一 : 范缜与神灭论
范缜与《神灭论》
范缜（约450—515），字子真，南乡舞阴（今河南泌阳）人。（www.61k.com]南朝齐梁时期著名的唯物主义思想家、杰出的无神论者。父范璩，在范缜年少时就病故，家道中落。因而范缜自幼家境贫寒，与母亲相依为命，对母亲很孝顺。他勤奋好学，十几岁时拜沛国刘（当时有名的儒家学者）为师。他学业优异，卓越不群， 因而受到老师的器重。范缜的著作绝大部分早已失传，现仅存《神灭论》和《答曹思文难神灭论》。《神灭论》在我国哲学史上占有十分重要的地位。
魏晋以来，天下四分五裂，佛教由于其教义对于人们的安慰作用明显，因而受到推崇。南北朝时期，分裂的门阀士族统治者，也认识到佛教宣扬的灵魂不死与因果报应等一套宗教教义，既可以用来安慰自己，更能利用它作为麻痹人民斗志的思想工具。正因佛教有如此的妙用，所以在当时的帝王无不大肆宣扬佛教，以巩固统治。
当时，佛教盛行，甚至可以说是泛滥。在都城建康，上至皇帝及文武百官官员，下到平民百姓，无一不推崇信奉佛教。皇帝还大兴土木修建寺院佛塔。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可以作为对当时佞佛景象的生动描述。
南齐竟陵王萧子良是齐武帝的第二个儿子，地位十分显赫。他笃信佛教，因此他的宾客中也有和尚，他将他们奉为上宾，盛情款待。但是，范缜却不信佛教。他公开宣扬无神论，惹得萧子良非常恼火。
公元489年，笃信佛教的竟陵王萧子良大宴宾客，范缜在座上发言反对佛教的神不灭与因果报应。范缜还和萧子良起了争论。史书记载，子良问：“君不信因果，何得有富贵贫贱？”缜答道：“人生如树花同发，随风而坠，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙范于粪溷之中。”范缜认为人们的富贵贫贱并不是前生注定或因果报应的结果，而是由不同的客观条件造成的。这一席话让萧子良在众多宾客面前丢了面子。
范缜在和萧子良辩论因果报应后，开始著作《神灭论》。全文用问答体写成，这种体裁适合于条缕分析自己的论点并逐条反驳别人的观点。《神灭论》全文一千一百八十五字，文章中首先提出“神”和“形”的关系，说明神和形的统一性，说明“形”是本质，“神”是现象，即“形神不二”。
范缜在“形神相即”，“不得相异”的基础上，进一步提出了“形质神用”
范缜 神灭论 范缜与神灭论
的著名论点。(www.61k.com)他写道：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”即认为形体是精神的质体，精神是形体的作用；两者不能分离。
范缜也对“质”和“用”的范畴也给予了深入浅出的论证。他提出，不同的“质”有不同的“用”，而且精神作用只是活人的特有属性。
《神灭论》的最后部分，无情地揭露了佛教的欺骗性和对社会的严重危害。他说：“佛教损害了国政，僧尼败坏了民俗。佞佛如同骤起的狂风迷雾，弛荡不休。”
范缜的《神灭论》发表之后，朝野上下一片哗然。它对当时占统治地位的有神论思想是一个沉重的打击。这篇文献，引起皇帝，王公，贵族，僧侣的震惊。
在中国哲学史中，无神论的思想占有重要地位。中国唯物主义和唯心主义的斗争，在无神论和有神论的问题上表现的很突出，无神论者大多是卓越的唯物主义者，而有神论者都是维护唯心主义的卫士。在无神论和有神论的斗争中，《神灭论》这一著作，起过重大的作用。如果说无神论思想在中国唯物主义史中占有光辉的一页，那么《神灭论》就是在这光辉的一页中占有特殊的一篇伟大著作。《神灭论》是中国唯物主义文献中的宝贵遗产。
《神灭论》所阐述的问题，是哲学上最基本的重要问题。这就是关于物质和意识的关系问题，《神灭论》对于这一问题，发挥了精辟的见解，使意识和精神得到了唯物主义的解释，打破了长久存在的关于意识和精神的谜。
《神灭论》正确地提出了形体与精神的关系，论证了形体是第一性，精神是第二性，具有唯物主义的特征。以“形神相即”唯物主义形神一元论，反对了唯心主义的神不灭论，避免了以前精气说的理论缺陷。把心理活动安放在生理活动基础之上。《神灭论》批判了灵魂不灭的说法，揭穿了当时门阀士族为他们的剥削特权辩护的谎言。
范缜的反佛斗争不仅是针对统治阶级的思想工具，作为国教的佛教，而且他的对手，更是以帝王为首的权贵阶层甚至说是整个社会。这个斗争的艰难时可想而知的。如果范缜没有坚持无神论真理的大无畏气魄，他是应付不来的。正因如此，范缜高尚的品格才得以显现。
范缜 神灭论 范缜与神灭论
范缜写下了在中国古代思想发展史上具有划时代意义的不朽作品——《神灭论》。(www.61k.com］他在形神关系的论证上，他的思想深度和逻辑的严谨不仅超越了在他之前的所有的唯物主义者，而且在整个中国封建思想家中，也是独一无二的。用《南史·范缜传》中的话说一点也不为过：“缜婞直之节，著于始终，其以王亮为尤，亦不足非也。”
参考文献 《范缜的无神论思想》 陈元晖著
参考论文《范缜反神学斗争的品格》
王友三著
二 : 范缜的《神灭论》的主要内容是①揭露了统治阶级利用佛教欺骗人民的事实②阐述了无神论思想③认为人只要遵循
| 范缜的《神灭论》的主要内容是 ①揭露了统治阶级利用佛教欺骗人民的事实②阐述了无神论思想③认为人只要遵循客观规律就能支配自然界④认为人的精神和肉体是相互结合的 |
| [ ] |
