宫外，广为散播，使街市尽知。这可能也是李白做宫廷翰林侍奉三年，只留下很少几首诗作，但这首清平词却广为流传的重要原因。一年半后（天宝三年744年八月）李隆基加封杨玉环为贵妃，在舆论上应有李白这个推手的功劳。

第二层意思是李白借机向杨玉环及高力士们，也包括向李隆基发出了警告。——就是李、杨、高这样的荒淫帮伙蕴着危险。

核心语句是“云雨巫山枉断肠”。楚襄王梦会神女、云雨阳台的故事，见于宋玉的《高唐赋》与《神女赋》。在《高唐赋》中宋玉向楚襄王介绍巫山神女曾与其父楚怀王有一夜情之事，激起楚襄王的极大兴趣，也想和这位女神发生点故事。在《神女赋》中宋玉就写到了楚襄王与神女的遇合：“其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽，王异之”，也与其合欢起来。楚怀王、楚襄王父子同与神女幽会苟合，这与李隆基父子共与杨玉环枕席之欢是一样的。李白不但指出两者的相似，更指出父子共泡一个妞，结果必是“云雨巫山枉断肠”，只会是一场虚妄的断肠悲情。

“可怜飞燕倚新妆”，也是语带双关。赵飞燕是汉成帝刘骜最喜欢的美人。赵飞燕身材袅娜，娇小可爱，风情万种，歌舞双绝，尤其善舞。入宫后，封为婕妤，不久又废了许皇后，立赵飞燕为后，赵飞燕妹赵合德也被立为昭仪，显赫一时。汉成帝死后，赵飞燕姐妹无子，由定陶王刘欣即位为汉汉哀帝，赵飞燕被尊为太后，哀帝没过几年就死了，汉平帝刘衎即位，赵飞燕则被贬为庶人，后被王莽逼迫自尽而香消玉殒，下场悲戚。李白用赵飞燕的典故，明里是说杨玉环有赵飞燕的美色和歌舞天才，值得皇上宠爱，但暗里也预说赵飞燕下场惨淡，杨贵妃也好不到哪去。“可怜”两字，既有说赵飞燕美丽动人令人怜爱，也寓有下场悲戚怜悯之测。这些有类《红楼梦》中警幻仙子《金陵十二钗》偈语的黑话，李隆基会看得明白，但他会觉得这样写也好，敲敲杨美人，莫要翘尾巴；杨玉环也会体味出个中滋味来，但李隆基说好，她也只好随帮唱曲的跟着哼唱。李白自然就达到讥讽之目的，也会因此卸掉天下人认为他无耻阿谀杨玉环的思想包袱。这就是这篇歌词含义明确，但无人公开点破的原因，这是一篇“皇帝新衣”式的歌词。

这篇清平词的功效，在皇帝那里得通过，得到广泛流传，但他并未给李白带来预想的好处。根本原因是，杨玉环、高力士等人对其基调并不认可。宋人乐史所撰《杨太真外传》载：“上尝三欲命李白官，卒为宫中所捍而止。”唐玄宗三次想给李白个官职，都被宫中高、杨合伙阻止。不久，李隆基认为李白再帮不上他啥忙，不再留用；再加上把持宫廷的实力派不喜欢他，被杨玉环、高力士、张垍等人所馋毁，诏许还山，赐金放还，实际上就是给点赏钱被皇上逐出宫门。仔细想来，这首清平词也应是李白遭逐的一个重要因素。44岁的李白以悻悻之心，离开李隆基，又书剑云游起来。11年后，安禄山谋反，李隆基为唐朝将士清君侧的逼请，被迫诛杀了杨玉环，终于应了李白“云雨巫山枉断肠”的偈语，这是杨玉环所未想到的。但是李隆基如果再重读那几首清平词，会生发出复杂感慨的，会赞叹道：“李白是预知未来的谪仙加天才！”

