一 : 93河北张家口寺院

河北省张家口地区佛教的寺院

塞外山城张家口，北国风光，风情独特。民国时期行省建制为察哈尔省省会，又称张垣。现辖区十三县，总人口四百一十九万。我市西北部四县与内蒙古高原东南缘接壤，平均海拔一千五百米，地势高耸，草原状貌，有夏无暑，俗称“坝上”（蒙语：山岭的意思）。坝上历史上，草甸湿地，滩涂开阔，蒙汉混杂，逐水草而居，以畜牧为主。

坝上各县以藏传佛教寺庙为主，属于是喇嘛庙（又称番僧寺或黄庙），坝下各县为汉传佛教寺庙（又称汉僧庙或青庙）。

一、张家口佛教传入的历史 佛教传入张家口，据考查大约在北魏时期，至今已有1500年历史，当时在张家口设燕州（今涿鹿县）属东魏管辖。公元398年开国皇帝道武帝（拓跋硅）在山西大同（平城）建立了政权，为国祈福，兴福。八州赋税供奉僧侣。公元四百六十年，文成帝倾国力，声势浩大，朝野轰动，耗时三十余年开凿了武州山麓的云岗石窟，公元494年，孝文帝迁都洛阳后又开凿了龙门石窟，极穷富丽。北魏佛教向东幽州（北京地区）传播，张家口地处交通要冲，是必经之路。我市沈家屯历史上就有昌隆寺，接待东西游僧。幽州古称为燕地，寺庙遍布，盘山（今房山县）周围寺庙有二十余座，是北方重要的佛教基地。河声岳色，沃野山川。我市下花园区东南方向的前山煤矿南侧有座石窟，坐北朝南。据省管会59年古迹普查报告，造型和建筑风格系北魏时期所建。已有1450余年的历史，当时释迦灭度，弥勒未世的末法时期，出家僧人出于忧患意识，是为了护法，使佛法源远流长，薪火不息。工匠们把佛像佛经镌刻在岩石上，有着保护和传承的功能，也是当时一种时尚（有南朝偏建寺，北朝偏凿窟之说）。较大石窟所在地往往是一个地区的佛教中心。下花园石窟内有尊盘坐石佛，神态庄重，质感精美。佛像四周和窟顶有浮雕环绕，裙飘带舞飞天图案，肘悬薄袒，发束高冠，身姿略倾，颈项微斜，是和云岗石窟同出一辙的造像艺术。在我市宣化县郭家湾乡西南小环山上有座古老的柏林寺，资料显示建于北齐时期，寺周边崖体上的石窟和石像造型也与云岗石窟雕刻手法极为相似。寺周边崖体上大小石窟名为“千佛洞”，四周石壁凿有五十个大小形态各异，现依稀可辨的佛像，北面石壁雕刻有三方佛和四十五尊菩萨。据“蒙疆年鉴”记载：“综合窟内诸象与大同窟相匹敌，皆手法相似，系北魏建，有一千四百余年矣。”我市佛教传入以下花园和宣化县这两组石窟为依据，均系北魏时代产物。正可谓：一微尘映世界，一瞬间含永远。释迦牟尼公元前六世纪创立了佛教，佛教石窟发源于古印度（天竺），公元前一世纪，发端于阿旃佗石窟和巴拉巴尔石窟群。后经北方丝绸之路传入新疆龟兹古国（今库车）库木吐喇石窟，公元三世纪末传入于 国（今和田）克孜尔千佛洞，后至玉门的敦煌莫高窟和北魏都城大同（汉称马邑）的云岗石窟。中国佛教石窟体现着印度佛教东渐的历史和传入的轨迹。佛教的传入路线还有汉代以后，海道已通的南方海上交通和四川、云南穿越缅甸北部的蜀布之路。中国佛教经过两千多年来完成了碰撞和融合，是世界史上最伟大的文化移植运动，发展于中国，完整的佛教在中国，是东方文明的象征，是世界文化重要组成部分。云南上座部佛教（南传佛教），汉传佛教（北传佛教），藏传佛教（喇嘛教）承接历史，同脉同源，园融平等，殊途同归。正是：慧灯高照，日月同天，西土东来，方被中华。

