一 : 沅陵龙泉古寺

在沅陵县城西两公里处龙泉山上、酉水之滨，有一龙泉古寺，寺有一《新开稻田碑记》古碑。该碑刻字迹清晰，款识明了。其款识为“皇清乾隆三十五年岁次夏月初一日 龙泉山 募 武英殿大学士兼吏部尚书前巡抚南部院 陈”。款识只见这位朝廷大员的姓，不见其名。这样的一个大人物，他怎么会在湘西沅陵这样一个边鄙小县为一个名不经转的小寺庙树碑立传呢?况且是开稻田这样的小事，这又是什么原因呢？不仅引起笔者的好奇心。

众所周知，一般的碑刻无非就是记事、抒志、叙功德，其款识基本上是清楚的，更何况是大人物的题款。哪么，在沅陵为龙泉古寺新开稻田写碑记事的这位见姓不见名大员会是谁呢?首先可以肯定的是，这个人了解沅陵，对辰州（沅陵旧称辰州）的情况掌握比较清楚；二是此人肯定来过龙泉古寺，对龙泉寺境况很熟悉；三是此人非常关注民生。故此，我们从《沅陵县志》入手进行查阅。在《沅陵县志》民国十九年本点校本《艺文志三》载有《陈宏谟与辰州席太守论志事书》有陈姓官员与辰州府官员讨论地方志之事，在清史稿中却没有陈宏谟的名字。而在《沅陵县志》民国十九年本影印本中，亦为《陈宏谟与辰州席太守论志事书》。为此，笔者百思不得其解。于是再查，终于在同治本《沅陵县志》查到《与辰州席太守论志事书》的文题下，有“协办大学生陈宏谋 榕门 桂临（籍贯）”的字样。原来民国本《沅陵县志》中，陈宏谟与陈宏谋是同一个人，“谟”与“谋”系刊印之误。那么，会不会是陈宏谋呢？

从地缘特征来看，陈宏谋(1696-1771)　字汝咨 号榕门，临桂(今广西桂林)人。“两千多年来，桂林先后成为郡、州、府、县治的所在地”，它“北、东北面与湖南省（怀化、永州）交界《桂林市志》”。而沅陵县地处湖南省西北部，怀化市北端，沅水中游；秦汉以后，沅陵（辰州）历为州、路、府、道、省府、行署、专署治所。从上述对比可以看出，两地虽不接壤，但都是当时的政治经济文化中心，相距也不是太远，更何况沅陵历史上曾经是“上扼滇黔，下蔽湘鄂”的地方，两地的交流是可以实现的。

从他的任职经历来看，《清史稿.部院大臣年表》中陈宏谋于“乾隆二十年为湖南巡抚”、“乾隆二十八年署湖广总督”、又“召入京，授吏部尚书”、 “乾隆三十年为协办大学士三十二年---三十五年为大学士” 。并且在民国本《沅陵县志》（P 326）载“巡抚陈宏谋巡边至驿（界亭驿），见（林）元炯曰，子悃幅无华，中必有物，盍以告”并对邑丞的“陈数事，悉嘉纳之”；而在同治本卷二十九名宦《沅陵县志》有“陈宏谋癸卯进士乾隆二十年巡抚湖南赏巡方辰州诣虎溪书院论学”之记载。沅陵龙泉寺明万历时建，为近城（沅陵）游览之区。有苕亭、映江阁、先得月涯、景融亭诸胜。来辰州时去龙泉寺赏玩也未尝不可。

从他的处事风格来说，在外任三十余年，历三府，经过十三个行省，为官经历二十一职位，所到的地方颇多政绩，深得乾隆皇帝信任。在云南革新铜政，兴少数民族地区教育；经理天津、河南、江西、南河等处水利，疏河筑堤，修圩建闸；先后两次请禁洞庭湖滨私筑堤垸，与水争地。在《清史稿•陈宏谋传》称“乾隆年间，论疆吏之贤者，尹继善与陈宏谋其最也”。陈宏谋无论是为官还是治学，都是堪称一代楷模。