二 : 粤曲《云雨巫山枉断肠》曲词_粤曲发烧友

《云雨巫山枉断肠》
李向荣撰曲/演唱
【打引】
多情自古空余恨，(介)云雨巫山，(介/反线腔)
枉断肠。
【反线二簧板面】
自愧无妙计，补破碎心肠，宵来怕倚窗，好梦自难长。往事如幻像，消不去恨怨与悲伤，绕魂长怀想，谁为我解魔障。
【反线二簧慢板】
盟山誓，曾早订，但愿情共海天长，一个是曾经沧海难为水，一个是除却巫山不是云，当日誓结同心，共效妇随，夫唱。正喜结良姻，真个神仙眷属，有谁个不羡，鸳鸯。
【直转长句二簧】
好鸳鸯，本是同林鸟，岂料大难来时，迫要各飞翔，一个在地北一个在天南，恍若离霄壤，恩情尽付，海汪洋，说什么世世生生不分张，昔日誓盟，今已成孽障。销魂往事记东窗，唉吔吔从今余梦想，只賸得孤清清，夜沉沉，可怜我长住，愁乡。
【梆子中板】
估道情味似糖甜，岂不知一经尝试，却与黄连，都无两。我同佢，我同佢聚首已三年，试问嗄欢娱曾有几日，不外是泪痕愁恨，个中嘅滋味，已遍尝。自问比宝玉更多情，谁知多情偏惹恨，好事多磨，总不由人嘅理想。
【直转二流下句】
唉我想想想，我越想越凄凉。(士)灯似豆，冷月朦胧、冷月朦胧景悲伤。(尺)问苍天，缘何故，偏教我好梦不常。(合、介)唉！嗟莫是前生嘅孽账。(上)
【合尺滚花下句】
倘若是今生了得来生恨，(士)我宁愿空门长念，阿弥陀佛！阿弥陀佛作收场。(上)
曲终
歌王李向荣
濠江歌王，豉味腔始创者李向荣先生(1909年—1966年)，原名李英俊，原籍广东台山海宴区沙栏村。幼受八音班之熏陶濡染，对粤曲演唱、扬琴、小提琴、风琴、钢琴诸乐器皆可无师自通。长成曾小学任教，后赴广州谋生，期间业余学曲唱曲，曾与罗品超同场学艺，暇时常莅歌坛欣赏小明星等名伶演唱。三八年广州沦陷时逃难濠江。时港澳歌坛兴旺，曾在成珠茶楼主理侨声乐队歌唱茶座，常偕好友往绿村电台录音，又赴香港高升、莲香等茶楼演唱。六十年代，先后应崔德祺、何贤之邀加入颐园音乐社、濠镜音乐社。
此公能自撰自唱、设计唱腔与音乐配器，为广东曲艺史中鲜有奇才。所撰传世作品有：《期待今宵》、《客馆秋声》、《敲碎别离心》、《云雨巫山枉断肠》、《离鸾秋怨》、《长恨歌》、《天堂州(秦琼卖马)》等等。
说到“豉味腔”的妙处，据闻名家曾赞李向荣唱腔“十足十豉味双蒸酒，嗒落有味”。“豉味腔”既抒情又突显粤曲特有的“无奈”；既匠心谋篇度曲布局，复以平易通俗文辞制曲；唱腔既缠绵悱恻而从容不迫，自然流畅而令顾曲者悲从中来；更重露字、鼻音、低音的加工修饰。大肖白七叔之风，故甚得顾曲者深爱。
其《云雨巫山枉断肠》、《离鸾秋怨》、《敲碎别离心》三曲，似述其妻当年因战乱苦困惜别下堂，向荣君既惆怅复无奈，乃于五八年首撰《云雨巫山枉断肠》以自遣。然历十数载不得释怀，眷念之情历久弥坚。晚年于电台演唱《离鸾秋怨》、《敲碎别离心》两曲时，唱腔愈加沧凉简练豉味浓郁。
顾曲者固醉于其腔韵之醇厚，情绪饱满富感染力。然诸多翻唱者苦无其切肤经历，唯鹦鹉学舌般邯郸学步，则难望其项背也，诸君以为然否。曾见某君擅改向荣先生大作，美其名“净化”，复以吊儿郎当之情绪，其味终南辕北辙，酱香者只好到爪哇国觅之耶。
向荣君《云雨巫山枉断肠》一曲，五十年代末传至广州，白七叔听后，与陈笑风之父陈天纵交谈中，大赞向荣匠心独运之唱腔，陈找静公大动脑筋，运用《云》曲意境，撰家喻户晓的梁祝故事《山伯临终》，成就粤曲中精而又精的传世佳作。大哥风唱腔不效李君低廻，然其感情丰富的内涵、缠绵细腻的行腔、婉约饱满之情绪尤有过之；使“豉味腔”成为另类范本。故习曲者不必拘泥于点点滴滴，唯学其大方向为正途也。

三 : 谜语：又见巫山云雨生（打一哲学词语）

谜面	又见巫山云雨生
谜语类型	打一哲学词语
谜底	二重性

四 : 巫山云雨【诗词典故】

巫山云雨的典故由来已久，然而千年以来，这段梦中情缘仍未了结。楚王早已作古，但他的灵魂仍游荡在巫山，追寻曾经的梦中神女。

公元前三世纪某日，诗人宋玉陪同楚襄王游巫山十二峰。楚襄王看到高唐之观上云气异常，倏忽变化，莫可名状，乃问宋玉此何气也，宋玉便对他讲了巫山神女的故事。

故事称楚怀王曾游高唐，白天小睡时，梦见一妇人自称为巫山之女，并愿荐枕席，于是楚怀王便与她在梦中为云雨之欢。欢毕，妇人辞别，称自己住在巫山之阳高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。翌日早晨，楚怀王果然看到巫山云雨若含情意，于是为梦中情人立庙“朝云”。

这段故事见于宋玉的《高唐赋序》。赋作为一种文学体裁，其文多铺张渲染，浮华不实，而序文一般更为假托之辞。梦遇神女的故事只是个引子，《高唐赋》实则完全是一篇山水文学作品，与爱情无关。