二、张家口的汉传佛教寺院 张家口市的佛教寺院大部分是建于明清之际。明代宣德四年（公元1329年）筑张家口堡（今堡子里，又称下堡），在堡内先后建有：千佛寺，观音殿，西观音寺，送子庵，大士庙（观音庙）等，堡子里是当时政治文化中心，堡外周边有税司街的白衣庵和南城壕的观音寺。公元1613年筑来远堡（今圈里，又称上堡），先后陆续建有：四道庙，兴佛寺，菩萨庙，新寺庙等，是当时驻军和商贸中心。上下两堡是我市人口稠密区，两堡之间有明德南北街相连，中间有座玉带桥。在大境门内的关帝庙内和元台子均有烽火台，遇有敌情，狼烟骤起，堡子里官兵火速策应大境门守军，居高临下，强弓强箭，拒

敌军于门外。佛教寺庙主要集中在上下堡之间沿线上，例如：大境门的两座关帝庙，牌坊西山底的极乐寺，营城子街的伏魔寺，朝阳洞的地藏寺，东叉街的北观音堂，三角地的南观音堂，税司街的白衣庵和南城壕的观音寺。资料显示清朝道光年间（公元1783-1850年），市内具规模寺庙有十三处，现已大部分世远年湮，风雨剥蚀，墙颓瓦碎，有些灰飞烟灭，往事成古，有些遗址尚在，但已面目全非。唯有云泉、伏魔二寺久经不衰，香火不绝，两花独秀。我市云泉禅寺建于明代洪武二十六年（公元1393年），历史久远，历代名人权贵，寒儒薄宦，朝山进香，留有墨宝，文化底蕴极其深厚。寺因山而钟灵，山因寺而闻名。开山祖师是物我无碍，地洞达心的清月老和尚（陕西榆林人），四十年代初主持悦成（兼市佛协会长，会址在堡子里。）四八年是妙然法师还有义僧（北京人），赐善师父。安身进道，光大法门。民国时期每逢腊月初一为开坛受戒日（时间半个月），佛旗猎猎，钟鼓铙钹。坝上坝下，河北山西僧众云集，人数高达二、三百人，受戒仪事极为隆重（受戒源于斯里兰卡比丘尼铁萨罗来华传授）。抗日名将宋哲元1934年时任察哈尔省主席，在赐儿山上随山就势建有一亭，亲自命名为“矗霄亭”，沿山势修筑二百二十六阶台阶。正是：前人种树，后人乘凉。今日云泉寺占地十五亩，九千平米。好雨润万物，祥云映蓝天。水滋草，云护山，一山三洞，造化神功，清凉甘美，寒暑冷暖，不盈不减，难寻其源。清风淡泉，无尘嚣躁，世俗烦扰，顿时消解。幽情异境，景色灿然。钟鼓饶钹，香火不断，唱赞诵偈，利化四方。云泉禅寺主持释果岚法师，俗名赵福刚，号妙严。天津市河东区人，90年浙江长兴县显圣寺出家披剃，92年江苏宝华山隆昌律寺受具足戒后深造于四川成都文殊院。2000年辽宁营口市楞严寺园山老和尚传承为天台宗四十六代正法眼藏。现任市佛协副会长，区政协委员。97年迎请来寺，今年利用有限的地形和空间，十三间崭新寮房已经峻工使用，满目青山，生机盎然。寺内还有常安，演正二位出家师父。伏魔寺建于明朝朱棣年间（公元1438年），闹中取静，大隐于市，庭院式寺庙。历史上每年农历四月十八为营城子庙会，人头攒动，热闹异常。今日伏魔寺正殿内供奉有三方佛和文殊、普贤菩萨。文殊表解，普贤行愿，行解并进，定慧双修，有信有解，各相融摄，依体起行，是不能分离的一对菩萨。寺内有清代官制汉文“乾隆大藏经”全帙168册，集经、律、论三藏为一体，三宝具足，法雨遍施。现占地面积不足一亩，六百平方米，弹丸之地。寺内两户私建私占至今未能迁出，现正通过法律途径加以解决。寺庙主持释海素法师，号性痴，俗名孙金海，河北保定高阳县人。95年河北省满城普度寺剃度出家， 97年四川色达县五明佛学院深造两年。97年五台山园照寺受具足戒，99年山西阳寿县方山寺主持。2002年承接河北柏林寺净慧大和尚佛祖源流法卷，为临济宗四十五代传人， 2006年1月承接原南昌佑民寺主持戒全上座为伪仰宗十一代正法眼藏。2004年迎请来寺，任主持和市佛协代理会长，2006年4月28日市佛教二次代表大会当选为市佛协会长。海素师父，悲怀兴济，以善为行，尽心慈善，救助过大境门孤儿院孩童和廊坊弘德家园的张家口藉孤儿。扶贫济困，热心社会公益事业，对崇礼县贫困乡村送衣送物，喜舍行愿。今年五月组织居士在寺内举行了为期二十天的华严法会和二十八位居士参加的短期出家，有声有色，学修并重，求知求解，行解合一。寺内还有印明、印学、印修、印度、印觉、印悟出家师父。云泉、伏魔两寺是宗教开放性场所，属文物保护范畴。正是：“法雨遍施，凡愚有缘皆被泽。佛光普照，人天无所不沾恩。”

