一 : 子不语：怪力乱神

子不语：怪力乱神

子不语：怪力乱神的参考答案

《论语·述而篇第七》

【原文】

7·21 子不语怪、力、乱、神.

【译文】

孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神.

这句话传统的解释大多是：孔子不谈论怪异、勇力、悖乱、鬼神之事.并结合（敬鬼神而远之）推导出孔子不信鬼神之事－－即孔子是无神论者.理由如下：

传统的解释认为,此处“不语”带有对“怪力乱神”不以为然乃至否定的意思.朱子《论语集注》曰：怪异、勇力、悖乱之事,非理之正,固圣人所不语.鬼神,造化之迹,虽非不正,然非穷理之至,有未易明者,故亦不轻以语人也.谢氏曰：“圣人语常而不语怪,语德而不语力,语治而不语乱,语人而不语神.

传统的解释自认为是与孔子的一贯主张是一致的.子曰：‘未能事人,焉能事鬼?’曰：‘敢问死.’曰：‘未知生,焉知死?’”（《论语先进》）“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.”（《雍也》）等.这些例子说明儒家“以修身齐家治国平天下等实用为教,不欲言鬼神”（鲁迅《中国小说史略》）.梁漱溟认为“不以宗教为中心的中国文化端赖孔子而开之”

传统的解释认为,孔子固然也谈及“天”、“天命”,但所指或自然、或义理、或道德、或本体,并非以迷信的态度神而化之.当然,对于民众的鬼神信仰他也不反对,而是视之为一种教化民众的手段,一种可以令“百众以畏,万民以服”的“善巧方便”,所以在祭祀仪式上也应持虔诚恭敬态度.《礼记檀弓》曰:“惟祭祀之礼,主人自尽焉耳,岂知神之所飨.”郭沫若云:“他肯定祭祀是求的祭祀者的心理的满足,并不是认定被祭祀者的鬼神之真正的存在.”

李泽厚在《论语今读》中解释曰：怪异、鬼神,难以明白,无可谈也,故不谈.暴力、战乱非正常好事,不足谈也,也不谈.其中前者几乎确定了儒学基本面目,不谈论、不信任各种神秘奇迹、超越魔力等等非理性东西.

二 : 怎么理解“子不语怪力乱神”？

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网友匿名用户对[子不语怪力乱神]怎么理解“子不语怪力乱神”？给出的答复：
子不语怪、力、乱、神。

《論語章句》：「怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，固聖人所不語。鬼神、造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，固亦不輕以語人也。謝氏曰：『聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。』」

我们来看看，这里的重心，不是怪、力、乱、神，而是常、德、治、人。所谓非理之正的部分，很容易理解，这个问题的争论，在于夫子为何不语「神」，是他不信么？我说不是的，之所以不语，并非夫子不懂不信，而是出于思想导向，不去谈论。

为什么说夫子很懂呢而且信神呢？

《說文》中儒这个字的意思是：「柔也。術士之偁。从人需聲。人朱切。」胡适之先生有名的《说儒》指出，儒最初是专门负责办理丧葬事务的神职人员。这个说法争论很多，但是颇具文化人类学的视野。暂且不论这个结论坚实可信与否，我倒是在《礼记》里看到过一个很有意思的片段：

曾子问曰：「葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？」孔子曰：「昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：『丘！止柩，就道右，止哭以听变。』既明反而后行。曰：『礼也。』反葬，而丘问之曰：『夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？』老聃曰：『诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠；大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不暮宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲痁患。』吾闻诸老聃云。」

这段说的是，孔子以前曾经从老子做助葬的事情，这些事情都是极度熟悉的，而先秦那个年月，懂丧葬而不信神，是不可能的。比较重要的一个旁证，在马王堆出土的《易传·要》中，夫子自道：「吾与史巫，同涂而殊归也。」

