一 : 三十而立，四十而不惑

三十而立，四十而不惑

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”自从孔老圣人发明了这句千古名言后，三十而立也成了世世代代谈论的话题。三十而立，这四个字的意思不难理解。我没有探究孔圣人说这句话的初衷与语境，我这里有本论语，里面的解释是在三十岁能依照礼仪的要求立足于世。古人二十弱冠，我们的前辈都喜欢用虚岁，过去二十一般相当于现在18或19周岁。行冠礼后就有了婚配的资格。所以等到三十岁的时候，一般的男子应该都婚配了十年左右了。孔子说自己三十而立，那我们是不是可以理解为当时社会上三十而立的应该不占大多数。正因为三十不立的占大多数，他才用如此的语句来给弟子及众人以教诲。纵观千百年来，俯瞰中华大地，三十而立也确实是莘莘学子为之奔奋的标杆。尤其是在被众人视为竞争相当激烈的当代现实社会。随着当代经济的发展和社会保障与医疗水平的提高，社会生存竞争压力的增大，现在人们眼中的三十岁的形象正在改变。四十二不惑的年龄段，现在被认为正式花开的岁月。往前十年的三十岁，也就成了含苞待放的季节。为人处事，工作创业，三十岁正是一个逐渐成熟与理性的分界点，应该也是而立的前提。人生观，价值观，世界观，一切都在岁着年龄的增长逐步完善与改变。

我也已经步入三十岁的殿堂，对三十而立概念与现实意义深有体会。要结婚，要生子，要担负起家庭的重任。对于从农村出来的如我一样的年轻人来说，压力比其他的更大了一些。虽然房子，车子不是三十而立的绝对基础，但有房子，有车子绝对是三十而立的形象代表。其实在古代这方面的责任他们早已经担起，他们虽然没有房车的压力，也肯定有赚钱的负担。只不过在当代社会求学与工作的社会发展太过快速，以至于人们来不及更换适应世界的眼球与心态，更别说到底该有什么信仰。也就让很多人迷失了自我。如药加鑫师妹之流的言语真的让人有点后怕，社会主义制度下的，当代大学与富足家长们培养起来的一代，怎会如此让人痛心疾首，恨铁无钢。

三十而立，四十而不惑_三十而立四十而不惑

信仰是一个人为之生存的灵魂。三十而立，不变的应该是信仰。因为它指导你生活工作的方向。百度搜索信仰的解释是，信仰，是指对圣贤的主张、主义、或对神的信服和尊崇、对鬼、妖、魔或天然气象的恐惧，并把它奉为自己的行为准则。信仰与崇拜经常联系在一起，但是与崇拜还有不同。概括地说，信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。这个解释应该是说的比较明白的。信仰索衍生出的概念也是基本的为人处事及生活的基本原则与道德底线。我虽然现在没有处在信仰的真空，但坦诚地说，我处在信仰的模糊与寻觅的空间。最近在读星云大师的书，受益匪浅。在三年以前，佛教有所了解，但从不去读书与研究。这对我来说应该说是三十而立最大的一个变化。在三十而立之际，我想是不是信仰可以自己设定与创造，因为为人处事，社会工作生活的原则体系在三十岁时基本也已经成型。你的家庭，你的社交圈，你的喜好，你的底线，我想这和信仰关系不大，但受信仰的影响。

我不知道当代有多少国人处在非他非我的信仰模糊界限，但我想一定不少。有人说，外国人很怕中国人，因为很多中国人没有信仰，没有信仰就意味着为人处事没有底线。这句话说固然过激，不过也不无道理。其实，变与不变都在一年之间。正如药加鑫为了一点本可以轻松解决的小事而毁掉了一个生命一样，他后悔说是一粘之间。也许正是这一念之间的错误，让他悔恨万年。

不管你有没有信仰，我们总归要三十而立；不管你是否三十而立，我想我们还是应该坚守信仰。变与不变在一念之间，变与不变也在协调发展，此消彼长。总之，要朝着而立的方向发展。