三、张家口的藏传佛教寺庙西藏有“小天竺”之称，被视为雪域怙主观世音菩萨教化之地。藏传佛教（又称金刚乘佛教），有着一千三百多年的历史，是印度晚期佛教发展的最高峰后，由印度莲花生尊者（前弘期，建立了第一座正规寺院桑耶寺，发展了第一批僧侣队伍，被誉为根本的仁波切。）和印度超岩寺首座阿底峡尊者（后弘期，致力于显密修习次第，形成了渊源相同，均为佛说的各种派别。）传入到雪域西藏。藏传佛教以金刚、胎藏二界为因果门，大慈为因，菩提为果。三密即身，持咒结印，显密兼修，本尊相应，完满具足，即身成就。藏传佛教注重实修，是人佛合一的绝高境界的一种特殊修行。藏传佛教为元朝和清朝

两代朝廷所崇奉，元朝（十五帝，一百六十三年）崇敬备至，帝王登基都由帝师受戒，每位皇帝在位都要建几座藏传寺庙，如北京的：大圣寿万安寺、护国仁王寺、大承天护寺、妙应寺白塔（又称白塔寺）、大天寿万宁寺等数十座寺庙。清朝（十二帝，二百九十六年），皇室恩准建有：嵩祝寺、智珠寺、雍和宫、真觉寺、兴隆寺、西黄寺等二十余座，还有在夏天避暑之地承德修建喇嘛庙十余座。元朝元世祖忽必烈公元1269年晋封萨迦派五祖八思巴（被誉为西天佛子，文殊化身。）为帝师，授于绝对权力的金印，被任命为西藏的法王和藏王。确立了西藏政教合一的体制（制度为宗教服务，宗教解释法律，僧荣俗卑。）明朝公元1409年宗喀巴大师（第二佛佗）在西藏拉萨甘丹寺建立了格鲁派黄教，创一代宗风，藏民纷纷归附，逐步形成了占主流地位的局面（西藏社会有文化的人绝大多数是僧侣出身）。以后又形成了达赖（被视为观世音的化身）和班禅（被视为无量寿的化身）两大活佛转世系统。公元1576年三世达赖索南嘉措到蒙古各地传播黄教，得到了诸藩和蒙古汗王的崇仰，并遍布各地，蒙古贵族弟子纷纷到西藏求学。公元1592年，拉萨三大寺派出以班觉嘉措为首的大喇嘛来到呼和浩特，正式任定俺答汗孙子为四世达赖，取法名云丹嘉措，蒙古军队护送入藏并在热振寺举行了坐床典礼，形成了四世达赖活佛是蒙古族人，这一独特的历史现象。

