一 : 王阳明心学

王阳明心学

心即理——阳明心学的逻辑起点
? 1宋代理学的发生 ? 韩愈提出道统问题——北宋五子重新解释先 秦儒家思想—— 陆九渊提出“心即理” ? 2理学的三种基本思想形态
? 朱熹为典范的思想（理学）；陆象山的思 想（心学）；浙东学派的代表人物吕祖谦

“心即理”-王阳明心学的逻辑起点
宋陆两人对理学看法的区别：朱熹是告诉理 在哪里，并认为不断努力向那里前进和最后 就会拥有理；陆象山认为理就在自己的内心。 浙东学派认为理在人的日常生活之中，他们 通过历史学的研究来追寻理学，其中，金华 的学者注重历史人物的研究，永嘉的注重制 度的研究

“心即理”阳明心学的逻辑起点”
王阳明认为陆象山讲的内容基本上都正确，但解释得 比较粗糙。王阳明的思想继承了陆象山和朱熹的一些 理论。他有下述观点： 心是我们的精神和意识，称之为本心。本心主宰着我 们的视听言动。 要成为圣人，最重要事情是开显本心，即让我们原本 和最高之理相符合的本心以它原本的样子显现出来。 从而既是人道价值的最高体现，也是天道的最高实现。 心即理的意义：肯定了人的本质和天道本质是同一的， 为人的现实生活转进于圣人的境界造成了理论前提。

知行合一
? 知行关系问题 ? 《尚书` 说命》：知之匪艰、行之惟艰，即 我们知道一件事并不算太困难，真正困难 的是要去做这件事。
? 、孔子：学而时习之，不亦说乎，学作为 一种知识的接受，行是关于知识的实践。 ? 佛教：定慧均等观，慧为一种知慧的形式， 定为实现智慧的途径的实践。

知行合一
? 思想渊源： ? 朱熹:知行长相须,但他更强调知应该在行前 面，即行重于知;知与行工夫，须着并列， 即强调并列关系。
? 浙东学派代表人物吕祖谦说：致智力行不 是两截，也就是一截。 ? 力行所以致其知，磨镜所以镜明（出自禅 宗）

知行合一
? ? ? ? 知行合一的具体观点： 真正知道一件事情是一定能够行的 知就是行，行就是知 知的两个层次：第一个是知识层次，而真正懂得知 识是要把它做出来的，知和行是一个完整的过程， 知是行得起点，行是知的完成，知和行是同一个过 程所展现得两个方面。第二个层次是良知实现良知 的途径。一个方面就是良知的自知，第二方面就是 通过行为来表达良知。 ? 对所谓阳明“以知代行”说的批评 ? 王阳明强调知识的过程必定通过实践过程来体现的， 知识和行动作为一个人在实践过程中本质统一性。

“格物致知”—知识论域的实践转 向
? “格物致知”问题的来源 ? 格物致知这个问题就来源于《大学

》里面，《大学》开 头三句话，朱熹把它叫做三纲，那就是大学之道在明明 德，在亲民，在止于至善。那就是三纲，那三纲是怎么 展开的呢？它是通过八条目来展开的，那就是我们通常 所说的：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、 平天下。这就有了格物致知的问题，这是一个过程，如 果我们把这个所谓格致诚正一直到修齐治平，我们把它 看做成一个过程，一个漫长的过程。那么格物致知就成 了治国平天下的起点。那么圣人之道或者说圣人宏大的 事业，按照朱熹的理解，起点在哪里？同样是格物致知。 所以格物致知这个问题，在理学当中变得非常重要，从 二程之后，几乎没有不讨论格物致知问题。

“格物致知”—知识论域的实践转 向
? .朱熹对“格物致知”的理解
? 朱熹完全继承了二程的观点。但他又特别 强调格物致知的目的是要还原出具体事物 之理，格物是致知的前提，格物致知是我 们导向圣人的一个必由之路，格致诚正修 齐治平，在朱熹那被看成是一个必要的过 程。朱熹认为，理存在于具体事物之中。