二 : 三十而立，四十而不惑

《三十而立，四十而不惑》人生感悟

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”自从孔老圣人发明了这句千古名言后，三十而立也成了世世代代谈论（www.61k.com]的话题。三十而立，这四个字的意思不难理解。我没有探究孔圣人说这句话的初衷与语境，我这里有本论语，里面的解释是在三十岁能依照礼节的要求立足于世。古人二十弱冠，我们的前辈都喜欢用虚岁，过往二十一般相当于现在18或19周岁。行冠礼后就有了婚配的资格。所以等到三十岁的时候，一般的男子应该都婚配了十年左右了。孔子说自己三十而立，那我们是不是可以理解为当时社会上三十而立的应该不占大多数。正由于三十不立的占大多数，他才用如此的语句来给***及众人以教诲。纵观千百年来，俯瞰中华大地，三十而立也确实是莘莘学子为之奔奋的标杆。尤其是在被众人视为竞争相当激烈确当代现实社会。随着当代经济的发展和社会保障与医疗水平的进步，社会生存竞争压力的增大，现在人们眼中的三十岁的形象正在改变。四十二不惑的年龄段，现在被以为正式花开的岁月。往前十年的三十岁，也就成了含苞待放的季节。为人处事，工作创业，三十岁正是一个逐渐成熟与理性的分界点，应该也是而立的条件。人生观，价值观，世界观，一切都在岁着年龄的增长逐步完善与改变。

我也已经步进三十岁的殿堂，对三十而立概念与现实意义深有体会。要结婚，要生子，要担负起家庭的重任。对于从农村出来的如我一样的年轻人来说，压力比其他的更大了一些。固然屋子，车子不是三十而立的尽对基础，但有屋子，有车子尽对是三十而立的形象代表。实在在古代这方面的责任他们早已经担起，他们固然没有房车的压力，也肯定有赚钱的负担。只不过在当代社会求学与工作的社会发展太过快速，以至于人们来不及更换适应世界的眼球与心态，更别说到底该有什么信仰。也就让很多人迷失了自我。如药加鑫师妹之流的言语真的让人有点后怕，社会主义制度下的，当代大学与富足家长们培养起来的一代，怎会如此让人痛不欲生，恨铁无钢。

信仰是一个人为之生存的灵魂。三十而立，不变的应该是信仰。由于它指导你生活工作的方向。百度搜索信仰的解释是，信仰，是指对圣贤的主张、主义、或对神的信服和尊崇、对鬼、妖、魔或自然气象的恐惧，并把它奉为自己的行为准则。信仰与崇拜经常联系在一起，但是与崇拜还有不同。概括地说，信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。这个解释应该是说的比较明白的。信仰索衍生出的概念也是基本的为人处事及生活的基本原则与道德底线。我固然现在没有处在信仰的真空，但坦诚地说，我处在信仰的模糊与寻觅的空间。最近在读星云大师的书，受益匪浅。在三年以前，佛教有所了解，但从不往读书与研究。这对我来说应该说是三十而立最大的一个变化。在三十而立之际，我想是不是信仰可以自己设定与创造，由于为人处事，社会工作生活的原则体系在三十岁时基本也已经成型。你的家庭，你的社交圈，你的喜好，你的底线，我想这和信仰关系不大，但受信仰的影响。

我不知道当代有多少国人处在非他非我的信仰模糊界限，但我想一定不少。有人说，外国人很怕中国人，由于很多中国人没有信仰，没有信仰就意味着为人处事没有底线。这句话说固然过激，不过也不无道理。实在，变与不变都在一年之间。正如药加鑫为了一点本可以轻松解决的小事而毁掉了一个生命一样，他后悔说是一粘之间。也许正是这一念之间的错误，让他悔恨万年。

不管你有没有信仰，我们总回要三十而立；不管你是否三十而立，我想我们还是应该坚取信仰。变与不变在一念之间，变与不变也在协调发展，此消彼长。总之，要朝着而立的方向发展。