我市坝上张北县（辽称燕子城），元代为中都所在地，大都北京，上都黄旗，三都并雄，皇帝定期巡幸，暑期在中都，农历八月返京制度。清代乾隆年间张北县城东有座波罗素庙，占地八亩，约四千七百平米。有地产两万亩，东至二台子，西至罗平山，土地全部租给佃户，地租收入相当可观。波罗素庙外有广场，每逢农历六月十三到十五日波罗素庙举办“羌姆节”（又称跳鬼），广大牧民赶着勒勒车，骑着马和骆驼来庙参加祭祀，在草滩上搭起帐蓬，篝火点点，日夜唱合。喇嘛们身穿彩衣，头戴各种动物面具，配以长号、鼓钹，手舞足蹈。酬神醮鬼，躯邪灭灾，守护佛法，祈求丰年。进入波罗素庙山门来到琉璃瓦檐的正殿，殿内供有密宗佛像大日如来（又称遍照如来），两侧有密宗护法的大威德金刚和观想修习的本尊时轮金刚和密集金刚。虔诚的蒙汉牧民绕白塔后在酥油灯下，叩首膜拜，乞求福祉。把辛苦积累的财物心存敬意捐献寺庙。庙内两侧配殿有救苦救难佛母绿度母和白度母。经过独宫到藏经阁，阁内光线较暗，内有木刻板印刷的蒙文“甘珠尔”和“菩提道次第广论”。墙壁上挂有二十余幅，用彩缎装裱的卷轴画唐卡，描述着佛本生的故事，还有经变画。庙内有一大排高一米的转经筒。庙两侧有方底圆座白塔，塔身和须弥底座高十米，庄严璀璨。历史上老布僧扎木苏和那日松喇嘛，在坝上颇有名气，每逢婚丧嫁娶，便会到家中诵经。喇嘛身着紫红色袈裟，偏袒右肩，下身布制裹裙，脚穿平底皮靴。清末有三十余名喇嘛，建国初期尚有不足十名喇嘛。塞外冬雪，万物生寒。天上风向变，地上草折腰。辛亥革命后实行了废庙兴学政策，“中华民国大改良，拆了寺庙当学堂”。使波罗素庙失去立锥之地，一度殿堂变成了学校。国运潦倒，寺运维艰兵匪盗贼，人摧火焚。解放后，文革十年动乱期间被当作封建迷信，在破“四旧”运动中被彻底毁坏。目前寺庙院墙依稀可辨，石柱、汉白玉基石零散各处，残石颓垣，凋残荒废，已经化为废墟。面对断垣残壁，扼腕兴叹，恍如隔世，感慨良多。张北县还有藏传佛教寺庙：波罗叉察庙，德言庆庙，达拉齐庙，阿佗庙，阿赖庙等。坝上地区多以庙建村和以寺取名，如：庙脚底村、庙东营村、大庙营、庙滩、白庙滩、东高庙、庙沟、喇嘛沟??发心求正觉，忘己济群生。我市在家二众，广大居士行菩萨道，修布施法，护持常住三宝，供养僧众，支持寺庙建设，收涓添海，聚芥培山。发无上心的老居士杨汝杰以虔诚之心，焚香净手，历时七年，盛暑寒冬，手书楷体《金刚般若波罗密经》一百零二部，随缘赠送，法布施无量功德。扶危济困的尤枝梅老居士回报社会，为、寺院建设捐资数万元，增福增慧。心地善良的年轻女居士段玉梅慈心念念，爱心浓浓，在云泉寺露天药师佛像落成前，发殷重心，恭敬随喜。伙同男居士将数吨重量的莲花座（又称须弥座）一步一移，气喘嘘嘘，经过二百多台阶抬入寺内。诚意至心，苦也是甜，累也是闲，法露润心，广种福田。我市佛教信仰的主流是净土宗，简单易行，普摄群机，是绝大多数居士修学佛法的重要行门。