“格物致知”—知识论域的实践转 向
? 王阳明的“格物致知”之说： ? 格者正也，那就是正的意思；物者事也，把物解释成事 是古训。心即理。他认为理在心里。所以王阳明认为一 个事或者格物这个物正或者不正取决于自己，取决于自 己的心正还是不正，心正则行正，事自然就正。所以格 物首先就要正自己的心。格物也就是正心，正心也就是 诚意，诚意也就是致知，作为一个过程是完全统一的。 格物致知在王阳明那里同样被转换成了一个道德实践的 原理，而基本上摆脱了朱熹原来所预设那种关于获得知 识这个意思。王阳明对“致知”有特别的解释，致知就 是致良知，他有一个说法，就是首先心要正，格物就是 正心，心正了事物才得其正，致吾之良知于事事物物， 事事物物各得其正这叫做格物致知

“格物致知”—知识论域的实践转 向
? 王阳明格致新说的理论意义： ? 格物致知在王阳明那里被转换成了一个关于道 德实践命题 ，王阳明把格了解为正，把物了 解为事，他更突出的强调了我作为一个实践的 实体，在实践过程的地位和作用，更加强调了 道德的主体在道德的实践过程当中所起到的主 体作用。他突出了道德实践的主体性格物致知， 他把物解释成事，本质上转换了朱熹讲的格物 致知的意义景域，把它还原成我的一个实践过 程，它是在作为主体之我的是实践过程的意义 上来讲格物致知的。

良知学说
渊源：孟子最早提出，阐述父子间的一种情 爱之情，讲恻隐之心作为仁之端在人的

本身 存在的固有性——北宋张载，德性之知，便 是天德良知。相比较闻见之知来说，天德良 知那就是不仅仅是非经验的，甚至在某种意 义上是超经验的，是我们每个人原本就有的。 德性之知不源于见闻，但是又不离于见闻。 基本意思就是说，德性之知的表达是通过我 们的自然情感，通过我们的视听言动这样一 种经验的方式来传递。

良知学说
? 良知本是是非之心，它是我们日常生活中是是 非非实行判断的本质根据。良知原本就是一个 至善，它原本就是明德 ? 良知是我们存在之本，也是我们的德性之本。 王阳明非常明确肯定的一点是，那就是人的存 在的本质，同时就是他的德性本质。 ? 良知共分三个层面，一个是存在之本源，一个 是德性之本源，一个是理性之本源或者说知识 之本源。

本心的自我开显与自我表达
? 王阳明提出人们的良知是美好的,人的本身是知善知恶的, 就是因为人没有每天去反思自己现在做的对或错. ? 照王阳明之前说的人的良知是美好的,那为什么会有那摩 多坏人,因为人的生活总是跟着感觉走,眼睛看到美丽的 就人的心就觉得美丽,嘴巴吃起来好吃就感觉好的,并不 断地去追求这种感觉..我们结果把自己的良知给遮蔽了. ? 在这种情况下,人们的良知离人们的本身越来越远,没有 了人们正常的生活,这时王阳明就引起来忧虑,他就造出 了良知规,并要把它远播使原本的生活变得好,有良知. ? 良知的唤醒最好的办法就是反思.

心外无物：生命境界的无限圆融
? 一、心与物的关系； ? 无物。 二、事物的两种存在状态：“寂”与“显”； 从历史哲学上讲，王阳明是典型的主观唯心主义者。 唯心主义把世界的本源归结为精神，主观唯心是认为万物乃内 心反省的结果,是心灵的自由创造物。 王阳明此话的通俗意思是你没有看花的时候，它就没有开，你 来看花的时候，它就灿烂地开给你看。 是主观唯心，花开都成了自己精神所控制之中。 但是从文学的角度看来，是寄情于花，引情入景。

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心外无物：生命境界的无限圆融
? 三、“心外无物”作为一种生命境界； ?

达到“家事国事天下事事事关心”的人生境界。精神世

心外无物：生命境界的无限圆融
? 四、“心外无物”与主体价值世界的建构
? 对于我们有很深的现实意义，每一个人的 心灵状态决定了我们对事物的态度，态度 又决定了我们的行为成果，可以建构学生 广阔的心灵世界，使学生把社会之事纳入 自己的心灵世界，培养学生的社会责任感。 致良知可以作为当今的道德教育的参考。