综上所述，沅陵龙泉古寺中立的《新开稻田碑记》落款的陈姓官员，必是清代重臣陈宏谋无疑。至于碑刻为什么只有姓而无名，该是后人为尊者讳罢了。

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龙泉古寺

龙泉古寺在城西酉水口龙泉山腰，占地面积约1000平方米，建筑面积约884平方米，土地使用面积6.6亩。相传，龙泉古寺是龙兴讲寺的上院，龙兴讲寺主要用来讲经说法，而龙泉古寺主要用来做经禅的场所。古寺始建于明万历四十三年（1615），翌年增修，其后几度兴废。清朝咸丰年间，寺庙附近居民自发募资对龙泉寺及附属亭阁进行一次重修，使其香火延绵，观瞻大壮。古寺建筑有弥勒殿、大雄宝殿和观音殿及东西厢房，供奉如来和观音两尊菩萨。前有山门，石刻“龙泉古寺”四字。寺后有龙泉井，井水清澈，甘甜可口，古今闻名。井旁还立有清书法家邬大宗隶书《龙泉古井记》碑，文词隽永，字迹苍劲，来此临碑学贴的人很多。井旁有一棵以花色和花香著称的金桂树，高8米，胸径42厘米，树龄90多年，每年农历8月上旬开花，中秋前后花盛香飘，方圆几百米的居民都能闻其清香，是沅陵县难以见到的巨大桂花树。在它旁边，还有一棵银桂，每年10月前后盛开，花色白里透黄，芳香浓烈。这两棵金银之桂花树，传为神树，受人朝拜。寺周有附属建筑映江阁、景融亭以及先得月崖、诗僧悦可墓等诸多景观，寺两侧的山谷地，海拔140—150米，形成海芋群地，为原生种，面江密布，叶面巨大。周围杂草丛生，栖息着黄臀鹎和雀嘴鹎等10多种国家三级保护鸟类，环境幽雅，气候宜人，充分体现出一种人与自然的和谐。自古以来，龙泉古寺就是县内佛教信众聚集从事宗教活动以及居民游览观光的地方，所题诗文数量，县内无寺可及。民国后其寺颓败，以后长期乏修，几近无存。1990年代，比丘尼释方丽牵头募捐资金重修，古寺再现生机。1995年9月30日移交县佛教协会管理，同年12月5日，龙泉寺被批准为佛教活动场所，恢复宗教活动，每年到寺内的香客超过万余人次。其中农历2月19日、6月19日、9月19日香客最多，有近千人次的信众来此烧香请愿，敬拜观音。1997年3月，龙泉寺正式登记发证为合法宗教活动场所。同年雕塑释迦佛、药师佛、阿弥陀佛、阿兰迦叶、韦驮六尊佛像,期间先后有释芳圆、释芳慧法师住寺。2001年，佛门弟子、古寺管理小组长胡梅英组织人员雕塑十八罗汉，修建风雨亭，整修龙泉水井。当年腊月初一，做千佛法会期间，多人目睹龙泉内爬出一条3尺长似龙非蛇的黄色爬行动物，信士们惊呼说是神龙显灵，龙泉古寺由此更显名气。2006年，释然善法师进驻龙泉古寺，9月19观音会后傍晚7点多钟，山门外化钱炉上，呈现一团紫色不明光环，释然善法师用手机摄下这一奇观。尔后，释然善法师加大对古寺的维修，2008年投资2万余元，在大雄宝殿内安制佛槛，使大殿内佛像愈发庄严。

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附：沅陵的寺庙观宫庵堂

龙兴讲寺 三山吾寺 报恩寺（天凝寺） 明月寺（关庄） 凤凰寺 龙泉寺 风泉寺 广福寺 白园寺 正古道寺（乌宿） 崇善寺（清水坪） 火神庙 大王庙 孔庙（文庙） 清平庙 城隍庙 黔王庙 园妙观 伏波宫 三清宫 黑神庙 黄姑庙 马王庙 回龙庙（关爷庙）辛女庵（棋坪）蒙福庵（凉水井）天主堂 永生堂 福音堂 清真寺沅陵的亭阁：文昌阁（东观澜楼） 鲸音阁 冲江阁 景融阁 观音阁 彌陀阁 旊檀阁 玉皇阁 尊金阁 召亭 望江亭 （附：老得月岩）

二 : 沅陵龙船

沅陵人来到沅水两岸看龙船的情景。每年不下十万人，几乎是万家空巢。

沅陵龙船的历史可以上溯到上古，是为了纪念盘古。从造船、下水，扒船都很特别，已经形成了湘西的龙舟文化了。国家体委以正式将沅陵龙舟定为标准龙船，央视曾几次直播。

屈原过沅水时就目睹过沅陵人扒龙船的情景。红军时期贺龙在太常村亲自主持过一次龙舟大赛。一至以来龙船赛在沅陵人的眼里就是无与伦比的大事、大活动，年年如此。八〇年以前，人们的生活水平很低，相亲们节衣缩食筹钱举办龙船大赛。特别是文革时期，政府坚决禁止，但是也无法阻止龙船赛的进行，沅水不让扒就到小河沟里去扒。就是这种永不放弃的执着精神，龙舟文化得以传承、发扬。也是执着的沅陵人才会迎来今天的辉煌。欢迎全国的朋友都到沅陵来看龙船赛。

2012年6月23日于珠海

三 : 沅陵传统龙舟之乡

美丽的沅陵传统龙舟文化

——保护与传承“龙舟赛”艺术

赛龙舟是端午节的一项重要活动，在怀化市很流行，它最早是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源可追溯至原始社会末期。现已被列入国家级非物质文化遗产名录。