净土是庄严净妙世界的总称，含有净化国土与清凉世界的意思，方便摄受众生净土（弥佗极乐净土）。是最为普遍的信仰。、带有他力色彩，属于重信的易行道。刹那生死，生命无常，“往生”是死此生彼的用语，净化身心和信愿正行，首先是五戒、十善人格的完善，于相离相，以智慧心与地藏经义相应。发“地藏心”作善业，自性起一念善，不断增长自心光明，恒沙恶尽。重视净土的正因，培植深厚的善根，增长种种福德，积善德，修净业，在佛的本愿功能摄受下，万善同归，净土圆成。仰止唯佛佗，完人在人格。“欲生净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”寺院与历史须臾不分，打着深刻的历史烙印，历代帝王：以儒治国，以佛治心。东晋十六国，石勒、石虎暴君在西域哲僧佛图澄教化后，转化为信奉佛教，建寺八百九十三所。南朝梁武帝国库出资，大兴土木建寺四百八十寺。隋文帝敕令建舍利塔一百一十座，白带山刻经。一代女皇武则天曾在感业寺为尼，登上皇基后改唐为周，诰令天下诸州兴建大云寺，大云寺风靡全国。古代寺庙隐于朝市避于世俗，远离俗世烦扰，是看破放下，跌避世之地，人生归宿之地。“一代江山终无奈，英雄气尽皆皈佛。”唐代拥兵百万，万马挥戈的义军领袖黄巢晚年在浙江宁波天童寺出家。明末大顺军叱咤风云，千军一扫的闯王李自成兵败如山倒，生命的末路是湖南湘西石门县夹山灵泉寺。独竖旌帜，韬略奇伟的太平天国将领翼王石达开，全军覆灭后在四川大渡河雪山下白岩寺为僧。南柯一梦，天命难违，回首山河，浪花淘尽。一悟觉前非，遁迹入空门。正可谓：“辉煌时百二秦关终属楚，失意时八千兵散楚歌声。”长河斜阳，人生春梦。川流而电逝，地久而天长。站在明代边墙，驼铃驿道，襟山带河的乡关大境门上尘心未去，伴风轻吟，忆当年：山河表里、天地从容、张库古道、胡商蒙客、皮绒毯畜、熙嚷成市，蒙汉交融。看内侧关帝庙（关羽是佛教护法伽篮神），气韵沉雄，古直悲凉。遥想桃园结义：生死不渝，患难与共，义薄云天。以勇立功、以忠事主、以义待友，不以盛衰改节，不以存亡易主，诚信为本，人格楷模。在恍惚中如丝如缕，仿佛看到：佛门泰斗，古哲圣贤，唐代思想慧星玄奘，荒漠峻岭，生命禁区，衣带挡风，磨透千层底，往返十七年，行程五万里。为法忘躯，弘法天功，度生伟业，悲愿无尽，千古垂名。在恍惚中又看到：雪域净土，冰峰绵延，宝塔林立，虔诚敦厚的藏民，手摇摩尼轮，口诵：嗡吗呢呗咪口牛（具足佛身佛智的观世音菩萨觉照），即生不忘地狱，在朝圣的路上一直磕着长头。在额头上布满了伤痕，以自虐的方式、向往着由此岸（生死轮回之地）到未来世界理想的彼岸（梵语：波罗密多，诸佛菩萨究竟超脱，清净安乐之地）。在这片全民信教，充满宗教热情的土地上，尘封已久的心会被虔诚敦厚的藏民至信至诚的信念所震憾。无尽法界，大悲周遍。一梦千年，一念万年。旭日夕阳，无久无缺。一段城墙，一片青苔，回首往事，昔日的苍穹还是今日的星空，汉代的关隘可能早已荡然无存，秦时的明月今日也没有消失。洒脱的生命花朵随着生命的本来面目任其自在来去。“月该明即明，与入夜不夜行无涉。天该晓即晓，与更鼓摧不摧无关。”曹溪法乳精髓：不是风动非幡动，识得心源即佛源。为了追求心灵的大自在，在静心的觉知观照中了知和探索生命的根源和过程。水清月自现，调伏自心，观照内心，认识自我。佛教是以人为本的哲理化的宗教，理论是哲学，内容是科学。佛法大海，信为能入，智为能度。具有高尚的心灵追求又有精深的解脱智慧，人本所归，自在无碍，使人获得身心的究竞宁静。重奉献轻索取，重他人轻自身，重利他轻自利的人格特点。佛教恒生慈念，拔苦与乐，众生平等，生命共融，正信因果，因缘和合，慈悲喜舍。以六和敬推进社会和谐，以慈悲心推进人格和谐，以报恩心推进道德和谐，不断地达到人心向善，人际合顺、合美、以无尽缘起与社会相适应。寺院体现佛法的内涵，古老寺院不但是沧海桑田的见证，而且浓缩了中国传统文化的精髓，体现着佛文化的无穷魅力和普度众生的佛家气息。觉悟的情，解脱的爱，诸法性空，缘起无我，是文化历史的产物，是人类精神的财富，是中华文明的载体。附一览表： （部分实地走访，资料不全面，仅供参考。）

