一 : 从故乡到故乡

从故乡到故乡

——朝圣之旅平陆行

作者：傅玉善

题记——从遥远的湖北大冶傅氏栖住地到山西平陆的圣人老家到底几次了，我说不清，因为梦回故里的次数无法计数。从遥远的湖北大冶傅氏栖居地到山西平陆的圣人老家到底几次了，我记得很清，除开梦里的真正意义上的仅此一次。这是第一次从故乡到故乡，穿越殷商历史之行。

汽车一口气没喘穿过了三门峡，一头就扎入了黄土沟沟的山西。可那汽车还是以麻木不仁的速度不容我在感情上作仍何的铺垫，闪电般穿过了着色沉着凝重的山西牌楼，时间只是短暂的几秒，就算是一秒也足以，因为朝圣的眼睛总是敏锐的。不用多看只需一眼，浓厚的圣人文化就烙下不朽的印记——“商相傅说，圣人故里！”

站在平陆县城仍何一楼顶，只需面朝东北，就能望到高高在上的土塬上红得耀眼的琉璃建筑群，那是平陆县的历史人文标签——商相圣人傅说祠、傅说庙（当地人称圣人庙）。据《平陆县志》记，在唐大历年间已修建傅相祠,祠内有主殿、配殿、碑台、戏楼、砖塔等建筑，亭台楼阁，斗拱飞檐，傅岩屏影，涧水环绕。平陆古八景之一的“傅岩霁雪”就在这里。历代不停的战乱，这一人文、自然景观，古文化遗址，历经劫难，多次化为废墟，又多次重建。( 文章阅读网：www.61k.com )

傅说祠前矗立一座高大的塑像，那就是圣人傅说。他俯瞰着眼前安静忙碌的平陆县城，俯瞰着远处山色苍然的黄色大地，俯瞰着激流汹涌，浪涛连天的黄河，还有那闻名遐迩的景观——“中流砥柱”。现在，我就站在高大的傅说塑像下，脚踏坚韧的黄土，手扶古朴的城垛，联想被撕开一道道豁口，但是每一道豁口流淌着同样的联想：商相圣人傅说就是苍天厚土间那可扭转乾坤的中流砥柱。以沟沟壑壑的中条山做背景，以浊浪滔天的黄河作铺垫，傅说祠连同周围的草木，都增添了几分历史的厚重。

仰望傅说雕像，我被雕像那份凝重、憨厚、朴实所震慑。直鼻高额，一身布衣，昂首挺胸，这是土坯子捏出的不屈的男子汉。见过的人都说他是自家山沟沟里的庄稼汉。听听部官乡的吧：圣人傅说就是他乡里的人，有傅说陵作证；听听圣人涧镇的吧：圣人傅说就是他镇里的人，有傅说祠作证；听听太臣乡（大臣乡）的吧：圣人傅说就是他乡里的人，以地名作证。我远在千里之外的大冶，说傅说是大冶市人，你们山西人还不笑话我？不跟你们争了，还是仔细瞻仰我的圣人吧。他犹如顶天立地的巨人，手扶镐夯，要与恶劣的大自然环境一决高下。孟子曰：“傅说举于版筑之间”，使傅说名扬天下的，正是“版筑治水”。 “以两版相夹，两边置木椽，麦草缠捆，中填土以石杵夯实，筑成土墙，以遏洪水。”这就是版筑之术。傅说版筑之处，那块巨石还在，已经化成了一块有灵气的仙石，叫“傅岩”。版筑这项伟大的发明，绝不亚于中国古老的四大发明。有了它，生活在黄河流域的华夏民族才结束了穴居时代，有了它，我们的祖先就步入了一个崭新的文明时代。这项建筑技术直至现在仍然沿用，这难道不是开拓文明伟大的创举？

站在傅说雕像下北望，崖下景致尽收眼底。土塬下莽莽苍苍沟壑就是圣人涧，那被岁月风雨与历史沧桑蹂躏过的大地，总是带着几分神秘，几分悠然，几分愁苦。在这片险峻土塬上，曾发生过该发生和不该发生故事，别开历史上“假道伐虢”的故事，别开历史上“唇亡齿寒”的故事，也别开历史上“伯乐相马”的故事，还要别开宫之奇、百里溪等名士从此出逃的故事。别开是因为这些故事看似年老，比一比年份实则年轻，看似有名但还不够著名。因为这里有一个更加古老更加著名更加让人荡气回肠的故事，那就是圣人傅说和他的故事。