天泉证道“四句教”阳明学派的分 化
? 王

阳明的两个大弟子王畿和钱德洪关于四句话产生了分 歧。第一句“无善无恶心之体”第二句“有善有恶意之 动”第三句“知善知恶是良知”第四局“为善去恶是格 物”。王畿的观点是，如果心体是无善无恶那么意动也 是无善无恶的。如果是无善无恶的意，那么知也是无善 无恶的知，物也是无善无恶的物。他还用四句话总结了 他的观点“无心之心则藏秘”“无意之意则应圆”“无 知之知则体寂”“无物之物则用神”。而钱德洪的观点 是认同四句教，但是这四句话只能用在圣人的身上，而 对于绝大多数普通人来说这是不正确的。最后他们两个 邀请王阳明一起到天泉桥上讨论孰是孰非。王阳明说他 们均正确但是希望他们能互相理解。但事实并不是如此 他们各执己见，最后发生了阳明学派的分化。

王阳明心学的总体评价
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 1.全名：王守仁，字伯安，浙江余姚人，后迁至绍兴，葬于绍兴 性格：1顽皮，不守规矩。15岁时，独自考察边关，对读书不感兴趣，而喜骑 马射箭 2兴趣广泛，有志向。 2. 王阳明心学的总体评价“三不朽” 古代把王阳明成为真三不朽的人物（） 三不朽：立德，立言，立功 （叔孙豹 最早提出） 钱德洪《王阳明年谱》 3.从诞生起影响广大 4.王阳明心学的主要生活阶段 a.12岁与私塾先生对话，立志读书做圣人，确立了王阳明的思想和社会发展 方向。 b.龙场悟道，和朱熹思想发生彻底的分道扬镳 C.45到50岁基本在江西建功立业，思想飞跃，创立良知学说 d.晚年讲学，学生遍布各地思想成熟。

王阳明心学的总体评价
2.阳明思想的分期 ? 34岁前，确立圣人志向，向圣人志向探索，确立思想 ? 35岁到50岁，思想不断形成完善，直到良知学说完成， ? 50到57岁，完善和传播 ? 3. 对“五溺说”的批评 ? 沉湎于五个方面，误入歧途 ? a溺于任侠 ? b溺于骑射 ? c溺于词章 ? d溺于神仙 ? e溺于佛氏 ? （这个评价有问题，12到34岁，这些都是王阳明求取圣人之道的路边 风景，如果没有这些，不可能建立伟大功勋，无法领会心学进行充分 整合。这些是追求圣人之道的艰难整合。使他完成本心学的建设）

谢谢大家

二 : 王阳明心学

人物简介王守仁（1472年10月31日-1529年1月9日），字伯安，别名王阳明、王文成，是中国古代著名哲学家、政治家、军事家。王阳明是陆王心学的集大成者，精通儒释道，创立“阳明心学”，著有《王阳明全集》、《传习录》、《大学问》等作品。阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。王守仁在政治上也颇有建树：平定宁王之乱，平定思田、诸瑶叛乱，剿灭南赣盗贼等。嘉靖七年，王阳明病逝，谥号文成，追赠新建侯，从祀于孔庙。

人物生平

生而不凡

王守仁天生有特殊的气质，很不同寻常。他的妈妈怀孕超过10个月才分娩，在他诞生之前，他的奶奶梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，爷爷遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。出生后，5岁仍不会说话，但已默记爷爷所读过的书。有一高僧过其家，摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破。”爷爷根据《论语·卫灵公》所云“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”，随后他就开口说话了。

年少有为

十二岁时，王守仁正式就读师塾。十三岁，妈妈郑氏去世，幼年失恃，这对他来说是1个很大的挫折。但他志存高远，心思不同常人。一次与塾师先生讨论何为天下最要紧之事，他就不同凡俗，认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做1个圣贤的人。当时国家朝政腐败，义军四起。英宗正统年间，英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷赔款求和。这件事情在王守仁幼小的心中投下了巨大的阴影。他发誓一定要学好兵法，为国效忠。十五岁时就屡次上书皇帝，献策平定农民起义，未果。同年，他出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，那时已经有经略四方之志。

娶妻诸氏

十七岁时，他到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。原来这天他闲逛中遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一回养生术，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天老丈人才把他找回去。十八岁时，与夫人诸氏返回余姚，船过广信，王守仁拜谒娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了三天三夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。

