一 : 王维《秋夜独坐（节选）》《夜深（周弼）》比较赏析答案

王维《秋夜独坐（节选）》《夜深（周弼）》比较赏析答案

秋夜独坐（节选） 王维

独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。

夜深 周弼

虚堂人入静不闻更，独坐书床对夜灯。门外不知春雪霁，半峰残月一溪冰。【王维《秋夜独坐（节选）》《夜深（周弼）》比较赏析答案】王维《秋夜独坐（节选）》《夜深（周弼）》比较赏析答案。

（1）两诗中均写了夜景，又有所不同。请具体说明。

（2）两诗中均有“独坐”，而作者心境不同。试简要分析。【王维《秋夜独坐（节选）》《夜深（周弼）》比较赏析答案】文章王维《秋夜独坐（节选）》《夜深（周弼）》比较赏析答案出自，转载请保留此链接！。

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二 : 王维——《秋夜独坐》

【年代】：唐
【作者】：王维——《秋夜独坐》
【内容】


独坐悲双鬓，空堂欲二更。

雨中山果落，灯下草虫鸣。

白发终难变，黄金不可成。

欲知除老病，唯有学无生。

【赏析】：
王维中年奉佛，诗多禅意。这诗题曰“秋夜独坐”，就象僧徒坐禅。而诗中写时迈人老，感慨人生，斥神仙虚妄，悟佛义根本，是诗人现身说法的禅意哲理之作，情理都无可取，但在艺术表现上较为真切细微，传神如化，历来受到赞赏。

前二联写沉思和悲哀。这是一个秋天雨夜，更深人寂，诗人独坐在空堂上，潜心默想。这情境仿佛就是佛徒坐禅，然而诗人却是陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白，人一天天老了，不能长生；此夜又将二更，时光一点点消逝，无法挽留。一个人就是这样地在岁月无情流逝中走向老病去世。这冷酷的事实使他自觉无力而陷于深刻的悲哀。此时此刻，此情此景，他越发感到孤独空虚，需要同情勉励，启发诱导。然而除了诗人自己，堂上只有灯烛，屋外听见雨声。于是他从雨声想到了山里成熟的野果，好象看见它们正被秋雨摧落；从灯烛的一线光亮中得到启发，注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。诗人的沉思，从人生转到草木昆虫的生存，虽属异类，却获同情，但更觉得悲哀，发现这无知的草木昆虫同有知的人一样，都在无情的时光、岁月的消逝中零落哀鸣。诗人由此得到启发诱导，自以为觉悟了。

后二联便是写觉悟和学佛。诗人觉悟到的真理是万物有生必有灭，大自然是永存的，而人及万物都是短暂的。人，从出生到老死的过程不可改变。诗人从自己嗟老的忧伤，想到了宣扬神仙长生不老的道教。诗人感叹“黄金不可成”，就是否定神仙方术之事，指明炼丹服药祈求长生的虚妄，而认为只有信奉佛教，才能从根本上消除人生的悲哀，解脱生老病死的痛苦。佛教讲灭寂，要求人从心灵中清除七情六欲，是谓“无生”。倘使果真如此，当然不仅根除老病的痛苦，一切人生苦恼也都不再觉得了。诗人正是从这个意义上去皈依佛门的。

整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。从情入理，以情证理。诗的前半篇表现诗人沉思而悲哀的神情和意境，形象生动，感受真切，情思细微，艺术上是颇为出色的；而后半篇则纯属说教，归纳推理，枯燥无味，缺陷也是比较明显的。

（倪其心）

三 : 秋夜独坐（节选）王维独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，

秋夜独坐（节选） 王维 独坐悲双鬓，空堂欲二更。 雨中山果落，灯下草虫鸣。 夜 深 周弼 虚堂人静不闻更，独坐书床对夜灯。 门外不知春雪霁，半峰残月一溪冰。 （1）两诗中均写了夜景，又有所不同。请具体说明。 ___________________________________________________________________________________ （2）两诗中均有“独坐”，而作者心境不同，试简要分析。 ___________________________________________________________________________________

题型：阅读理解与欣赏难度：中档来源：湖北省期末题

（1）王诗写的是秋夜，写了山中果落、灯前虫鸣的景象；周诗写的是春夜，写了春夜初停、残月挂山、溪水成冰的景象。王诗描写的是动景，周诗描写的是静景。（意对即可） （2）王诗写的是悲哀孤独的心境。一、二句写诗人独坐的孤寂和岁月流逝的悲凉，三、四句写草木昆虫零落哀鸣，更添悲哀；周诗写的是宁静安适的心境。一、二句写诗人独坐灯下苦读，不觉夜深，三、四句用“不知”室外景色的变化衬托了诗人夜读时的投入和专注。（意对即可）