三 : 古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑…

人从生到死，老祖宗们留下来的经典古训

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中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。[www.61k.com)

比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。九十是什么？九十老童呗。

十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。正是：玩者不愁愁者不玩。真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。

二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。

三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。三十而立，不是指男人是否能养活自己。在孔夫子之后的漫长岁月里，众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。古时的男人一定比今天的男人成家立业的早，他们十五六岁即可婚娶，二十来岁即儿女绕膝，不到四十不乏儿孙满堂。三十而立也是应当之事。今日青年略略有些麻烦，即便二十多岁读完大学，依然为找工作奔波，为买房子蜗居。为减轻生活负担丁克，为躲避人世纷争偶居。漂泊不定的事业确定了他们漂泊不定的人生。

四十不惑：人生四十多喜欢说半辈子过去了，听的多了见的也多了，对这个世界没有什么看不透的了。此语很有点北方谚语“年过中秋月过半”，意即这一年这一月过了中秋过了十五一眨眼剩下的岁月也就过去了，大有逝者如斯夫不舍昼夜的感慨。有感慨一定有感悟的，四十多年的岁月流逝在他的身上和心灵会留下无法磨灭的记忆之痕。就像西方心理学家把记忆描述成痕迹线段，于是，这些线段记忆帮助四十年阅历的人参悟人生，对世间百态和周遭是非有了洞悉般的明察，不会因蛊惑而沸腾，不会因诬言而颓废。

五十知天命：五十的人一定会常常感悟人生。在感悟中会发现自己今天走过的人生路其实既有偶然又有必然。从小到大，老天还是公正的，它尽可能公平的给与每个人平等的机会，只是有些机会我们意识到并抓住它，而有些机会从我们手中滑失过后很久我们才意识到那些机会的宝贵，特别是当和我们当初条件相当的同伴在同样的机会面前因把握和掌控不同而走出不同的人生之路后，这时的感悟一定会痛彻入腑。于是人生就走成五十岁时回头看的那条路，这里的必然和偶然常常会交织成“性格决定命运”的认同。

六十耳顺：六十岁的人还有“老牛自知黄昏晚、不待扬鞭自奋蹄”的精神的已是甚少甚少，那些有着“老骥伏枥志在千里、烈士暮年壮心不已”雄心壮志的人更非常人，不是伟人就是努力做伟人的人.六十了只想以寻常之心做寻常之事，安度晚年，颐享天年，况且他又在六十年的风尘中洞悉了人生。

七十古稀：杜甫诗云人活七十古来稀。其实中国老百姓更多的则认同七十古稀是源于孔圣人73仙逝，孟圣人84灯枯。故国人特别是上了年纪的人喜欢说“七十三八十四阎王不请自己去”。你想两位圣人也就活了七八十岁，我们个平头老百姓还想多高寿。这种千年传承的情愫既有安慰也有超越的好胜；其实到古稀之年更应该想想自己年轻时是否学业有成，中年时是否事业有成，老年时是否儿女成长有成。做到这三点，于天于地于己安然。没做到这三点，人生会有些些许许的遗憾。

八十耄耋：很佩服创造耄耋两字的先哲。(耄耋是指年纪很大的人)

九十老童:中国的老人即便闯过七十三，对八十四依然是负担重重。一些看起来不错的老人在这道坎前阖然长逝，有些看起来病病怏怏的老人闯过这道坎倒是一天天精神起来，顽强地奔九十而去。人生真的是很奇怪的噢！

百岁人仙：人活百岁已和神仙无太大差异，活着是段活历史，走了是个记录。家有百老，儿孙有宝。

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四 : 调三惑四

调三惑四
拼音	diào sān huò sì
简拼	dshs
近义词	调三斡四
反义词
感情色彩	贬义词
成语结构	联合式
成语解释	见“调三斡四”。
成语出处	《红楼梦》第十回：“恼的是那狐朋狗友，搬是弄非、调三惑四。”
成语用法	作谓语、定语、宾语；用于口语
产生年代	近代
常用程度	生僻

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