步入仕途

20岁时，王守仁第一次参加乡试，中举人后，学业大有长进。但他越来越喜欢谈论军事，并且很会射箭。然而，二十二岁时考进士不中，内阁首辅李东阳对其笑道：“你这次虽然不中状元，下一次科举必定会中状元，试一试为下一次科举作个状元赋。”王守仁拿起笔就完成了，朝堂上的元老们都很惊奇他的天赋才能。嫉妒他的人就开始议论说，这个年轻人如状元及第，必然是目中无人。王守仁二十五岁再次参考科举，再次落第。他的状元爸爸开导他说，此次不中，下次努力就能中了，但他笑道：“你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻”。

被贬悟道

弘治十二年（1499年），二十八岁的他参加礼部会试，因考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人，观政工部。出治葬前威宁伯王越，回朝上疏论西北边疆防备等八事，随后授刑部主事，在江北等地决断囚狱，随后因病请求归乡。久之，起用授兵部主事。

明武宗正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙场驿栈驿丞。路上被刘谨派人追杀，伪造跳水自尽躲过一劫。逃过追杀的王守仁暗中到南京面见爸爸王华，王华对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。”随后他踏上路途，来到贵州龙场，“万山丛薄，苗、僚杂居”，龙场在当时还是未开化的地区。王守仁没有气馁，根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。在这个时期，他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。

平定江西

正德十一年（1516年）八月，兵部尚书王琼对王守仁的才能十分赏识，在王琼的推荐下，王守仁被擢为右佥都御史，巡抚南、赣。当时，南中地带盗贼蜂拥四起。谢志山占领横水、左溪、桶冈，池仲容占领浰头头，各自称王，与大庾的陈曰能、乐昌的高快马、郴州的龚福全等遥相呼应，攻占、剽掠各处府县。而福建大帽山的盗贼詹师富等又起兵。前任巡抚文森托病去职。谢志山联合乐昌的盗贼夺取大庾，进攻南康、赣州，赣县主簿战死。守仁到任后，知道官府中有不少人是盗贼的耳目，于是责问年老而狡黠的仆役，仆役浑身哆嗦不敢隐瞒，如实坦白。守仁赦免了他们的罪过，让他们侦探叛军的情报，守仁因此掌握了盗贼的动静。随后他传檄福建、广东会兵一处，首先讨伐大帽山的盗贼。王守仁用兵“诡异”、独断，素有“狡诈专兵”之名。

正德十二年（1517年）正月，王守仁亲自率领精锐在上杭屯兵，假装撤退，出敌不意进攻，连破四十余寨，斩杀、俘获七千多人。他向朝廷上疏称，权力太小，无法命令将士。王琼上奏，给了王守仁旗牌，可以便宜从事。七月，进兵大庾。十月，克左溪、横水，破巢八十四，斩杀、俘获六千多人。战毕，在横水设置崇义县。随后师还赣州，讨伐利头的盗贼，斩杀两千多人。王守仁率领书生和偏裨，荡平为患数十年的盗贼，附近的人都惊呼守仁是神。

平定叛乱

正德十四年（1519年），宁王朱宸濠发动叛乱。王守仁平定盗贼后兵符已上交兵部，手中无兵。在江西境内的朝廷官吏都来帮助守仁，又在袁州（今江西宜春）聚集各府县士兵，征调军粮、制造兵械船只。假装传檄各地至江西勤王，在南昌到处张贴假檄迷惑宸濠。为争取时间集结军队，写蜡书让朱宸濠的伪相李士实、刘养正劝宸濠发兵攻打南京，又故意泄露给宸濠。此时，李、刘二人果然劝宸濠进兵南京，宸濠大疑，按兵不动。过了十多天，勤王兵未至，宸濠发觉被骗，带兵攻下九江、南康。宸濠攻打安庆受挫，此时守仁大军已集结完毕。宸濠精锐都前往安庆，留守南昌的兵力空虚，守仁率兵攻打南昌，宸濠回兵救南昌。最终双方在鄱阳湖决战，经过三天的激战，宁王战败被俘，宁王叛乱历时35天后宣告结束。

立院讲学

王守仁于54岁时，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”，并在天泉桥留心学四句教法：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