张家口市 云泉寺，伏魔寺历史上有：堡子里的千佛大寺，观音殿，弥陀寺，西观音寺，送子庵，大士庙。圈里的兴佛寺，菩萨庙，新寺庙。朝阳洞的地藏寺，南城壕的观音寺，明德北街三角地的南观音堂，税司街的白衣庵，花园街的菩萨庙，西山底的极乐寺，上堡东叉街13号的北观音堂。全市关帝庙大小八座。

宣化区 居士林。大殿内供奉的释迦牟尼铜制坐象高达六米。（林长张双清居士，市佛协常务理事。）妙荣师父（省佛协理事）历史上有：时恩寺（已列入全国重点古建筑文物保护，现已投入巨资，正在修缮恢复之中。是宣化现存年代最早的木结构建筑，大殿为单檐九檩庑殿顶建筑，面阔五间19.2米，进深三间12米，通高10.3米。斗拱为单翘单昂五踩斗拱，瓦顶为绿琉璃瓦顶。大殿前出单檐六檩卷棚歇山式抱厦，与大殿以勾连搭形式连接在一起，无斗拱，系清代后加，面阔五间13米，进深三间5米。大殿建筑风格独特，外观古朴庄重，气势宏伟。1993年，在时恩寺大殿明间脊檩上发现了创建时的题记：“钦差镇守宣府等处，建寺大檀越信官太监乃胜张进总兵官颜彪黄瑄。大明成化六年七月十二日午时建完，清泉、时恩二寺，开山比丘净澄。”这一发现可以推测时恩寺应为土木堡之变(1449年)后，明王朝整顿边防时期在宣化兴建的重要寺院之一）、立化寺（日本日莲宗僧人日持上人元朝大德五年公元1301年创建。）、普化寺、普陀庵、龙严寺、宝光寺、广慈寺、华严寺、天泰寺。

宣化县 柏林寺（又称石佛寺）重建于明代正德十年（公元1512年）。赵川的金灵寺。历史上有：护福寺、普善寺，陀罗尼经塔，

下花园区 鸡鸣山的永宁寺（又称中寺），建于辽圣宗太平四年，（公元1024年）。主持释慧学法师，河南浚县人。 95年五台山园照寺受具足戒，98年迎请来寺，现为市佛协副会长。鸡鸣山的观音院，（黛园师父）