历史上每年农历四月初八日傅说诞辰日，地方上举行隆重的官祭大典，民间举行十天庙会，香火不绝，商贾云集。他还是天下傅姓的宗源，每年农历四月初八在他的诞辰日，许多傅姓宗亲都会来这里寻宗拜祖，据说有一年已故著名电影演员傅彪还到过这里拜祖呢。

从奴隶到圣人，这是一段充满艰辛，更是充满传奇的历程，这平凡中无比特别的故事一直在史书和民间传颂。走进祠堂，迎面而来的是傅说又一塑像。这是仁爱慈祥的化身，把诗书聚于一身，把睿智聚于一身，把大略聚于一身，那通透的一身琉璃白，把阳光过滤更加纯净，这是一方圣洁的土壤，滋生过安宁与幸福。殿堂的傅说果然不同于站在土崖上的那位仅仅发明版筑之术的奴隶。这里供奉的是地位显赫商相——傅说圣人。

说起第一圣人，可能有人说是孔子，其实不然，中国历史上最早被称为圣人的，不是孔夫子，而是傅说。按史料记载，傅说比孔夫子得到圣人的称号大约早800年。商王武丁早年生活于民间，与奴隶一起劳作结识了傅说，傅说才识渊博，深得武丁敬佩。武丁即位后，为振兴商王朝，有意请傅说辅佐，却又担心傅说是个奴隶，授以高官必遭贵族大臣的非议。就此借先帝服丧在三年中不说一句话，只通过文字与大臣保持联系。为启用傅说，武丁编织了一个美丽的神话：梦见祖先商汤推荐给他一位贤相，名曰傅说，还将他的肖像画出来，让百官传阅，派专人寻访。大臣们先在百官群吏中遍求而不得，就带着画像五湖四海寻访，于是在平陆的傅岩，发现了名叫傅说的奴隶，其相貌和肖像毫无差异，身着粗麻衣服，收执镐夯，在筑墙治水，于是官员将傅说接回宫廷复命。

武丁见后，龙颜大悦，三年不曾开口的他第一次开口说了话，当众解除他的奴隶身分，任用为宰相，统辖百官。商民信奉鬼神，大臣们也不再非议，并纷纷向武丁祝贺，还奉武丁之命尊称傅说为 “梦父”。傅说以其渊博的知识留下了精辟的治国之道——千古不朽的《说命三篇》，其中“非知之艰，行之惟艰”，成为我国最早的朴素唯物主义世界观之经典。傅说任宰相后，与武丁共商国事，天下大治。又以《尚书•说命》，告诫武丁，群臣共勉，广施仁政，安抚百姓，开疆拓土。他首创“干支”记时，编历书，指导农时，大造象形文字，政治、经济、文化、教育空前繁荣，形成了历史上有名的“武丁中兴”盛世，扭转了商朝中衰国势，使商朝达到鼎盛，这是地大物博的中国的最早稚型。商高宗武丁尊傅说为“圣人”，乃实至名归，这是我国最早见之于文献的第一位圣人。

有人说，从生存本质上讲，活着就是最根本的意义，庸庸碌碌，苟且于世。有人活着一味追求财富，把意义与金钱挂钩，实践着“人为财死鸟为食亡”预言。有人活着时刻为了唤醒了世界，唤醒了良知，为国之中兴鞠躬尽瘁。伟大于渺小就如太阳与星星的距离。

一到平陆，我就焦躁地等待去傅相陵。雾霭茫茫，大地睡意还浓，朝阳比我醒来还早，沐浴着晨光，我们驱车几十里去圣人傅相陵，傅相陵所在的塬面若一座肃穆森严的孤岛，漂浮在中条山山脉之间。远处，一汪敞亮的水在弯弯曲曲的河道中肆意流淌，近处，黄土崖崖上那葱葱郁郁的草木生机盎然，这一切给静默的沟沟坎坎增加了几分生机。据《平陆县志》记载：“傅说辅佐武丁在位59年，耄耋之年返归故里，享年八十有九，逝后葬于马跪泉下。冢在崇冈，倚中条，其东西两山环拱，前则回，（山献）若屏，幽胜殊绝。”现在，我们大冶傅氏后裔就跪在圣人傅说公墓前，举以三跪九拜大礼，用这种最为古老的膜拜方式传递后世忠贞的孝悌，传递着我的感动和感激。沉默多日思绪已经穿越时空，蘸饱心血的笔已经举起，因为故事太多，因为故事太过让我感动，以致我不知从哪儿写起，也许我的笔触毫无意义，无法写出那些深刻的富含哲理的故事。还是让历史给我起个头，还是交给史书我结个尾吧。这样想想我安静了许多，还有什么能和历史的说服力相比较呢？