考点：

考点名称：古诗词阅读古诗词阅读：

古诗词是中文独有的一种文体，有特殊的格式及韵律。
1、诗按音律分，可分为古体诗和近体诗两类。古体诗和近体诗是唐代形成的概念，是从诗的音律角度来划分的。
（1）古体诗：包括古诗（唐以前的诗歌）、楚辞、乐府诗。“歌?**栊小薄耙薄扒薄斑省钡裙攀宀玫氖枰彩艄盘迨９盘迨唤捕哉蹋涸辖献杂伞９盘迨姆⒄构旒＃骸妒贰恰焊场豪指航媳背窀琛ò彩琛帐任娜宋逖允拼墓欧纭⑿吕指?
（2）近体诗：与古体诗相对的近体诗又称今体诗，是唐代形成的一种格律体诗，分为两种，其字数、句数、平仄、用韵等都有严格规定。
①一种称“绝句”，每首四句，五言的简称五绝，七言的简称七绝。
②一种称“律诗”，每首八句，五言的简称五律，七言的简称七律，超过八句的称为排律（或长律）。
（3）词：又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等。其特点：调有定格，句有定数，字有定声。字数不同可分为长调（91字以上）、中调（59~90字）、小令（58字以内）。词有单调和双调之分，双调就是分两大段，两段的平仄、字数是相等或大致相等的，单调只有一段。词的一段叫一阕或一片，第一段叫前阕、上阕、上片，第二段叫后阕、下阕、下片。
（4）曲：又称为词余、乐府。元曲包括散曲和杂剧。散曲兴起于金，兴盛于元，体式与词相近。特点：可以在字数定格外加衬字，较多使用口语。散曲包括有小令、套数（套曲）两种。

2、按内容来分类：可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗、悼亡诗、讽谕诗。
（1）诗眼：“诗眼”一词最早见于北宋。苏轼诗云：“天工忽向背，诗眼巧增损。”诗眼是诗歌中最能开拓意旨和表现力最强的关键词句。诗眼是理解诗歌的一把钥匙，抓住了诗眼，明白了主旨，可以有效地帮助解题。王安石“春风又绿江南岸”，用“绿”字而不用“到”“过”“入”“满”等字，是取“绿”字的色彩，增强了文章的形象性。
（2）炼字：炼字，修辞方法之一，即根据内容和意境的需要，精心挑选最贴切、最富有表现力的字词来表情达意。其目的在于以最恰当的字词，贴切生动地表现人或事物。古人作诗，常常出现“吟安一个字，捻断数茎须”的意境。
（3）意象：所谓意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。简单地说，意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客观物象。在比较文学中，意象的名词解释是：所谓“意象”简单说来，可以说就是主观的“意”和客观的“象”的结合，也就是融入诗人思想感情的“物象”，是赋有某种特殊含义和文学意味的具体形象。简单地说就是借物抒情。
（4）表现手法：表现手法从广义上来讲也就是作者在行文措辞和表达思想感情时所使用的特殊的语句组织方式。分析一篇作品，具体地可以由点到面地来抓它的特殊表现方式。
注：又因为现代的语文已不太注重表现手法与表达技巧的区分，可认为二者是统一的。但如果要严格区分表现手法从属于表达技巧。托物言志、写景抒情、叙事抒情、直抒胸臆、对比、衬托、烘托、卒章显志、象征、想象、联想、照应、寓情于景、反衬、托物起兴、美景衬哀情、渲染、渲染环境、虚实结合、点面结合、动静结合、以动衬静、伏笔照应、设置悬念、侧面描写、正面描写、直接抒情、间接抒情、修辞格、字词锤炼、以小见大、句式选择等。

古诗文阅读原则：

一、抓诗眼、抓意象、明意境　

1、诗眼诗歌是语言的艺术，古人写诗特别讲究“炼字”。一句诗或一首诗中最传神的一个字、一个词，一般是动词、形容词。如“悠然见南山”中的“见”字，“红杏枝头春意闹”的“闹”字等等，使诗歌生动形象，境界全出。　　

2、意象诗作中作者所写之景、所示之物，这客观的“象”与作者借景抒情的“情”、咏物所言的“志”的完美结合。　　古诗词中的意象往往是约定俗成，有规律可循的，例如：“梅花”是高洁品格的象征；“月亮”代表思乡之情；“鸿雁”是传书的信使等等。有时诗人还会创造一群意象，如马致远的《秋思》就创造了11个意象，用“断肠人”这一中心意象来表达思归怀远的秋思。　　