涿鹿县 黄羊山的清凉寺，建于汉代，主持释果均法师，78岁，黑龙江省阿城市延寿县人，96年迎请来寺，现任佛协副会长。2003年资金自筹，兴建了七层舍利塔，塔内供奉有圣典，“佛顶尊胜陀罗尼经”。黄羊山的兴丰寺。县城北的观音寺。弥勒寺。历史上有：弥陀寺，塔儿寺，宝峰寺，宝宁寺，悬空寺，隆福寺，光明寺。

蔚 县 释迦寺（又名卧佛寺），建于明洪武年间，2001年国务院确定为全国文物保护单位。蔚州的灵岩寺和暖泉的华严寺均已列入省重点文物保护古建筑。涌泉庄乡陈家涧村安乐寺（主持净满法师，市佛协常务理事。）南安寺，重泰寺，历史上有：铁林禅寺，雅涧大寺，金河寺，玉泉寺，前台寺，十八堂（又称千佛洞），还有暖泉的地藏王庙。

怀安县 昭化寺（原名永庆禅寺，又名西大寺）建于明代洪武二十五年，公元1392年。虎卧寺（又名寿峰寺）。

阳原县 鹫峰寺（又名澍鹫峰），建于唐贞六年，公元785年（据《天镇县志》记载,阳原县境内的鹫蜂寺始建于唐贞元年间(785年一805年)，距今已有1100多年的历史。清咸丰年间(1851年一1861年)重修。鹫峰寺依山就势修筑，寺内建筑高低错落，排布有致。寺院原有两座殿宇，南北建有禅房。

93河北张家口寺院_张家口私立一中

咸丰年间重修时，北房也改建为殿宇。整个寺院建在高坡上，南面配房为僧人食宿，平时诵经做功课的禅房。）

。历史上有：竹林寺（已列入首批省非物质文化遗产保护行列）

http://www.simiao.net/zhulinsi390/smjs/，后台寺，太佛寺，龙华寺，大觉寺，永安寺，弥陀寺，地藏寺，兴善寺（又名东大寺）。水月庵，兴善寺。双塔村的金山寺。漫流堡村的弘善寺，憨山寺，观音阁。

万全县 洗马林藏经阁，建于明万历年间（已列入全国重点古建筑类文物保护。）历史上有：弘慈洞，东山寺，菩萨庙，西红庙，观音殿。膳房堡的普佛寺（又名碧天寺）。

崇礼县 响铃寺（藏传佛教）。

怀来县 沙城的观音寺，主持释宽怀上师（藏传佛教）。

张北县 居士林（近年建）。历史上有：万佛寺，兆丰寺（头台庙），崇禧寺（三台庙），海流图庙。察北管理区历史上有：响铃寺，白塔。历史上藏传佛教的寺院有：波罗叉察庙，波罗素庙，德言庆庙，达拉齐庙，阿佗庙，阿赖庙。

沽源县 念佛堂（新建）。莲花滩的关帝庙。历史上有藏传佛教：西庙，玛哈嘎拉庙，阿贵庙。

赤城县 胜海禅寺（兴建之中）2006年9月21日赤城县成立了佛教协会，会长赵恒成（市兼佛协副会长）发菩提心，发无上意，对该县佛教事业悲行心切，愿望广大，居位谋事，成绩灿然。龙关城的普济寺，菩萨庙。历史上有：红山寺、护国寺，端云寺。大海陀乡施家村的宝山寺。

康保县 慈恩寺。历史上有藏传佛教：新庙，庙湾子，阿不盖庙。

尚义县 历史上有藏传佛教：观音庙，土木路村的老爷庙，乌良台村的大召庙。

二 : 大好河山张家口

大漠接幽燕，

长城固中原。

五台山上秋叶斓，

天漠夕阳残。

壮美好河山，

儿女真情眷。( 文章阅读网：www.61k.com )