穿行在傅岩路，感受平陆人们幸福的生活，我静静地感慨。人们不是每天在追求幸福吗？我禁不住欣慰地笑了。

走在贯穿山西平陆县城的圣人大街上，看到一群鸟儿从高高的蓝天飞过，方向一定是圣人庙、圣人涧、圣人陵，我不知道这是一群留鸟还是一群候鸟，那群鸟中我又是哪一只呢？我生出了些许惆怅……

这次从故乡到故乡的平陆之旅，我的思想和名字都涂上了黄土的色泽，黄土沟壑，它深埋着我的情感，黄土高原使我有了追求与信仰。我坚信历史的故事尽在这壮阔无边的风景之中传颂，一代，一代，一代……

二 : 从故乡到他乡

从故乡，到他乡。

踏上别离的路。

回首那往事的蹉跎，

遥望这寂寥的天路。

点滴泪珠与汗水，

编织凡尘的迷途。( 文章阅读网：www.61k.com )

与众星共舞，

与大地欢歌。

远离那片天边的富饶，

来到这块红色的沃土。

时光悄然从指尖流逝，

美丽的夜，寂静的月。

带去稚嫩的迷惘，

留下坚毅的梦想。

那远方，将留存我的净土。

这城市，将成为我的故乡。

从故乡，到他乡？

从故乡，到故乡。

三 : 从乡愿到犬儒

德之贼：从乡愿到犬儒

——谈犬儒之一

少时读《论语》，读到孔子曰“乡原，德之贼也”、“恶乡原，恐其乱德也”，望文生义，以为乡愿（“原”通“愿”）指乡人的鄙俗，近乎“乡愚”。这一错便是十来年。不过，后世对乡愿的释义，并无统一说法，而是聚讼纷纭。孟子云，所谓乡愿，即“阉然媚于世也者”，一个“阉”字，一个“媚”字，呈现了乡愿的本质。朱熹云：“乡愿是个无骨肋的人，东倒西擂，东边去取奉人，西边去周全人，看人眉头眼尾，周遮掩蔽，唯恐伤触了人。”王永彬《围炉夜话》揣度孔子的心思：“孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔。”由此而论，乡愿的要义，端在虚伪、伪善，这些“德之贼”，不是不知是非，而是明知是非却故意混淆是非，或为从权，或为阿世，或为自欺，他们的生存信条、生存智慧即“难得糊涂”，用“难得”为“糊涂”辩护，最见乡愿特色，说起来这比糊涂本身更可恶。

当然，乡愿并非全是自发抉择，有时则属迫不得已而为之。王夫之论国史，有一名言：“其上申韩者，其下必佛老。”执政者推行申韩之术，民众便归于佛老之道，执政者指鹿为马，民众便难得糊涂。不过这只是历史的一个侧面。反过来讲，当民众纷纷学起了鸵鸟，不思抗争反作逃避，正给予权力肆虐、苛政横行的空间，是谓“其教佛老者，其法必申韩”。要言之，“佛老之于申韩，犹鼙鼓之相应也”，不能单单归罪于哪一方。

乡愿与暴政的互动关系，先贤早有发明。如谭嗣同《仁学·二十九》云：“……二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗。二者交相资，而罔不托之于孔。”李大钊《乡愿与大盗》则积极响应谭嗣同：“中国一部历史，是乡愿与大盗结合的记录。大盗不结合乡愿，作不成皇帝；乡愿不结合大盗，作不成圣人。所以我说皇帝是大盗的代表，圣人是乡愿的代表。到了现在，那些皇帝与圣人的灵魂，捣复辟尊孔的鬼，自不用提，就是这些跋扈的武人，无聊的政客，那个不是大盗与乡愿的化身呢？”（1919年1月26日，《每周评论》第6号，署名“明明”）

“乡愿不结合大盗，作不成圣人”一语，尤为精辟，令人想起庄子的名言：“圣人不死，大盗不止。”庄子所嘲讽的圣人，成为了连接乡愿与大盗的桥梁。

我无意考古，只欲谈今。今日中国，作为话语的乡愿渐渐遁入了历史，作为现象的乡愿，猖獗更胜往昔。“阉然媚于世”的假面孔，与“难得糊涂”的生存宗旨，可谓这个社会的一大标识。

那么，该怎么称呼今天的乡愿呢？我以为最接近的词，当是犬儒。正所谓：“今之大盗，强权是也；今之乡愿，犬儒是也。强权滋生犬儒，犬儒成就强权。”