3、意境是文艺作品中和谐、广阔的自然和生活图景，渗透着作者含蓄、丰富的情思而形成的能诱发读者想象和思索的艺术境界。优秀的古诗词都创造了具有广阔艺术空间的意境。诗歌意境（情景）关系往往比较多的是寓情于景、触景生情、情景交融。意境特点有：慷慨悲壮、雄浑苍劲、恬淡自然、雄浑壮观、悲壮苍凉、孤独冷寂等等。可见，抓住这几个关键处，我们就可以穿越语言屏障，迅速触摸到诗人的心灵世界，走进诗的艺术境界，解诗答题。

二、掌握古诗词基本知识　　

诗歌分为古体诗（又称“古风”）、今体诗（又称“格律诗”）。

三、把握不同的诗作题材　

就诗作题材内容的不同，古诗词可分为写景（抒情）诗、记事（咏怀）诗、咏史（怀古）诗、咏物（言志）诗、田园（山水）诗、边塞（征战）诗等等。

诗歌鉴赏五步法：

【第一步】先看一下诗歌是哪一类（按表现手法分为现实主义和浪漫主义：按内容分为田园诗、边塞诗等）古诗一般选择唐诗宋词，以抒情诗居多，抒情诗可分写景抒情，借古感怀，托物言志。写景抒情诗主要把握景和情的关系；借古感怀诗，一般要把握古和今的关系，可以以古喻今，也可以古讽今；托物言志诗主要领悟物和志的关系，借何物显何志，这是第一步。

【第二步】到诗词的后半部分去找诗的中心（作者要抒的情，要表达的志）。

【第三步】看诗词的前半部分，想一想，写了哪些意象，这些意象构成什么画面，这些画面有什么特点，对诗歌的中心有什么作用（这实际是景情相融，就是把握意境）。

【第四步】做到五必看：
①必看题目（题目常常是诗眼，或中心事件，有助于了解诗的内容）；
②必看作者（知人论世，了解作者风格）；
③必看注释（可以借此了解诗歌的感情基调，难懂的知识典故，有时答案也在其中）；
④必看名句（中心句、诗眼常常在此。诗歌鉴赏也常常是名句的鉴赏）；
⑤必看题干（题干的指向性很强，必须看清要求，必须结合原诗内容、题干作答，不能空洞的阐述概念。答案必须有针对性、指向性，一定要问什么，答什么，要什么，给什么，这一点非常重要，可谓重中之重）。

【第五步】看一看诗歌运用了哪些手法，这样古诗鉴赏就很容易做了。组织成文时一般可用这样的表达程式：这是一首什么类型的诗，诗人摄取了哪些景物组成了怎样一幅画卷（或通过什么形象的描写刻画），从中寄寓了诗人怎样的思想情感。在艺术特色上，主要运用了什么表现手法，起到了怎样的表达效果。或这样表述：这首诗采用了（表达方式、修辞手法、表现手法）技法，写出了（意象）的（某某）特点，表现了（突出了）（某某）思想、感情，起到了（某某）作用。

诗歌鉴赏六读：

一、读诗题。
古诗词，除一部分词、曲只有词牌、曲牌外，多数是有标题的，它们或标明写作对象，写作重点，或表现感情基调。如《春夜洛城闻笛》就交代了时间、地点及引发情感的事件。《听邻家吹笙》“凤吹声如隔彩霞”，扣“吹笙”；“不知墙外是谁家”，扣“邻家”；“疑是碧桃千树花”，仍是扣题，即笙声产生的幻觉（注意“疑”字），并非描写“庭院美景”。 　　

二、读“明示”。
古诗词表达的思想情感往往是蕴含在形象之中含而不露的。但也有些诗词中个别词句明示着思想情感倾向，阅读时对这些可贵的信息应圈点出来，结合全诗加以体会。如赵嘏《江楼旧感》“独上江楼思渺然，月光如水水如天。同来望月人何在？风景依稀似去年。”起句“独上”，表现了诗人孤单的身影，孤独的情感，第三句“同来”与之呼应。“思渺然”，直接表露出茫然怅惘的情思。这种情思产生的原因就在三、四句。再如李白《菩萨蛮》“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭更短亭。”“伤心”、“愁”触景伤怀，孤独生愁；表现全词感情基调；“空”表现苦等无果；“归程”明确表达思归之情。高考所选诗歌，大都是绝句律诗。绝句一般是“卒章显志”。第四句明示主旨，如《峨眉山月歌》“思君不见下渝州”，《春夜洛城闻笛》“何人不起故园情”等。律诗一般是一二联写景叙事，三四联议论抒情，如杜甫的《旅夜书怀》《登岳阳楼》等。