鸡鸣驿外声犹寒，

佳人已不见。

三 : 问雪，在河北张家口

寂寞潇然下，雪落无声花。心似洁白玉，铺盖千万家。

四 : 河北省张家口第四中学怎么样

河北省张家口第四中学怎么样

河北省张家口第四中学怎么样的参考答案

就中国而言,权利和金钱往往联系在一块,在普通人的眼里,有了金钱就有了权利；有了权利便有了金钱,世俗已经把人的头脑都腐化了.只知道看在眼里的却忽视客观的,官官相互是说当官的,他们建立的标准是利益.,有权就有钱,这是铁定的规律.权利是两个不同又相应的合成词,有权就意味着有利.在中国官场上大同只要有权者都有富有,官越大利就越大,人要想利益更大,就要把官做大,用金钱与关系来使手腕是必不可少的.

河北省张家口四中是在当地来说是所小有名气的学校,在当地也算一所名校,每年的升学率还算过得去,市内学校当选一中,其次四中.因此学校进一个学生就会有不菲的收入,但是钱除了固定的缴纳部分,其他的一些深藏黑暗中的部分是无人知晓的.所以,在这里当官目的很明确,就是.

新年伊始,学校换任,前任校长李智退休,新任校长刘俊记上台,刘是从外校调入,一直是副校长的职位,同为副校长的还有管理教学的樊纪元,管理后勤内务的刘大军,刘俊记上台本身信心不足,压力很大,毕竟不是自己多年的战场,需要下属各位领导能辅佐前后共谋学校之发展,樊纪元校长是在此校历任多年主抓教学的副校长,他的心思和想法想必读者都能看的出来,因此趁着这个机会联手中层高层领导,以此逐步架空刘俊记校长,身为中层的主抓教学的教务主任丛洁文为了攀龙附凤,抱着樊纪元的大腿能遥遥直上,而身为书记的袁忆民为了保护好自己的利益不受损害,墙头草随风倒,见风使舵,也逐步倒向樊纪元副校长,苟延残喘苟且偷生的活着,樊纪元副校长的龙椅越做越稳固的时候,也是他开始指手画脚,一手遮天的时刻,无论是大小会议,他的决议就是学校的决议,他的规定就是学校的规定,不把任何人看到眼里,毕竟他利用自己的一些伎俩使得自己的羽翼丰满,排除异己,联合同党,使得中层高层领导虽有怨气,敢怒不敢言,毕竟不想得罪人,再使自己丢了乌纱帽,而学校各教职员工虽怨声载道,但是得多且过,学校里乌烟瘴气,一派匪气,使得学校发展受到重创,而对于刘俊记校长刚上台也希望自己能有自己的亲信死党,能帮助管理和治理好学校,共谋发展,共赢升学率,而校长刘俊记目前形势不利,只能是听之任之.

笔者认为,一个学校的发展才是最主要的,而不是全力着重在权利之争上面,而需要大家同心同德,一盘棋,同谋发展,共谋进步,而这样的学校内部之争是很多底层一线教师所不知的内幕,而一手遮天的副校长樊纪元的任何举措和决议大家都是看到眼里的,图己之需,得己方便；致使一个本以为比较纯洁纯净的地方也是如此的黑暗和肮脏.作为中层,经常会被卷入领导层的权利之争里,有时候也是睁一眼闭一眼,虽觉不合理,但是也默认而告终.

正确的权利是建立是公平,自由的基础上,而不是阶级立场上,因为阶级立场是一个错误的语言,立场是用公平来衡量的,阶级是用贫富和敌对来决定的,所以,人们站在公平,自由的基础上来监督执政党的行为给中国人民带来的负面影响,敢言语,敢媒体才是自己维权得利的正确做法,民主是人民做主的意思,而不是执政党说什么,什么就是最公平民主的,人民代表的意见并不能完全代表人民,因为他们做什么决定老百姓并不知道,老百姓需要什么并没有完美的得到解决,要知道人民代表的一个要求就必须是党员,党员是必须要服从党性的,人民代表如果都不是党员我们都相信中国是权利之争是公平自由的.

本文标题：河北省张家口市-93河北张家口寺院
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