| A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．①②③④ |
| B |
考点：
考点名称：范缜的《神灭论》《神灭论》：《神灭论》的实质：
《神灭论》的实质是用唯物主义思想来反对佛教。提出物质与精神的统一性来驳斥佛教的“灵魂不灭，轮回转世”的观点。
三 : 范缜与神灭论
范缜与《神灭论》
范缜（约450—515），字子真，南乡舞阴（今河南泌阳）人。南朝齐梁时期著名的唯物主义思想家、杰出的无神论者。父范璩，在范缜年少时就病故，家道中落。因而范缜自幼家境贫寒，与母亲相依为命，对母亲很孝顺。他勤奋好学，十几岁时拜沛国刘（当时有名的儒家学者）为师。他学业优异，卓越不群， 因而受到老师的器重。范缜的著作绝大部分早已失传，现仅存《神灭论》和《答曹思文难神灭论》。《神灭论》在我国哲学史上占有十分重要的地位。
魏晋以来，天下四分五裂，佛教由于其教义对于人们的安慰作用明显，因而受到推崇。南北朝时期，分裂的门阀士族统治者，也认识到佛教宣扬的灵魂不死与因果报应等一套宗教教义，既可以用来安慰自己，更能利用它作为麻痹人民斗志的思想工具。正因佛教有如此的妙用，所以在当时的帝王无不大肆宣扬佛教，以巩固统治。
当时，佛教盛行，甚至可以说是泛滥。在都城建康，上至皇帝及文武百官官员，下到平民百姓，无一不推崇信奉佛教。皇帝还大兴土木修建寺院佛塔。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可以作为对当时佞佛景象的生动描述。
南齐竟陵王萧子良是齐武帝的第二个儿子，地位十分显赫。他笃信佛教，因此他的宾客中也有和尚，他将他们奉为上宾，盛情款待。但是，范缜却不信佛教。他公开宣扬无神论，惹得萧子良非常恼火。
公元489年，笃信佛教的竟陵王萧子良大宴宾客，范缜在座上发言反对佛教的神不灭与因果报应。范缜还和萧子良起了争论。史书记载，子良问：“君不信因果，何得有富贵贫贱？”缜答道：“人生如树花同发，随风而坠，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙范于粪溷之中。”范缜认为人们的富贵贫贱并不是前生注定或因果报应的结果，而是由不同的客观条件造成的。这一席话让萧子良在众多宾客面前丢了面子。
范缜在和萧子良辩论因果报应后，开始著作《神灭论》。全文用问答体写成，这种体裁适合于条缕分析自己的论点并逐条反驳别人的观点。《神灭论》全文一千一百八十五字，文章中首先提出“神”和“形”的关系，说明神和形的统一性，说明“形”是本质，“神”是现象，即“形神不二”。
范缜在“形神相即”，“不得相异”的基础上，进一步提出了“形质神用”
的著名论点。他写道：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”即认为形体是精神的质体，精神是形体的作用；两者不能分离。
范缜也对“质”和“用”的范畴也给予了深入浅出的论证。他提出，不同的“质”有不同的“用”，而且精神作用只是活人的特有属性。
《神灭论》的最后部分，无情地揭露了佛教的欺骗性和对社会的严重危害。他说：“佛教损害了国政，僧尼败坏了民俗。佞佛如同骤起的狂风迷雾，弛荡不休。”
范缜的《神灭论》发表之后，朝野上下一片哗然。它对当时占统治地位的有神论思想是一个沉重的打击。这篇文献，引起皇帝，王公，贵族，僧侣的震惊。
在中国哲学史中，无神论的思想占有重要地位。中国唯物主义和唯心主义的斗争，在无神论和有神论的问题上表现的很突出，无神论者大多是卓越的唯物主义者，而有神论者都是维护唯心主义的卫士。在无神论和有神论的斗争中，《神灭论》这一著作，起过重大的作用。如果说无神论思想在中国唯物主义史中占有光辉的一页，那么《神灭论》就是在这光辉的一页中占有特殊的一篇伟大著作。《神灭论》是中国唯物主义文献中的宝贵遗产。
《神灭论》所阐述的问题，是哲学上最基本的重要问题。这就是关于物质和意识的关系问题，《神灭论》对于这一问题，发挥了精辟的见解，使意识和精神得到了唯物主义的解释，打破了长久存在的关于意识和精神的谜。
《神灭论》正确地提出了形体与精神的关系，论证了形体是第一性，精神是第二性，具有唯物主义的特征。以“形神相即”唯物主义形神一元论，反对了唯心主义的神不灭论，避免了以前精气说的理论缺陷。把心理活动安放在生理活动基础之上。《神灭论》批判了灵魂不灭的说法，揭穿了当时门阀士族为他们的剥削特权辩护的谎言。
范缜的反佛斗争不仅是针对统治阶级的思想工具，作为国教的佛教，而且他的对手，更是以帝王为首的权贵阶层甚至说是整个社会。这个斗争的艰难时可想而知的。如果范缜没有坚持无神论真理的大无畏气魄，他是应付不来的。正因如此，范缜高尚的品格才得以显现。
范缜写下了在中国古代思想发展史上具有划时代意义的不朽作品——《神灭论》。他在形神关系的论证上，他的思想深度和逻辑的严谨不仅超越了在他之前的所有的唯物主义者，而且在整个中国封建思想家中，也是独一无二的。用《南史·范缜传》中的话说一点也不为过：“缜婞直之节，著于始终，其以王亮为尤，亦不足非也。”
参考文献 《范缜的无神论思想》 陈元晖著
参考论文《范缜反神学斗争的品格》
王友三著
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