三、读形象。
诗歌形象包括物象（意象）和人物形象。古诗词中常用的意象往往有比较稳定的含义，如杨柳、春草、残荷、禾黍、菊、梅、竹、杜鹃（子规）、沙鸥等等。但又不能机械地理解，如“杨柳”一般用来抒写离情别绪，但在“杨柳青青江水平”“月上柳梢头”“柳暗花明又一村”等句中的“柳”则不谐音“留”，与离情别绪无联系。意象应联系起来看，多个意象组合起来，形成意境。如有的学生看到“笋根雉子无人见，沙上凫雏傍母眠”就将“无人见”、“傍母眠”片面地理解为杜甫的孤独寂寞。联系其它意象如“糁径杨花”、“点溪荷叶”等看，诗人描写的是暮春之景的生机和意趣，表现的是喜爱之情，并无孤独寂寞之感。人物形象，有的是描写客体的形象，如“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。”更多的是抒情主公（诗人）的形象，如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”表现的是抒情主人公（诗人）玉洁冰清的情怀。

四、读注释。
注释有交待写作背景的，有解释疑难字词的，有揭示典故含义的。它们对理解诗词具有一定的作用。
如：高考天津卷《听蜀僧濬弹琴》，提供了三条注释。“①绿绮：古代名琴。②流水：借用‘高山流水’典故。③霜钟：《山海经?中山经》载，丰山有九钟，霜降而鸣。”
这三条注释分别写到了名琴，听者的感受以及琴声与钟声的交融。据此可推测理解本诗的基本内容。 　　

五、读“有无”。
无中见有，有中见无。古诗词言简意赅，是浓缩的作品，有很多空间需要读者去合理填补。
如：“西出阳关无故人”，
无中见有：再见不到故人，只见到黄沙、西风、夕阳残照，只有绵绵无尽的思念之情……“唯见长江天际流”，
有中见无：只见流向天际的长江水，而极目远眺也望不到友人的船帆，友人随舟远逝，思念逐水而来。“山围故国周遭在”，“周遭在”，而城已空，往日的繁华已不复存在。类似的还有“国破山河在”，“空有姑苏台上月”等句。 　　

六、读类型。
读诗时，根据题材了解所属类型，有助于对诗的理解。
如：写景诗、咏物诗、送别诗、边塞诗、咏史诗、游子思归诗、思妇怀人诗等等。

四 : 雨中山果落， 灯下草虫鸣。 王维《秋夜独坐》

雨中山果落， 灯下草虫鸣。

[译文] 山中下着雨，树上的果子一颗颗地落在地上。屋里点着灯，草里的秋虫不停地在唧唧鸣叫。

[出典] 王维 《秋夜独坐》

注：

1、《秋夜独坐》 王维

独坐悲双鬓， 空堂欲二更。

雨中山果落， 灯下草虫鸣。

白发终难变， 黄金不可成。

欲知除老病， 唯有学无生。

2、注释：

无生：佛教讲灭寂，要求人从心灵中清除七情六欲，是谓“无生”。



3、译文1：

一个秋天雨夜，诗人独坐在空堂上，潜心默想，陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白，人一天天老了，不能长生；此夜又将二更，时光一点点消逝，无法挽留。他从雨声想到了山里成熟的野果，好象看见它们正被秋雨摧落；从灯烛的一线光亮中得到启发，注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。万物有生必有灭， 人及万物都是短暂的。炼丹服药祈求长生是虚妄，只有信奉佛教，清除七情六欲 才能从根本上消除人生的悲哀。

译文2：

独自坐着悲伤双鬓已白，在秋夜空堂上将近二更。

山间野果在秋雨中落下，草中虫子到灯下来低鸣。

头上白发始终难以变黑，炼丹中仙药也至今未成。

要知怎样消除衰老疾病，唯有学佛修成不灭不生。

译文3：

秋夜独坐，坐者是谁？回看白发垂鬓，少年老成。呵，这人生如白驹过隙，回首堪惊。二更将至，空堂无人，大地静谧，心念澄寂空明。世界仿佛消失，感觉不到自我的存在，咦，没有我，哪里有世界？没有世界，我，在哪里容身？

遥远的地方，风吹动雨，雨吹动山，山吹动树，树吹动果子，果子慢慢坠落，碰触到地上，发出清脆的声响。这一切的因缘，岂不奇妙？昏暗的灯下，草虫窸窸窣窣，如泣如诉。他们为了什么事情哀伤？他们为了什么事情悲鸣？难道，这人间的种种苦在他们的世界里，也是命中注定？

