一 : 弥勒古佛道场记录（完整版）
《弥勒古佛道场记》（一）
各位仙佛圣真，众家兄弟姊妹及各位听课者。如有不合天意之词请言顺教之为乐。
今天吾奉母命与各位略讲三元道场之为妙。
与众家参考，好与众位原人、各门弟子、认祖归宗投于吾门，躲过罡风大劫、同赴龙华三会逍遥自在。
今天示讲，从何处讲起、请提问，就从“乐忧”两字讲起。
叹曰：这还得从“乐”字的根源所论吧，当初在无极始之时、众家儿女登天在母前讲经说法，演化天境，佛法无边，奥秘无穷，游瑶池，玩四亲，吟诗作对，演动道情，真是极乐之至意。
母在无极宫中可也愉快，一天老母慈悲念起宇宙之间的混混沌沌，空空荡荡，未有人根，空淡无味，想把宇宙之间建创成一个花花世界。老母善念一起，演动了寅会，命儿女下凡，立下人根。想当初有谁肯来这混混沌沌，空空荡荡的境界生存呢？没有一个人在母前报名临世，可是母意以定，寅会以决，怎有不下之理，无法母又用酒将儿女灌醉，又命三老将儿女送下尘境。可是酒醒依然转天堂，母亲一见，怒气生，命儿女脱了仙衣袖中，存二次灌醉送尘境，酒醒照旧回娘身，娘亲一见火灵升，三次送下不留情，
七魂换了他三魂，三魂七魄来确定，脚下又摘风火轮，一身宝贝都收尽，阴多阳少难上升。母亲想起心太狠，转身回宫泪长淋，但愿儿女切圆满，早早圆满见娘亲。
就这样，世上就有了人轮，从寅会到如今六万如年，老母无有一天不想儿女的回程，总是忧伤和挂念，忧字就这样形成了。
问：灵光临凡之后怎样呢？
答：灵光临凡之后，却也昏沉，不知是怎样一回事。因为母亲已收了各人身上的全身法宝，换去灵性就成了凡夫肉胎，迷失灵性的遇迷子了。由于性灵的迷失他们也就不懂什么是生活的甜美，什么是生活的苦了。
问：他们的本性怎样，生活又怎样呢？
叹曰：你们请不要流泪，听吾道来。唉，由于老母一时之想，把灵光都降成凡身，他们再也不懂有什么天堂，有什么老母，有什么瑶池仙境琼阁之妙乡。因此世上虽有空空荡荡的暗淡无味，可当时对他们来讲还是满足。众位不要流泪，怎样能与家乡之比。听我说来，在灵光刚临凡之时，本心性未改，后来，孔圣人教三字经时，有这样一句“人之初，性本善”也就是这个道理了。因此，他们兄弟姊妹一起并玩，饥饿时饮山泉，摘野果，同去同归长聚不散，却算顺畅。
问：后来怎样呢？
师曰：由于天意已决，母心已定，灵光化生世人，其目的是把世间创建成一个花花世界，才立下人根。后来，由于生活的漫长，在生活上就慢慢形成了互相体贴和同情，在体贴和同情的基础上，男女之间产生了一种甜美的爱情，有了爱情，就有了男女的相配偶。有了配偶，就产生了生男育女之事，产生了生死的轮回。那时光还没有五谷，又没有衣裳，生活的确是艰苦。众位听课者不必心酸与伤感，也是天意。老母慈悲命神龙与仙园二位大帝临凡，先扣赐了五谷和衣裳，鲁班和张梁又赐房舍，有了五谷、房舍、衣裳，人们把有人画山画水和一切事物的图形记下慢慢演化成了文字，往后人们又把字刻在竹片上，这就是最早的书文了，其他演化不必赘述，书中都有记载。
问：世事是这样地变化，而老母在瑶池又怎样？
师曰：自从九十六亿灵光临凡之后，无有一天不想念儿女，每日里都要伤感流泪，总是盼望儿女早早功圆果满，回到家乡。