总督两广

嘉靖六年（1527年），思恩、田州的民族首领卢苏、王受造反。总督姚镆不能平定，于是下诏让守仁以原先的官职兼左都御史，总督两广兼巡抚。黄绾借此机会上书争辩守仁的功绩，请赐给他铁券和岁禄，并叙录平定宁王叛乱功臣，世宗都答应。十二月，守仁军至思恩，卢苏、王受早就听闻了守仁平定盗贼和叛乱，十分害怕，投降了守仁。

嘉靖七年（1528年）二月，王守仁率湖广兵抵达南宁，而卢苏、王受刚归降，愿意立功自赎。王守仁于是派遣大臣商议，并命湖广佥事汪溱、广西副使翁素、佥事吴天挺及参将张经、都指挥谢佩监湖广土兵，袭剿断藤峡叛军。此后仍然总督分永顺兵进剿牛肠等寨，保靖兵进剿六寺等寨，约好以四月初二各至抵达地点。

当时，叛军听闻明军檄湖广土兵抵达，均逃匿深险之中；又听闻卢苏、王受归降，王守仁进驻南宁，故以为王守仁以散遣诸兵布阵，于是防备弛缓。至此，湖广兵皆偃旗卧鼓驰马抵达，与明军一同突进，四面夹击。叛军大败，于是退守保仙女大山，据险结寨。官军攀木缘崖仰攻，并随后连连攻破油榨、石壁、大陂等地，直击断藤峡。随后王守仁密檄诸将移兵剿仙台等贼，分永顺兵、保靖兵各自进剿，约定在五月十三日抵达巢穴。叛军退守永安力山，仍然被王守仁围困的大军打败，溃军为副将沈希仪斩杀。至此，断藤峡叛军几乎全尽。

病逝归途

平乱后，王阳明因肺病加重，向朝廷上疏乞求告老还乡，推荐勋阳巡抚林富代替自己，不等朝廷的批复就回去了。嘉靖七年十一月二十九日卯时（1529年1月9日8时）病逝于江西南安府大庚县青龙港（今江西省大余县境内）舟中。临终之际，弟子问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”丧过江西境内，军民都穿着麻衣哭送守仁。先前因平定宁王叛乱封特进光禄大夫、柱国、新建伯。隆庆时追赠新建侯，谥文成。万历十二年从祀于孔庙。

王阳明心学

心学，作为儒学的一门学派。最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王守仁（号阳明，下文王阳明即此人）首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。

阳明学，通常又称作王学、心学，是由明代大儒王阳明发展的儒家理学。元代以及明初以来流行的程颐朱熹一派的理学强调格物以（www.61k.com]穷理，王阳明则继承宋代陆九渊强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里就可以得到。王阳明的主张为其学生们继承并发扬光大，并以讲会的形式传播到民间，其中又以泰州学派（又被称作左派王学）将其说法推向1个极端，认为由于理存在于心中，因此“人人可以成尧舜”，“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”，即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人。王学这种“心即理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主张和看法，由于心即理，因此人欲与天理，不再如朱熹所认为的那样对立，因此是可以被正面接受的，这种主张的代表人物就是李贽，徐阶，张居正，唐顺之。

王阳明名言

1、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

2、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。

3、孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

4、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。

5、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。

6、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

7、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

8、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

9、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。

10、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。

11、夫万事万物之理不外于吾心。

12、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

13、人生大病，只是一“傲”字。

14、知行合一。

15、人的资质不同，施教不可躐等。

16、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

17、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。

18、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

19、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

20、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花之颜色一时明白起来

王守仁诗词

《古文观止》中收录有王守仁的名篇《瘗旅文》、 《教条示龙场诸生》。王守仁早年作诗刻意求工整，晚年融会哲理。

著有《大学问》、《王阳明全集》、《传习录》等，作品收录于《明史》、《古文观止》。

王守仁在书法作品以行草为主。王守仁将心学融入书法，丰富了中国的书法理论。

历史评价

朱载垕：两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，朕甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。

徐渭：王羲之‘以书掩其人’，王守仁则‘以人掩其书’ 。

朱彝尊：诗笔清婉，书法尤通神，足为临池之模范。

王世贞：①伯安之为诗，少年有意求工，而为才所使，不能深造而衷于法；晚年尽举而归之道，而尚为少年意象所牵，率不能深融而出于自然。其自负若两得。②文章之最达者，则无过宋文宪濂、杨文贞士奇、李文正东阳、王文成守仁。③理学之逃，阳明造基。④王伯安如食哀家梨，吻咽快爽不可言；又如飞瀑布岩，一泻千尺，无渊渟沉冥之致。

