一 : 如是所闻

一青年，常来本店购物。

两周前上午，在店外等其女友下班。与其闲聊，其曰一事：

春节前，其村近邻，有一屠夫，收购肥猪数十条囤栏，待节前宰杀而售。是夜二、三点，令其子驱猪二条岀笼待宰。其子二十年岁，持灯进笼照看，忽大声急呼逃遁，栗栗告其父曰：“猪笼内有一老年妇人，怎之？”

其父叱曰：“什么年老妇人？都是猪，驱之，杀！。

其子愕曰：“否、否、否、确真！”

子怯，拒往。( 文章阅读网：www.61k.com )

《二》

十多年前，本地一岀租车夫。

某夜出车路遇三男两女青年。拦其车求往某村，车载之前往，行至村口一亮灯农户门前，付车资百元，五人皆入农家。

次日晨。车夫见口袋有百元形冥币一张，大惊，甚疑。寻至昨夜送人之农家。

问曰：“昨夜是否有数人来你家？”

农户曰：“否，昨夜家中烦杂，母猪产崽，三公两母。”

车夫回。将所遇奇异之事告之同行。某人曰：“是日不远之地，发生一车祸，车坠河，车内五人皆亡。”

异史氏曰：“生死轮回，投胎转世。”

明·异史记：“有猪屠之，肉中显字：赵高第三十七世身，其肉味异，不可食。”

二 : 如是我闻

《金刚经》的译本很多，流传比较广的是鸠摩罗什、菩提罗致和玄奘的译本，遣词造句简单明了，内容却广大精要，是大乘佛教般若思想的精华本。

般若思想是如何看待世界的呢，“三千大千世界，即非世界，故名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相，如来说一合相，即非一合相，故名一合相。”三千大千世界，是古印度人的宇宙观，世指时间，界指空间，世间万物无论从时间上看，还是从空间上看，都不可能是完整的一体，时间上，它是刹那相继的，空间上，它是众多微尘合集的，因此，世界只能是假合为一，这样合一的整体并非实有，其本质是不可言说的。

仔细地观察世界，世界是广袤无垠的，无限多的事物在无限的循环生灭，我们所在的银河系有千亿颗和太阳类似的恒星，而银行系之外的宇宙空间，有无数这样的星系在运行，有无数颗恒星抑或其他的星在燃烧、旋转、奔驰，遵循着其内在的规律，秩序井然，恒动不息，宇宙从何而来，星球从何而来，要往何处而去？

在这样的宇宙里，人仿佛是一点微尘，或是恒河的一颗沙粒，仅仅在这一时间的点落在所在的这一空间，如此微不足道。面对宇宙无垠的力量，面对大自然无限的智慧，人们在敬畏、讶异、震撼之外，各种流派的哲学家在不断地进行着对世界的探索和思考。宗教和哲学一脉相承，有人说，哲学是从宗教思维方式中诞生出来的一种思维形态，意义在于以概念和命题的方式来说明世界。亚里士多德，物理学的创始人，提出了时间、空间、运动的概念，观点的矛盾在于运动永恒，同时又存在第一推动因，而第一推动因必须是永恒不动的。从佛教经文的角度解释，第一推动因即是宗教领袖的力量和智慧，它是广阔的、虚空的、不可知的、超出人类理解的，因此解决的途径便是信仰，信仰便是宗教解答世界的答案，是一切因果的答案。

“云何应往？云何降伏其心？”，经文通篇回答这一问题，经文中体现的世界观有一种高屋建瓴的博大胸襟和“自利利他，自觉觉人”的素养情怀，心灵的自由需要根本观念和思维方式的改变，面对这样虚空的“一合相”，脱离对道德功利、对世俗得失的斤斤计较和患得患失，达到平衡、平静、平和的心境，修炼“心无所住”的生活态度，“应如是往，如是降伏其心。”

佛经里回荡着一种博大温和的美，对千千万万的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷发出深沉的呼唤，它是庄严肃穆、磅礴精深的，源于对这天地万物的解释，源于对奇妙宇宙的思考，它所散发的安详气息感染着凡夫俗子的我们，让我们以开阔的心灵看世界，以平和的心智看人生。( 文章阅读网：www.61k.com )

三 : 如是我闻

如是我闻

照破黑暗的明灯

愚痴的生命

放出了光辉

飘摇的生命之舟

划向安乐的那边( 文章阅读网：www.61k.com )

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如是我闻

春雨无声

泥淖中长出了青莲

荒漠上菩提树青葱摇曳

鱼儿在莲盖下乐游

鸟儿在慧枝上闲鸣

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如是我闻

驱散了雾霾

皎洁的明月挂在了天上

轻柔的月光洒遍了心野

就像母亲温暖的双手

慈爱的轻轻抚摸

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如是我闻

拈花微笑

是花非花费思猜

有我无我细细参

蓦然轻回首

佛陀却在灵台坐

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