问：皇胎愚迷，怎样才能回到家乡？
叹曰：由于天意之变化，人生之轮回，才产生爷爷、奶奶、叔叔、阿姨等一系列称呼。在灵光临凡之时，本都是众家兄弟姊妹相称，在天地演化之中有些皇胎开始变化成邪恶之徒，这些都出于老母意料之外。母亲是为把混沌冷漠的宇宙造成花花世界，功成之后急早回头，谁想儿女中途变更，变得更愚了，哀哉痛哉，为娘更加痛哭不止。从而又多了一层周折，无奈老母设下三曹，天曹、地曹、人曹，形成了惩罚之天意。这样以来，儿女就难以归家园了，诸位不要流泪，只不过苦了老母，又费心机。
问：这样说来，又该怎样办呢？
叹曰：唉，苦了，苦了，哀哉痛哉，阿弥陀佛。善者修善于人间，善圆果满，转奏天庭，也就是天曹，天曹称为玉皇宝殿，也有称为玉皇宫；再由玉帝降旨到地曹，地曹就是阴司，称为地府，也称为阎王殿；又由阎王遵旨传到往生部，再由往生部的往生娘娘命往生童子引到人曹；就是人间那家富贵就命投生那家，享受荣华富贵，任你自在；做了恶的罪恶难逃，等到罪及恶满，阎君命鬼差、鬼使毙将而去，阎王殿问罪受罚。这真是天网恢恢，疏而不漏，阎王殿前没有半点虚假，受尽折磨之后，拉进轮回殿上去了，改头换面人间受苦，诸位不要流泪，这也是他们自作自受没有办法呀！
问：那他们几时才能归家？母亲又是如何呢？
叹曰：哀哉痛哉，形成人兽轮回之后就更苦了，苦了，苦了，阿弥陀佛，为母亲又增加了一层烦恼，可出于母亲的意料之外。
问：什么烦恼这样悲惨？
师伤情答言：这些愚迷子把兽牲宰了当作食吃，你看伤惨不伤惨。就这样伤尽了天理，失去了天良。他们还是不知兽果是人所变，如果他们真知道人兽轮回之痛苦的话，也不会至于如此地步。难道他们真的会忍心去吃那改头换面的兄弟姊妹吗？由于性灵的迷失，人兽的轮回，人心的变化，母就哀哉痛哉叹之完了。
问：吃了肉类之后何罪过，怎样惩罚？
泪答：善哉，善哉，阿弥陀佛，世人愚迷，只管快乐吃喝请客送礼，反作荣程，乐趣无穷，怎知轮回殿上丝毫不容，所以众仙佛为愚迷传下这样一首歌谣：“肉字里面二个人，翻来复去人吃人。十字街前人吃犬，黄土岭上犬吃人。吃它四两还半斤，冤冤相报何时清，何时能了这冤情。”
泪问：这样难了，还有解否？
叹曰：红尘之人贪食口味，几人想解。如有善男信女能听其佛言，吃斋行善，方可了此冤情。如有愿意长修者，还可以修成菩萨金身，了尽红尘，不投东林归家认祖，跪拜娘亲逍遥快乐，圣境安身伴娘无生才算修成。
问：母想儿女，不能回程，又有什么办法呢？
师曰：阿弥陀佛，母想儿女，每日忧心，费了多少心机才度得一些儿女归家。这就在儿女们无有了休沉落苦海，永转轮回之时，母亲无奈差下太上老君化生三皇之时，设立青阳大会（一）度回二亿元灵归西。从此之后，人们就形成迷信的概念，有些儿女就开始信天信地信神仙，仙凡之事，众所皆知了，也有修道者，也有修人间富贵者，这样在人轮之间就有了善恶的起点，真正修行之人还是渺渺无几。由于贪恋酒色财气不肯回头，又贪恋妻恩子爱无有了休，因此，只有修道者，难有成道者。故而人把修行当消磨光阴的乐治之事，有的作为安身度终，有的利用修行之迷信骗取人们，贪人妻女示作己乐，有的利用迷信骗取钱财等等，各色各样都做得出来。因此修道者多，成道者少。这样世人终身之事又慢慢地暗淡了。