国家文化部于2010年5 月18 日将第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单向社会进行了公示。湖南省沅陵县的赛龙舟项目列入第三批国家级非物质文化遗产名录公示名单。届时将由国务院批准命名。

沅陵“龙舟赛”生存现状与特征分析

沅陵是中国传统龙舟之乡。据史料记载，沅陵龙舟赛早在屈原之前就已存在，是为纪念当地苗族先祖盘瓠而设。沅陵传统龙舟赛历经上下几千年，已形成“偷料”、“关头”、“赏红”、“抢红”、“砸船”、“两大观点”、“三大流派”等一部厚厚的“沅陵龙舟经”，构成了博大精深的湘西传统龙舟文化。

沅陵县也曾成功承办过三届全国传统龙舟赛及五届全省传统龙舟赛，成为全省最大的传统龙舟竞赛基地。三年一度的传统龙舟盛会，对推动该县龙舟运动发展，增进与外界的友好交流，提高沅陵旅游知名度，丰富和活跃人民群众的体育生活具有重要意义。

沅陵传统龙舟赛的形成历史悠久、规模宏大、文化内涵博大精深。据历史文献记载，早在屈原怀沙自沉汨罗江之后，沅陵一

带就有划龙船的习俗。沅陵溪流纵横交错，人称山国水都，有水就有船，有船就有竞争这些竞争长期与当地的民俗文化、宗教文化、沅水文化相结合，就形成了沅陵特有的传统龙舟赛和传统龙舟文化。其特征是：横水竞渡，赛船多、划手多、观众多、赛时长。既有各自的特点，又有相同的共性。有的跪式划，有的坐式划，有的坐式立式并用；有的双槌催船，有的单艄掌舵，有的双艄齐下将“偷料”、“关头”、“绕河”、“绕庙”、“赏红”、“抢红”、“冲滩”等独具风格的民间民俗与体育竞技有机地结合起来，形成了多网络、多样式、多流域的以沅陵为核心的中国湖南传统龙舟。

沅陵人对龙舟有着狂热的痴迷，除了水上龙舟，他们还划旱龙船，小孩子还玩纸龙船。龙舟是沅陵人的生命之舟，素有“宁愿荒废一年田，不愿输掉一年船”之说。沅陵人对龙舟的情感是生命的情感，就凭着这份情感，沅陵历代人民端午节都要举行盛大的龙舟赛事活动，哪怕改朝换代，江山易主，战乱莅临，或疫病流行，沅陵人的热情从不改变。且时间之长，参赛龙舟之多，观众之众，天下称奇。龙舟赛不仅是打破平庸的一种激动人心的方式，也是沅陵人祖先崇拜意识还保留在节庆民俗中的旧时姿容。在沅陵，龙舟赛这一古老的民俗事象已被高度圣化，湘西龙舟竞渡，已形成一种民族传统，浓缩成一个文化符号。它是民族之魂！它是沅陵人生命的节日！它是民族高度团结所达到的绝妙境界！人家划龙船，只学得其皮毛，是拼耗体力的体育活动，而

沅陵人划龙船，才真正悟其精神。且听下面的《龙腾百字文》：“火之血，酒之气，山之屑，水之魂，五月辰河看龙腾。方识沅陵人。鼓如雷，烟似云，动桡雾气生，吼声破山门，三千载浪里争雄，九万年不老乡情，胜亦赢，败亦赢，帅旗满江横。了了！神乃吾民，吾民皆神，心高则山矮，协力滩亦平，望子孙驾苦舟拼搏奋进，众手托金盆！”凌云壮志，叫人肃然起敬。

对沅陵这一民俗奇观，刘禹锡倾倒过，王阳明感动过，林则徐惊呆过，张学良震撼过，贺龙参与过。即使战火不断的抗战时期，沅陵人仍冒着被敌机轰炸的生命危险，举行龙舟大赛，以鼓舞全国人民的抗战士气。一大批流亡沅陵的文化名人如周立波、欧阳山、草明、吴冠中、翦伯赞、廖沫沙等亲眼观看过龙舟大赛。 2002年12月10日，中国龙舟协会郑重授予沅陵“中国传统龙舟之乡”的光荣称号。

世界文化遗产专家邓微说：“沅陵传统龙舟十分有代表性，它拥有历史最悠久、参赛规模最大、运动员最多、观众最多四个世界之最，将填补世界遗产项目空白。” 近年来沅陵县在民俗文化保护的工作上取得了很大成绩，但是也存在的不足与问题，在重视与研究这些问题的同时，及时找出解决问题的方法与途径，就会从根本上促进沅陵民俗文化保护事业的发展，对今后沅陵民俗文化工作的深入与提高起到一定推动作用。龙舟赛也将得到更好地发展。

当然龙舟运动的发展，更离不开各地政府的支持，离不开体育部门辛勤的付出，离不开裁判员负责的执法，更离不开广大龙舟人的参与！

我相信随着时间的推移，龙舟赛将得到更大的推广和不断的传承。

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