李贽：阳明先生在江西与孙、许同时，则为江西三忠臣。先生又与胡端敏、孙忠烈同举乡荐，曾闻夜半时有巨人文场东西立，大言曰：“三人好作事！”已忽不见，则在浙江又为3大人矣。且夫古之立大功者亦诚多有，但未有旬日之间不待请兵请粮而即擒反者，此唯先生能之。然古今亦未有失一朝廷即时有一朝廷，若不见有朝廷为胡虏所留者。举朝晏然，三边晏然，大同城不得入，居庸城不得入，即至通州城下亦如无有，此则于少保之勋千载所不可诬也。若英宗北狩，杨善徒手片言单词，欢喜也先，遂令也先即时遣人随善护送上皇来归。以余观之，古唯厮养卒，今仅有杨善耳。吁！以善视养卒，则养卒又不足言矣。此皆今古大功，未易指屈，则先生与于与杨又为千古3大功臣焉者也。呜呼！天生先生岂易也耶！在江西为3大忠，在浙江为3大人，在今古为3大功，而况理学又足继孔圣之统者哉？

张岱：阳明先生创良知之说，为暗室一炬。

沈德符：惟王文成以理学建安壤，遂开国封，固书生之希固书生之希构矣...乃知王文成真天植异禀，其用兵几同韩、白（韩信、白起），而见罗亦以良知余唾，妄希茅土，且兼十哲三良而有之，亦不知量矣。

黄宗羲：王阳明可谓‘震霆启寐，烈耀破迷’，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。

魏禧：阳明先生以道德之事功，为三百年一人。

王士祯：王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。

纪昀：守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。

张廷玉：王守仁始以直节著。比任疆事，提弱卒，从诸书生扫积年逋寇，平定孽籓。终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。矜其创获，标异儒先，卒为学者讥。

邓之成：阳明以事功显，故其学最为扎实有用。

严复：①夫阳明之学，主致良知。而以知行合一、必有事焉，为其功夫之节目。②独阳明之学，简径捷易，高明往往喜之。

梁启超：①他在近代学术界中，极具伟大，军事上、政治上，多有很大的勋业。②阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。

章太炎：①文成以内过非人所证，故付之于良知，以发于事业者或为时位阻，故言‘行之明觉精察处即知，知之真切笃实处即行’，于是有知行合一之说。②文成之术，非贵其能从政也，贵乎敢直其身，敢行其意也。

孙中山：日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的‘知行合一’说。

三 : 王阳明心学感悟

那些先生告诉我的

——从王阳明的心学谈起

人生两次接受哲学，一次是来这世界整整二十年的经历，它缓慢沉积我的积淀；一次是这学期短暂的听课，它迅速让我吸收中华几千年历史的精华。[www.61k.com）越长大，反而不再有个体的过分张扬与自信，变为感受到自身的渺小，困惑越来越多，纠结于自己的每一次行事与选择中。曾尝试与他人对话，却发现这是怎么如何与人沟通却都无法平定已经乱的了心弦，纵使知道应该对自己说什么，明白别人为什么那样说，理解自己应该怎么想，终究抵不过心里无法控制的感觉。那是一种奇怪的感觉，不知先生在寻圣人的路上是否有过，总觉得哪里差了一点，确是远方天与地之间的分隔线。一线，两方。

回忆着内心曾有的困惑，嘴角却不禁露出微笑。我想起自己无意翻书之时，那些用最传统中国文字记录的话语，那是千百年前古人就给出了的解答。

写到这里，我的脑海里慢慢出现了一个人物——王阳明。喜欢这个人，不如说是这个人身上有太多我渴望而却还尚未拥有的东西。崇拜这个人，是他可以自信地说出“要做圣人”，虽处逆境却有平淡之心。整整令人敬佩之人，不在于他有多生事业上的成功，而是那独特的内心。仿佛冬夜之寒梅，吸引我的早已不是它嫩黄的身影，而是那抹最是沁人的暗香。