修行人苦苦的追求，永恒，永恒，永恒。但只要生命存在，即有生、老、病、死，无从变更。时间，犹如单行的车道，没有倒转的轨迹。白发，终究不能转黑，长生，也只是缥渺的梦。

只有无生，才是永恒。无生，即无生、老、病、死；无生，即无苦、乐、祸、福。一切苦，源于自身的存在，若不存在，即无一切苦。难道，这就是无上的圣谛？

可是，在有生的世界里如何，实现无生？



4、王维生平见孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。

5、王维中年奉佛，诗多禅意。这诗题曰“秋夜独坐”，就象僧徒坐禅。而诗中写时迈人老，感慨人生，斥神仙虚妄，悟佛义根本，是诗人现身说法的禅意哲理之作，情理都无可取，但在艺术表现上较为真切细微，传神如化，历来受到赞赏。

前二联写沉思和悲哀。这是一个秋天雨夜，更深人寂，诗人独坐在空堂上，潜心默想。这情境仿佛就是佛徒坐禅，然而诗人却是陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白，人一天天老了，不能长生；此夜又将二更，时光一点点消逝，无法挽留。一个人就是这样地在岁月无情流逝中走向老病去世。这冷酷的事实使他自觉无力而陷于深刻的悲哀。此时此刻，此情此景，他越发感到孤独空虚，需要同情勉励，启发诱导。然而除了诗人自己，堂上只有灯烛，屋外听见雨声。于是他从雨声想到了山里成熟的野果，好象看见它们正被秋雨摧落；从灯烛的一线光亮中得到启发，注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。诗人的沉思，从人生转到草木昆虫的生存，虽属异类，却获同情，但更觉得悲哀，发现这无知的草木昆虫同有知的人一样，都在无情的时光、岁月的消逝中零落哀鸣。诗人由此得到启发诱导，自以为觉悟了。

后二联便是写觉悟和学佛。诗人觉悟到的真理是万物有生必有灭，大自然是永存的，而人及万物都是短暂的。人，从出生到老死的过程不可改变。诗人从自己嗟老的忧伤，想到了宣扬神仙长生不老的道教。诗人感叹“黄金不可成”，就是否定神仙方术之事，指明炼丹服药祈求长生的虚妄，而认为只有信奉佛教，才能从根本上消除人生的悲哀，解脱生老病死的痛苦。佛教讲灭寂，要求人从心灵中清除七情六欲，是谓“无生”。倘使果真如此，当然不仅根除老病的痛苦，一切人生苦恼也都不再觉得了。诗人正是从这个意义上去皈依佛门的。

整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。从情入理，以情证理。诗的前半篇表现诗人沉思而悲哀的神情和意境，形象生动，感受真切，情思细微，艺术上是颇为出色的；而后半篇则纯属说教，归纳推理，枯燥无味，缺陷也是比较明显的。



6、这是忧生的感叹诗。时境迁，鬓发白，夜愁难堪；山果落，草虫鸣，倍增凄沧；纵有神仙之说，结果也不过是一场梦幻。诗之寓意在于，要想从生老病死的忧患中摆脱出来，只有学习“无生法”。由悲秋而叹老，由否定道教到肯定佛教，就是这首诗所展示的心路历程。

前二联写沉思和悲哀。这是一个秋天雨夜，更深人寂，诗人独坐在空堂上，潜心默想。这情境仿佛就是佛徒坐禅，然而诗人却是陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白，人一天天老了，不能长生；此夜又将二更，时光一点点消逝，无法挽留。一个人就是这样地在岁月无情流逝中走向老病去世。这冷酷的事实使他自觉无力而陷于深刻的悲哀。此时此刻，此情此景，他越发感到孤独空虚，需要同情勉励，启发诱导。然而除了诗人自己，堂上只有灯烛，屋外听见雨声。于是他从雨声想到了山里成熟的野果，好象看见它们正被秋雨摧落；从灯烛的一线光亮中得到启发，注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。诗人的沉思，从人生转到草木昆虫的生存，虽属异类，却获同情，但更觉得悲哀，发现这无知的草木昆虫同有知的人一样，都在无情的时光、岁月的消逝中零落哀鸣。诗人由此得到启发诱导，自以为觉悟了。

