一 : 谁提出“老吾老及人之老”

谁提出“老吾老及人之老”

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完整的说法是：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。

这个说法是孟子提出的社会理想状态之一。

详细解释：

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”

出自《孟子·梁惠王上》

意思：尊敬自己家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈；爱护自己家里的儿女，从而推广到爱护别人家里的儿女。

孟子认为，善行就是推己及人，仁政就是博爱天下之人。

二 : 老吾老之困顿

老吾老之困顿/沐子

在国人根深蒂固的潜意识里，含饴弄孙、品茗细酌、从容博弈的情景，是镌刻在斑驳老城墙上老吾老的经典画卷。滕白《村居》云：种茶岩接红霞坞/灌稻泉生白石根/皤腹老翁眉似雪/海棠花下戏儿孙。韩愈在《池盆》描述到：老翁真个似童儿/汲水埋盆作小池/一夜青蛙鸣到晓，恰如方口钓鱼时。白眉戏孙、老翁童趣，厚重结实的天伦之趣味跃然纸上。而现实生活中的鲁山养老院之殇、独居姥爷之寂、农村留守老人之难、被啃老人之痛，正独酌繁华盛宴下佳酿的苦涩，吞噬渐明渐暗渐行渐远黄昏彩霞的炫丽。

孝悌是传统文化的筋骨，是家庭伦理的经络。耳熟能详的舜孝感天、九龄温席、卧冰求鲤等故事，伴随在一代代谆谆启蒙的成长路上。在社会财富积聚增长，信息互通云集快捷，人际交往极限扩展的当今，这些只是史书记载的过去，仿佛于己无关、遥不可及，空气中弥漫的猜忌猜疑、自私自利、推责卸任、浮躁无语的气味，让人艰难地吐纳呼吸。携童居、空巢居、鳏寡居、哺啃居等等，成为老吾老情景中一道道重重的灰色线条，压抑而沉重，在灾难面前消损，在困难境遇中挣扎，在孤独守望中彷徨，在续哺儿孙中绝望。他们，踏出一路路艰难困苦的足迹、辛辣酸涩的足迹，在夕阳西下短暂的瞬间，渴求聚焦抚平焦虑而无助的心灵。

携童留守居，是腹背煎熬的痛。飞速转动的机械和机器，转出了财力财富，转出了底气实力，转出了历史荣光。维持这台巨型机器运行的源动力，是浩瀚的农民工流，他们就是那滴滴滑油，那颗颗镙钉，那丝丝能量。职业变换，地域变化，生活变异。别母离儿，夫拆妻分，强负重荷，流水作业。老人小孩留守祖屋、租住蹲守集镇，成为当今农村聚居形式的新常态。一边是老无所赡无所养，一边是隔代抚隔代哺；一边是物质的缺乏，一边是情感的溃乏；一边是渴望被照顾，一边是迫使又哺育。年迈嬴弱与年幼孱弱叠加，物质缺乏和孝悌缺位合力，生存荷载与抚幼育孙重压，坚守在村头的老人，佝偻劳作的疲惫满是孤独的叹息，隔代抚养的亲情穿透生活的无奈，病痛衰弱的身心全是无助的伤害，环境习惯的可恶放任灾难的侵害。一行浊泪，一声叹息，淹没在广袤无垠的山林和田野。

空巢守望居，是情感贫瘠的痛。家是情感的根，是文化的源，是灵与肉的归宿，常回家看看是空巢老人的内心的期盼和呐喊。温饱后的刚需就是情感贫瘠，短板就是亲情疏离。超额供给的物质填不平精神的沟壑，礼节问候的电话拉不近心灵的距离，快递模式的探望阻不住亲情的渴求。期望节日聚聚餐、假日陪陪坐，奢望拖拖地涮涮碗、唠唠嗑叙家常。满足在一家人和和气气的餐桌上，幸福在儿女们天南地北的闲聊中，沉醉在孙甥们叽叽喳喳的嬉戏中。等待，惆怅，失望，散落在那条回家的路上。

鳏寡独守居，是心灵空窗的痛。透过那扇窗，跃入眼帘的是堆集的孤单和落寞。当爹又当妈的过往是荷重后的轻松，抚孙又育甥的生活是琐碎后的成就，当鸟儿凌空翱翔后，余下全是空白。忽视生理心理的诉求，关心财物实物的归属；漠视内心的抚慰沟通，关注表象的饥寒冷暖；无视思维需求多元化的客观现实，关切墨守陈规单一化生活轨迹。代沟纵橫，观念交错，空窗无助，在锅碗瓢盆和柴米油盐中飘撒。( 文章阅读网：www.61k.com )

哺啃坚守居，是无可奈何的痛。养儿防老反被啃，望子成龙反被赖。打掉牙吞肚里，有苦不能言。赶不出笼的崽儿，飞不出窝的鸟儿，有手不劳动，有脚不奔波，赖上父母，赖上祖父母，住他们的房、吃他们的粮，不如意者，甚恶语叠出、拳脚相加，此种人类岂猪狗可比手？严慈厚爱，管教失败，留给我们的不仅仅是一声摇头叹息！

列举老吾老现状四种困境，或许只是少数和表象，更多的是满满正能量的老有所养老有所依老有所为群体，相同的幸福就不赘述。对于困境中的人们，渴望得到正视，正视家庭养老模式观念强化，正视多元化福利养老机构制度、条件的改善和完善，正视涉及每一个人将来的晚年光景。相信，夕阳的晚霞会更多灿烂。

本文标题：老吾老及人之老-谁提出“老吾老及人之老”
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