然而，传言作者同为宋玉的另一篇《神女赋》，则将引子中的巫山神女进一步实体化。《高唐赋》中的楚襄王听完故事后，竟也对神女想入非非，竟也梦遇神女。梦醒之后，怅然若失，于是在赋中寻梦。

《高唐赋》和《神女赋》是中国文学史上第一个寻梦故事。一千七百多年后，汤显祖创作《牡丹亭》，其灵感正源于此。此二赋中的神女显然纯属诗人对巫山云雨驰骋想象后的文学虚构，然而由于这场梦中艳遇如此缠绵悱恻，以致后世诗人多取材于此，虚虚实实，心向往之。

汤显祖《牡丹亭》的灵感正源于《高唐赋》和《神女赋》。

在诸多佳作中，唐代诗人鬼才李贺的《巫山高》最为感性细腻。诗曰：

碧丛丛，高插天，

大江翻澜神曳烟。

楚魂寻梦风颸然，

晓风飞雨生苔钱。

瑶姬一去一千年，

丁香筇竹啼老猿。

古祠近月蟾桂寒，

椒花坠红湿云间。

《巫山高》为汉鼓吹铙歌十八曲之一，历来多咏山高水深，间杂阳台神女之事。而李贺此篇单咏梦中恋情，且伤逝色彩浓郁，读来鬼气森森，不愧为“鬼才”。

巫山位于长江三峡腹心，峰峦众多，高耸入云，树木茂盛，莽莽苍苍。

“碧丛丛，高插天”，开篇六字，形象地勾勒出了巫山十二峰的参差与陡峭。此六字唤起的感觉，正是乘舟江上，穿行其间仰视所见。

“大江翻澜神曳烟”，视角忽地跳跃为俯视。长江巨澜翻滚，奔腾不息。山间云气飘渺，宛若旦为朝云暮为行雨的神女踪迹。巫山云雨的典故由来已久，看到云气，李贺自然联想到神女。

清风时来，云气变幻，诗人敏感地捕捉到“楚魂寻梦风颸然”。阅读时读者需要在想象中将自己置身于文本所表达的场景，作者在写诗时也将自己置身于巫山十二峰之中。他直觉到这阵风乃楚王的魂魄，怀王还是襄王并不重要，重要的是，千年之后，这段梦中情缘仍未了结。楚王早已作古，但他的灵魂仍游荡在巫山，追寻曾经的梦中神女。

凉风吹落阵阵疏雨。雨点洒在岩石上，生成斑驳的苔藓。这就是“晓风飞雨生苔钱”。神女去已久，楚王安在哉？！瑰丽梦情早已幻灭，眼前一片凄冷荒寂。这是我们最易感觉到的。但是，斑斑苔钱又会让人不禁联想到云雨之事，这首诗因此也被认为十分色情。

神女传说为炎帝之女，名瑶姬。“瑶姬一去一千年”，这一千年里，深山老林中只有愁人的丁香树、用作手杖的筇竹，以及啼声悲哀的猿猴，而且是老猿。朝云祠庙空荡荡的，伴着冷月里的蟾宫。“椒花坠红湿云间”，露水打湿的椒花，无人自落，似滴滴红泪。

神女传说为炎帝之女，名瑶姬。巫山云雨典故由来已久，看到云气，李贺自然联想到神女。

梦中之情，欲寻何为？汤显祖在《牡丹亭》题记中却反问世人：“梦中之情，何必非真？天下岂少梦中之人耶？”现实与梦境，正如庄周梦蝶，究竟是庄周梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为庄周，这是无法辨明的。梦虽虚幻，其情在心里却可以很真实；现实虽真，人和事却很虚幻，正所谓人生如梦往事无痕。

同以巫山神女为题，唐代诗人李商隐写了《过楚宫》一诗：

巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫。

微生尽恋人间乐，只有襄王忆梦中。

在李商隐这首诗里，楚襄王梦遇巫山神女则成为一种虚构的真实。访古之士来到巫山，看见故事的发生地旧楚宫仍笼罩在暧昧的云雨中，是否会嘲笑楚襄王的痴狂？

襄王忆梦，忆梦的又何止襄王。

然而，诗人要笑这些笑楚襄王的人。“微生尽恋人间乐”，人间乐有仕宦之乐、家室之乐，浮生纵能得此种种之乐，但终归过于现实，过于现实则有限，有限有形则不免琐碎。人生若能有巫山神女一段遇合，即使在梦中，亦值得为此理想之境追忆终生。

退而言之，微生又有谁不在梦中？“只有襄王忆梦中”，“只有”二字乃李商隐之深慨，欲以唤醒众生。难道忆梦中的只有襄王？众生又哪一个不在梦中，哪一个不忆梦中？

本文标题：云雨巫山枉断肠歌词-云雨巫山枉断肠—李白清平词释读
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