这一句话，其实也就是这个题目的答案咯：吾与史巫，同涂而殊归也。

为什么说是同涂（途）？

东周之际，百家勃兴。这个学术昌盛的时代，并不是无缘无故的，而是在长期积累的基础上，由量变产生的质变。这个积累，即有人以来，关于宗教的所有思想、知识的积累。所以，百家争鸣的发轫，即对宗教文化的总结，细考诸家学说，都能看得出脱胎于宗教的痕迹。说回儒家，姑不论其本源是什么，但儒家的思想，是本于宗教的：

我们都知道，儒家的核心，其实是一个「礼」字，夫子述而作，是希望由礼制实现自己的政治理想。而「礼」的存在，无疑是脱胎于宗教的。翻开三礼，历历可见，很多制度礼节的由来，都由法天敬神、祭祀祖宗等事来，所以夫子定然是自觉地去通丧葬礼仪。

而，为何是殊归呢？

一者由神→礼，一者由礼→人。礼的存在是一个交叉点。往前走，巫史之流，反溯至殷商，即巫鬼文明，而一演变至于周，则渐变神权为人权也，这个交关，即周公倡礼。

礼，在当时，从事神祭祖等宗教事务上来，拥有合法性，而抽象出一套制度，则可以渐渐摆脱神治，而变成靠礼来治理天下。所谓上下各安其位，各司其职，这一套东西，各位想必了解得很了，上次在博物馆看春秋时期的诸国盟书，很多放在现在人眼中无疑是令人发笑的，但是更可见礼在当时是多么重要。

这是中国历史上一个很大的变革。夫子倡礼，把礼教抬到了很高的位置。所以夫子内心里，常、德、治、人，是比怪、力、乱、神更加重要的。所以他的不语，是一种态度，也是一种实践，是诸子在宗教学术化、政治化后刻意去宗教化的例证。


以上。

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网友夜小紫对[子不语怪力乱神]怎么理解“子不语怪力乱神”？给出的答复：
知之为知之，不知为不知。

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网友曾瑞泥对[子不语怪力乱神]怎么理解“子不语怪力乱神”？给出的答复：

三 : “子不语怪力乱神”的两种解释

《论语·述而》有云：“子不语怪力乱神。”
　　“子不语怪力乱神”这一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。

　　但这个传统的解释与上下文不能连贯。因为《论语》一书，并非杂乱无章。《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。让我们来共同看看“子不语怪力乱神”出自的原文：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

　　译文应是：叶公向子路问孔子的为人，子路没有回答出来。孔子知道后说：“你为什么不说：他的为人，是用功学习时便忘记吃饭，以至于快乐得忘记了忧愁，不知道衰老即将到来。”夫子又说：“其实，我并不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。”说到这里，夫子停止不说了，好像是生怕分心用力影响了凝神思考。过了一会儿，夫子才说：“如果一行人中只有三个人，那么，其中必定有一个人可以做我的老师。我选择他的长处加以学习，我看到他的缺点也是我也有的，就加以改正。”

　　从原文的前后看，“子不语怪力乱神”七字，应该是“子不语，怪力乱神。”亦即“孔子不说话了，惟恐用力分散影响集中精神。”如此解释，文通字顺，语意连贯，符合孔子之为人，也颇符合其时的语境。

孔子的年代离现在太久远了，由于文字含义在历史上的变化，导致他老人家说的话言简意赅但又颇为费解。李敖先生也曾对论语中的两处传统解释提出过异议：

《论语·乡党第十》：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。这句话里“不问马”的“不”字，李敖解释为“后”，也就是“先问人，后问马”。许多读者以为，李敖的解释是对的，因为孔夫子如果光问人而不问马，怎么能体现出“爱人爱物”的圣人胸襟来？不能“爱物”，孔夫子又怎么能称为圣人？因而，“不”字应该被解释成“后”字。

《论语•子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”松柏是长青的，不存在前凋还是后凋。因此李敖说，这个“后”字，正是“不”的意思。

孰是？孰非？欲获其正确的答案，恐怕只有去问孔子他老人家了。（刘继兴）

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