无善无恶心之体，

有善有恶意之动，

知善知恶是良知，

为善去恶是格物。

——王阳明四句教

我用力地在纸上用我可以做到的最工整的字迹去写下这几个字。仿佛希望通过一遍又一遍对这些字迹的临摹便可令它深入我心，彷佛一个人虔诚的信仰，仅仅希望离心中之圣殿近一点，再近一点。在一遍遍誊写中，忘记窗外炫耀，内心安定，嘴角上扬。

随着年岁的越长，我越来越困惑于外物的迅速变化，它们仿佛流光掠影，绚丽却又飘渺，在你渴望伸手抓住它们的时候，却发现手心空荡。我开始变得越来越重视对内心的认知，厌恶世俗的一切早已被现成的条条框框严格限制。小学初中的教育告诉我，错就是错，对就是对，告诉我好人便是我们学习的榜样，形象光芒万丈，坏人就是我们永远应该厌恶鄙夷的对象，远离其千里。但长大之后，我发现世界并不是这样，对的里面有错，错的里面有对。我曾经极度迷茫，原来一直要过的生活虽然事事有一个衡量的标准，但却不用思考太多，那时我完全不知哲学为何物，只知道按照社会的模范标准把自己做成一个模型打造出来的人。

究竟人生为何？我想向苍穹呐喊，它却静静对我微笑，默默无声。这时，先生告诉我，“乾坤由我在，安用他求为?千圣皆过影，良知乃吾师。”世俗可变，但内心中，良知二字不朽！

大学二年级那年，我第一次觉得自己真正明白了一个词，迷茫。在大量地翻阅哲学类书籍之后，似乎掉入哲学之海，却没有浮木让我用来拯救自己，古今之大，包罗万象，似乎却没有一个信仰可以让我理清自己的方向。这时，先生出现了，他用心学之道，慢慢带我理清方向。任何事情，何必追求一个极端。我曾抱怨自己记忆力差，何尝不是比别人多拥有了只属于自己的混沌世界。何必太在乎外界对自己的看法，“当我看花时，花娇艳起来；当我不看花时，花便与青山沉寂起来。”我们来到这个世上，永远有我们到不了碰不到的地方，

王阳明心学 王阳明心学感悟

若是常为之伤心，那便永远没有快乐。（www.61k.com）也许这个世界上，最真实的，也只有阳光下的那些快乐。我们能自由地掌握自己的自由的时间如此短暂，我们能自由地思考的时间也如此短暂，为了这短暂的时光便尽力去抓住自己所遇见的。然后在那悠悠漫长，独自前行的时光里去珍藏，怀恋它们。

这学期开始便对阳明先生大感兴趣，搜集了他的一些诗歌，却终是下不定决心去买《传习录》，总是觉得看文言文是生涩难懂的。网友的这样一席话改变了我的想法。“先生的书，适合放在床头，你不定哪天去看，也不定翻在哪页，就有天忽然有一种突然悟出了什么的感觉”。于是，捧着手中的《传习录》，我静静翻阅，等待五百年前的大智慧与现代相融。

知行合一，用自己的心去掌握自己的行动。不去刻意避免自己心中所谓的恶，也不去刻意模仿别人眼中的善，因为当你刻意为之的时候，它们早已不是单纯的善恶了。

“安心立命，用人者同心同德，不以身份高低分轻重。不以职业分贵贱。被任用的人符合自己的才能，安于卑微琐碎动作不敢低贱。”当我在《传习录》中看到这段话时，我感慨万千。这是我崇尚的哲学，它不是不知进取，而是以最好的方式去实现和，去达到天人合

一。大三浮躁的过往，那些记忆一点点涌上心头，很多时候心中过分强烈的念头让我走错了自己的路，让我不安于平淡的现实。现代人说多了“多一些理解，多一些宽容”，王阳明却早在五百年前给出解答。

书尾同样有古人为先生写的传记，当我读到那八个字时，一种不知名的情绪饶了我的心，沾了我的眼。“此心光明，亦复何言？”先生一生诠释了这八个字。如吾生能至此，又何求？比起这八个字，那些缠绕的不知名小事又有几何价值？

多少人选择了“过”，为外物牵绊脚步，多少人选择了“避”，以收敛露棱角为念头一味想逃离这个世界以独善其身。顺其道，做其事，偶尔有些率性，但却不是成为给别人造成困扰的理由，这是先生告诉我的，更是泱泱中华千年文化教给我的。

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