后二联便是写觉悟和学佛。诗人觉悟到的真理是万物有生必有灭，大自然是永存的，而人及万物都是短暂的。人，从出生到老死的过程不可改变。诗人从自己嗟老的忧伤，想到了宣扬神仙长生不老的道教。诗人感叹“黄金不可成”，就是否定神仙方术之事，指明炼丹服药祈求长生的虚妄，而认为只有信奉佛教，才能从根本上消除人生的悲哀，解脱生老病死的痛苦。佛教讲灭寂，要求人从心灵中清除七情六欲，是谓“无生”。倘使果真如此，当然不仅根除老病的痛苦，一切人生苦恼也都不再觉得了。诗人正是从这个意义上去皈依佛门的。

整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。从情入理，以情证理。诗的前半篇表现诗人沉思而悲哀的神情和意境，形象生动，感受真切，情思细微，艺术上是颇为出色的；而后半篇则纯属说教，归纳推理，枯燥无味，缺陷也是比较明显的。



7、雨中山果落，灯下草虫鸣。是唐朝才子王维的名句，今古皆评王诗乃“诗中有画，画中有诗”，我认为古人不欺吾也，吾亦有心得。

先看“雨中山果落”，当为一秋天景，山果自落应是山果熟透的结果，否则有人为之嫌，静态画面中亦有动感，一个落字便足以说明，甚至有动静，仿佛听到了果落草丛的声响，一幅自然界原生态的天籁之音。用心听到的人，自有一份安静安宁安然。与大自然亦有一份和谐的潮声，心里自然生出一种不开口会说话的温柔，顺应自然的情事。禅意浓郁，生老病死，日升日落，花开花谢，水流高山，人们常见常发生而又熟视无睹，既有感情又有禅趣。

而“灯下草虫鸣”，当为一夏景，秋冬虫子多蛰伏了，夏天却是虫子活跃期，幻想诗人灯下托腮觅佳句，许是在享受寂寞，鸣在寂静的夜里有一种特别的声响。

两幅画既相互映衬又相互相通，画面都是静极而又含无数的动感，动感之中又有不尽的寂静，山果许青涩草虫尚不知人之思，人已自醉于自己写意的意境中，果落应沉闷，物件稍大，鸣也许在耳旁，时大时小，时断时续，时远时近，极宏大而又极细小，像野马在奔驰，像松涛在阵阵，像山泉在呜咽，像桑蚕在咀嚼桑叶，用佛教用语说，相由心生，亦真亦幻。

吾爱极，吾爱傻。



8、这首《秋夜独坐》，是诗人现身说法的哲理之作。“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。”一二句写秋天雨夜，更深人寂，诗人独坐空堂上，陷入人生的悲哀：他看到自己两鬓花白，一天天老去；此时夜又将二更，时光一点点流逝，无法挽留。

这时，诗人从雨声中想到山中成熟的野果，好像看见它们被秋雨催落；他从灯烛的一线光亮中得到启发，注意到秋夜草野里的鸣虫也躲到堂屋里来鸣唱了。诗人的沉思，从人生转到草木昆虫的生存，虽属异类，却获同情，发现这无知的草木昆虫同有知的人一样，都在无情的时光岁月中流逝。

颈联尾联是作者的觉悟和学佛。使人觉悟到万物有生必有灭，自然永存，人生苦短。他感叹“黄金不可成”，是否定神仙方术。只有信奉佛教，才能从根本上消除人生的痛苦。佛教讲灭寂，要求人从心灵中清除七情六欲，是谓“无生”。诗人就学了这“无生”。



9、屋檐上的汇集的雨水，不住地流淌下来，哗啦的声响改为了滴答滴答的声响，许是雨小了吧！窗下的野草不住地在河岸旁飘摇，风雨中的树叶随风飘荡，点缀着窗下的空地。校园里的夜，没有秋色中的窗下梧桐，也没有雨中挺立的檐前铁马，更没有那一池的残荷，有的只是叶自飘零水泗流。江风入户，凭添了几重凉意，似乎有几只秋虫的哀鸣传到耳旁，琐碎而又忧伤，这样的秋夜，对于秋虫是难捱的夜。我这些天对王摩诘的诗文却情有独钟，喜欢上了他的山水画，山水诗，更喜欢上了他这个人，或许是名字叫起来一样的原因吧。静静地品读映入眼帘的一行字——“雨中山果落，灯下草虫鸣”，心儿不由得一阵欢喜，这一佳句分明是我现在心境的写照。



10、想到王维的辋川诗，与自然瞬息万变的对话，对于生命的哲理与思考。“雨中山果落，灯下草虫鸣。”这是生命不可逆转的过程，自然生生不息的灵动，留意生活中感动的美好细节，平淡中的小幸福只有自己知道。仰望不仅是一种姿态，更是一种生活态度，它提醒我们时刻保有一颗谦卑的心。回忆之所以美好，就在于它的不可复制，只能怀想。