今之犬儒，与乡愿同流合污；古之犬儒，却是对乡愿的批判。要知道，犬儒在其源头，并不完全是一个贬义词。犬儒学派的元老第欧根尼，主张节欲克己，回归自然，于是住在一个桶里，被人讥讽像狗一样生活，这构成了“犬儒”的来源之一。不过，第欧根尼揭批伪善、蔑视权贵，“使得犬儒主义成为一种社会讽刺和批判哲学”。最著名的故事，发生在他和亚历山大大帝之间，亚历山大去看他，问他需要什么，他答：“请你走开，不要挡住我的阳光。”亚历山大感慨：“如果我不是亚历山大，我就愿意做第欧根尼。”可见第欧根尼的形象之潇洒、高贵，远非后世的犬儒主义者可比。



我们身边的犬儒主义，与第欧根尼正有云泥之别。他们不是在讽刺、批判社会，倘如此，哪里还是犬儒呢，简直可谓斗士；而选择冷眼旁观，甚至逃之夭夭，躲进小楼成一统，管他公义与自由。第欧根尼玩世不恭，如今犬儒主义者只剩玩世。第欧根尼冷嘲热讽，如今犬儒主义者只剩自嘲。第欧根尼被讥为狗，却是一条特立独行的狗，敢于对亚历山大不屑一顾；如今犬儒主义者遭遇亚历山大这样的权力者，大概只能曲意逢迎、摇尾乞怜，形同走狗，他们身上的“犬”字，终于名实相副。假如第欧根尼九泉有知，必定后悔与其师安提斯泰尼开创这一流派。

两千余年来，犬儒主义沉沦，从九天降至九地，原因何在：强权的进化，还是人类的堕落？恐怕两者兼而有之。亚历山大雄才大略，战绩辉煌，然而论及权力对民众的控制，则难望今人之项背。在他和第欧根尼的时代，“人”字依然大写，“存在的勇气”大行其道，尊严的价值高于生命，不必说西方，且看同时期的中国，伍子胥逃楚，中途为渔父所救，赠渔父百金之剑以为答谢，渔父不受，叮嘱渔父务必掩藏行迹，渔父答应，待他走出数步，渔父“覆船自沉于江水之中矣”。渔父之死，通常理解为替伍子胥保密，这不免抬举了伍子胥，在我看来，伍子胥从赠剑到嘱托，皆冒犯了渔父的尊严，他选择赴死，正是对被侮辱的尊严的捍卫。今人不知人之为人的尊严为何物，只能把死亡的意义寄托在一个逃亡的英雄身上，却弱化了渔父的思想和勇气。渔父的抉择，恰是对犬儒的反击，犬儒主义者视生存（哪怕是苟活）为第一义，渔父追寻的事物，显然在生存之上。

再说今日中国的犬儒主义，最生动的一幕，莫过于在雾霾面前，国人最流行的选择，不是喉咙和拳头，而是口罩；最讽刺的一幕，莫过于一旦有人挺身而出，用喉咙和拳头对抗雾霾，却从铺天盖地的口罩背后，传出了无尽的嘲讽与敌意。

这正构成了犬儒主义最深切的困境：犬儒诚然可怕，却非不可战胜；更可怕的是，犬儒主义者使用种种假象，遮蔽自己的犬儒，使用种种理由，回护自己的犬儒，更有甚者，则不以犬儒为耻，反以为荣，不仅用现实为犬儒辩护，而且用犬儒为现实辩护，不仅主张“犬儒即合理”，而且主张“现实（存在）即合理”，不仅美化犬儒，而且粉饰现实，视雾霾为风景，誉牢笼为安全。犬儒至此，几乎无药可救。

犬儒与强权，需要一并批判，单单批判一方，不啻是为另一方开脱。不过话说回来，治疗犬儒的药方，正藏在犬儒主义者自己身上，犬儒只能自救，心病终须心药医。强权只是外因，而且强权与犬儒，并无必然关系（强权之国，民众不尽是犬儒，反之，有些国家，权力被关进笼子，依然不乏犬儒），把责任都推给强权，则印证了犬儒何以为犬儒。

古人云，宁为狂狷，勿为乡愿，以狂狷对乡愿，属于矫枉过正，然而中道难求，狂狷可谓一种最不坏的选择。欲破犬儒，则不必狂狷，犬儒主义者只须反求诸己，敢于正视内心的幽暗与怯懦；敢于承认，自己正处于狗的状态，并意识到这是一种巨大的耻辱；敢于在一个走狗遍地的世界，成为一个人：犬儒发自对人的怀疑和绝望，其救赎之道，恰恰在于立人。

2015年3月31日

四 : 从故乡到故乡

从故乡到故乡

作者：傅玉善

我感情世界的走向，一直是从故乡到故乡；我理想世界的走向，也一直是从故乡到故乡；我信仰世界的走向，也一直是从故乡到故乡......