11、王维的山水诗宁静，自然，固然是吸收了禅家涤清烦扰、自悟清空的理念，但也是因他理想破灭、知音难逢，对俗世声色犬马的唾弃、冷落与摒弃，最终转向空境的自然流露。因而诗人的精神性格大多如大漠孤烟、长河落日般静穆，不求赏识而恬然自适。他发现了幽静之境与他所共有的精神，在这种幽静与空旷中他的灵魂得以安顿，心智得以舒展。王维的“辋川”世界，常有这样的诗境。如“深林人不知，明月来相照。”（《竹里馆》）主人独坐，抚琴啸歌，只有明月相亲。这“明月”正象征一种“清”、“净”的精神。我们读到“渡头余落日，墟里上孤烟”（《辋川闲居赠裴秀才迪》），似乎看到诗人正与情意绵绵的落日、孤烟融为一体了；有时，他索性变成一丛野花，一只幽鸟，一枚落果，一丝虫鸣，如“野花丛发好，谷鸟一声幽”（《过感化寺悬兴上人山院》）、“雨中山果落，灯下草虫鸣”（《秋夜独坐》）。

由上可知，王维的山水诗正是诗歌美感经验与禅宗诗歌美感经验的天然融合。其实那些诗歌中所展示的大自然最细微的生命律动，又何尝不映现着诗人那慧眼禅心呢？大自然以其每一缕阳光，每一片飞花，每一声鸟鸣，每一丝虫吟，感应着、涵容着诗人广阔而深邃的灵魂。当诗人将自己全身心融于山水本性之中时，物我之间便同跳着一个脉搏、共振着一个节奏，两种生命，在刹那间，互相点头、默契和微笑。这便是王维山水诗能以有限文字表现无限情趣，以空灵诗境表现奥妙禅心的生命哲学底蕴所在。难怪古人称赞盛唐诗“惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”(严羽《沧浪诗话》)。总之，王维创造出这种不重迹象而重传神的、主客观浑融的静美空灵意境，是与他以禅入诗有关的。

中国的山水诗到了唐代王维笔下臻于完美，诗人以清静之心观照自然，以禅入诗，使他的山水诗洋溢着安然自适的情绪，充满“空灵”、“闲淡”、“幽静”、“脱俗”的意境，达到了澄澈之境，造成了盛唐诗风自然的特色。毋庸置疑，这种空灵诗境和自然禅心，成就了王维山水诗在中国诗史上极高的美学地位。



12、夜，静悄悄，屋外是淅淅沥沥的雨声。“雨中山果落,灯下草虫鸣。”此情此景则完全已是个禅的世界了。



13、钱穆说王维的"雨中山果落，灯下草虫鸣”“可以当得了一部中国哲学史。”王晓明用达摩书院学者的“八句教”恰当地诠释了这一观点。下面是从书中摘录的文字：

“' 万化自然’（中国的周易、道家的哲学）雨中的山果，熟透就落下来，正是自然而然。

‘人心澄然’（中国的佛家哲学和庄子哲学）：秋天的夜里，灯下的心，是最澄静和空明的。

‘处世超然’（道家的人生态度）：不因山果的坠落而悲伤，也不因秋天草虫的鸣叫而哀伤。

‘得失淡然’（道家、儒家哲学都把个人看轻，把个人的得失看得很淡）：山果也罢，草虫也罢，对于大自然来说，它并没有失去什么，也没有得到什么。

‘生活纯然’（道家的美学）：生活要简，看重单纯的美，一灯一窗就足够。山果熟了便掉落，虫子到了时候就叫，其实生活也就这么简单。生活纯然，才有空间，有力量，有超越的源头活水。

‘生死了然’（儒家说死生有命，不必强求）：这两句诗透过山中雨天的果子与虫子，表现生命的跃动，十分空灵，十分智慧。

‘有无或然’（“有”即现象、现世、现成，与“无”即 未形成、未来相对）：有智慧的人，看物是流动的，而不是凝滞静止的。明年山果有生，秋虫又化飞。 很难说哪个是好，哪个是不好；很难说哪个是破坏，哪个是生长。

最后， 是‘一切本然’（佛家的如实现、儒家的尽性知天、道家的归其根）：山果之熟而落，秋虫之蛰而鸣， 都是大自然生命交替循环的本来样子。 ”

诗句中所阐述的精神世界，对我们的生活很有启迪！



14、王维的诗，可能没有直接写人，但它背后是有人的，“雨中山果落，灯下草虫鸣”，看起来没写人，但屋外的静衬出的却是内心的静。又如读孟浩然“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少”，可以察觉在美好的春景中，诗人想到的是被风雨摧折的花朵，他或许觉得，一种美好诞生的背后，有另一种美好在寂灭，人生也是如此。这种心灵转折，多么微妙、细腻，又多么经典。进入诗歌尤其是古诗世界，我们会遇到许多这样细腻、高远的心灵，这些为语言所雕刻出来的精致心灵，一旦为孩子们所理解、欣赏，意义是深远的。一种心灵教育的完成，必然要以心灵为摹本，也要以心灵与心灵的呼应为路径，从而达到对人内心世界的塑造。



15、寂寞能让智慧闪光。寂寞，并不只是生存环境的孤独和凄苦，不是在庭后花前月下孤独的吟唱着一首悲凉的词曲。环境的寂寞常常让心灵更加丰盈。单调能清除意识的杂乱，理清思维方向，目光更加敏锐。“雨中山果落，灯下草虫鸣”。牛顿听到了从树上落下的苹果，他发现万有引力；李白与清风明月对饮，洒下一路长歌；曹雪芹听着西山的虫唱，数着飘落的红叶，酝酿出不朽的《红楼梦》。寂寞是雨后天空中挂着的一道彩虹，是人生路上的美丽风景，甘于寂寞，会让你变的睿智，变的聪慧，变的成熟。



16、读书有道。此道能让人生进入一种空明静谧之境。静则明，静则智，静可以内敛葳蕤，静可以心怀明澈，而达到善美之境地，亦获得身心的享受。“晴来喜鹊无穷语，雨后寒花特地香”、“山中一夜雨，树杪百重泉”、“雨中山果落，灯下草虫鸣”……品味之时，心中自然荡漾着一种宁静和感动，而让人想往那远山的春花和秋枫了。

舒卷在手，灯如红豆，那书中之道就在手中也在心中。于是，那便是一种江上数青峰心随文华走的意境了，那便是一种守真、养善、藏美的人生了。



17、燕子去了，有再来的时候，桃花谢了，有再开的时候，可是每当听着歌，我都会在想：那歌声固然一如即往的雄壮豪迈，然而唱歌的人老了，听歌的人也老了，他们的青春为何去而不复返？人,最宝贵的是生命；它，给予我们只有一次。当我们回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻，然而，真的每个人都能做的到吗？天若有情天亦老，为什么会变老呢？因为面对着这片沃土，他们的眼里含着泪水……

踏上火车的时候，回过头来，夜幕下已是万家灯火，空气湿湿的，雨季要来了么？“雨中山果落，灯下草虫鸣”，让人沉醉的清秋，那就再见吧，这个地方，始终再是要再回来的。

青春，它悄无声息的划过了天平架，带走了什么，又留下了什么， 时光的河，入海流，汇成汹涌……



19、宁静不是一潭毫无生气的死水。

宁静是平静的水面掩盖看的一种生机和力量，就像平静的大海中浑然存在着一个生机勃勃的生物世界。

宁静也不是消极避世，而是一种积极的思考和进取，它需要一定的理智和修养，并非每个人都能轻易地品味其深邃的内蕴。

“雨中山果落，灯下草虫鸣。”这是贴近自然的宁静。

“采菊东篱下，悠悠见南山。”这种恬淡质朴的宁静。

“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏。”这是一种志存高远、不为凡尘所困的宁静。

“宠蜃不惊，看道前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。”这是一种心胸豁达的确宁静。

宁静并不等同于寂寞。寂寞中隐含着无奈与颓丧的情感因素，而宁静则是一种进取的心态，表现为一种倾听、观察与思考的过程。宁静过滤了我们所有的浮躁和矫情，沉淀出一种难能可贵的东西，那就是经验。宁静看似孤独，但一颗真正的宁静的心绝不会孤独。淡泊以明志，宁静以致远。宁静本身是一种无声的力量，理智的思考是它的源泉，明智的举措是它的外在表现。

世事纷繁复杂，人情变化多端，宁静的心境会让你拥有一双洞察世事的眼睛。

宁静，也像一壶清凉宜人的“功夫茶”，凡尘俗世中的匆匆过客，若有时间静下心来细致地品尝它，这可说是一种运气。若能品味出一世间了的某些真谛，这不失为一种气。

享受宁静吧，懂得享受宁静的生命会愈发充实和丰盈。 本文标题：秋夜独坐王维-王维《秋夜独坐（节选）》《夜深（周弼）》比较赏析答案
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