故乡啊，没有在您的熔炉里冶炼过的那就不算是金子；没有在您的胸怀中陶冶过的那就不算是高尚......您总是耐心地把泥土一把一把地堆积在一起，达到山一样的高度时，就不遗余力地教育我们这些散漫的子孙什么叫做崇高；您总是耐心地把一滴一滴的水集聚成河流后，就用心地教育我们什么叫做深情的努力。虽然，我不能天天陪在您的身边，但是我那颗忠贞不变的心一直牵着您。故乡在梦里有，梦也就快活，故乡在心里有，心也跳得轻快......

故乡，那崎岖跌宕的山，那高高矮矮的树，那源源不断的泉，那一代又一代的传人，哺育着无暇的文明。一切生灵会被故乡高洁的文明唤醒，当你置身于故土，连你旧得发黄的前世，被你荒芜了的今生，甚至连你前途未卜的后世都一同苏醒。生命在故乡的文明与信仰里抵达他该抵达的地方，不遗留半点缺憾......

您没有花一样的名字，奶名就叫傅家沟，外地人都只知道你的奶名，把你的学名抛到九霄云外。您看您，两旁是清幽幽的山，中间是谷底，原本就是一条冲儿，一条沟儿。但是，家乡人对这个奶名羞于出口，当外地人叫傅家沟时，不妨有顽固的守身如玉的爱家之人拿着学名为故乡正身。故乡学名叫傅家湾或傅家山，虽然平常，不至于和那狭隘的“沟”儿划等号吧！故乡的学名只有在地图上和门牌上或公文上出现。但是，叫习惯了故乡奶名的人们，依然我行我素。九寨沟也不就是个沟吗？龙须沟也不是个沟吗？沟子又咋样了？我的例证依然难改家乡人对奶名的偏见。可见家乡人对家乡的爱有多深，那是不一般的爱，准确地说是固执的偏爱。( 文章阅读网：www.61k.com )

我一直在异乡奔波折腾，本以为，我这是从故乡到异乡，当疲惫的脚步一停下来，发现依然是踏在故土上，不曾离开故土寸步。外面的世界已被重度污染，但是我始终把灵魂寄住在故乡的泥土里。只有故土才能净化灵魂的。所以，家乡的人，都有一颗永远用词汇难以描述的心。那颗心里，装着大义，装着勇敢，装着坚韧，装着善心与包容，装着崇高与优美......在那颗强大的内心里，使得那曾经被自我欣赏的文学滥用过的感情，感到了无地自容。

为了求证我对故乡的感情，细心梳理了自我感情的每一个细节。大义——是在硝烟里的死去和活着的红军爷爷们留下的；勇敢——是饿疯了的老虎闯入人的老窝时，孤身与老虎一争高下，最后用钉耙劈死老虎的祖辈留下的；坚韧——是那些在天下荒年里，把自己和别人一起养活的祖先留下的；善心与包容——是讨债路上，分文没有讨回，反而把囊里最后一个铜板继续救济贫穷的债主的先人留下的；崇高与优美——崇高是乡土的无私的传承，优美是故乡悠扬和蔼的乡音......所以，当人们对故乡的歌颂，我丝毫没有感动惊奇，但我总是不缺少感动！

我所有的种种美好记忆，都跟故乡有关。每一幅隽永的画，总要借鉴故乡的某种想象，要么是故乡的那只无猜鸟，要么是故乡那匹有着灵性的牲口，要么是故乡的那片多情的叶子，要么是故乡那朵五彩的云，只有他们才有能力把画装点得那样无暇精致。每一首扣人心弦的歌，总要借用故乡的声音，要么来自故乡百灵的歌唱，要么来自故乡低回的长笛，要么来自故乡姑娘们敲铜铃般的嗓音，要么来自故乡孩子们无猜的歌唱......汪峰那句：“我在这里活着，也在这里死去，我在这里寻找，也在这里失去......”最初的源头一定在故乡那头；那个叫莫西子诗的那句呐喊：“今生要死一定要死在你手里......”肯定来源于故乡的风雨声里......

也许感情太投入是一种关键，也许依恋太真挚是一种关键。我对故乡的理解，是在情感与依恋的支持下完成的，在理解故乡的同时，也在不断理解着自己，不断理解着这个世界。

为此，我感情世界的走向，一直是从故乡到故乡；我理想世界的走向，也一直是从故乡到故乡；我信仰世界的走向，也一直是从故乡到故乡......

本文标题：从雀起乡到烛镇-从故乡到故乡
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