问：那上天又怎么办呢？
叹曰：无法，母亲又命释迦文佛化生由太国中转生皇太子，后遇尹喜指醒，次拜燃灯成其大道，设立红阳大会（二）坐朝问道，复至印度国大开普度，度回二亿灵根同登极乐，这是龙华第二会也。二次龙华之后，母见四亿元灵回程，心中自是喜欢，可想到当初九十六亿元灵化生世人传流不息，现在只见四亿，还有九十二亿沉落苦海，不得归家。母见两次龙华只度回四亿流泪不止，母意一转，转善为恶，来个三奇三期末劫天昏地暗渡众生，差弥勒掌世，设立三期龙华。三元道场，白阳大会，三度尽儿女，以满母意。
问：怎样设立三元道场，有何方法？
师曰：今到三期末劫，三元大会，万国归中，五行混合，四生六道，尽造劫数，祖母不忍，无奈先拆下二十四代祖师，八十一洞真人，二十八宿，九曜星宫，佛祖、菩萨、罗汉、神仙、七十二贤人、三千徒众、四亿原人一齐临凡落世，各立道门开荒下种，大开普渡，劝化众生归依善门。又差真武老祖号为天真古佛，你到燕南赵北化生贫寒之家，在北方掌教，设立白阳大会替弥勒治世，替未来收元，舍身舍命，驾定金船，别立世界，重立人烟，摘星换斗，换正乾坤仙，佛帮办，设立鸾坛，飞鸾演化唤醒良贤，度回九二，九六同船，三赴龙华，挂号封贤，加封佛祖，坐定金莲，标名挂号，宏愿在前。
问：现有三奇，三期是如何解释？
师笑曰：三奇者，天奇、地奇、人奇。为此天、地、人即变为不堪设想的奇离古怪的事故了。后者为一期青阳、二期红阳、三期白阳大会了。今到三期末劫，准备灭世界绝人烟，回想起来又不是成了当初那混沌冷淡的世界了吗。为此母亲费尽心血，制造成三乘天梯，设立三期龙华大会，按功定位无有差错，凭仙凭圣，各奔前程，各立功勋。
问：怎样才算是前程立功？
师曰：从前在于清修，现在在于济度，一句话就是舍家舍财，舍身舍命救度原人，这就是前程立功
问：三元道场究竟是怎样一回事？
师曰：三元道场说起来可就是一言难尽了。自从四亿原人颠倒下界之后，老母更是担忧，又怕这四亿觉仙迷失性灵，在来下界之前，个个跪在母前，大发宏愿，大部分愿投在贫寒之家，受考受难，也有一部分投在各个阶层和富豪之家，慷慨拿出金钱补助道场资金。临别之时在玉虚楼前欢宴告别，自然悲惨难舍，本是天意难违背，只有各含眼泪下世投生罢了。投生之后，几世的轮回，兄弟相见也不相认了，由于本性未迷，相见之时，自有相亲之感，可是说不出道理来。
问：这样说来，救渡原人，那就人人有责。
师曰：对，应该这样说。老母为了原人躲劫，降下法旨，选观音菩萨进宫，吩咐道情。观音闻听老母法旨，飞身来到琼瑶，见礼已毕，跪在瑶宫母前，听老母讲演道情。圣母曰：救苦观音，今日为娘宣你进宫非为别的，只为我已差下四亿仙真颠倒下世，恐他们痴心迷昧，贪恋红尘，受妻恩之所缠，难以脱化，无有了休。不久罡风就要起震，皇儿个个难逃命，还望善儿去指引，搭救皇儿早回程，善儿快快立下愿，免得为娘担心和挂念。菩萨闻听此言，跪在母前大发十二宏愿，渡尽天下男女，愿生发定，命菩萨平身，传下法旨。菩萨跪下，礼毕接旨，菩萨领了法旨，辞别圣母，转往东林奔。路过灵霄金殿门前，听到玉皇宫正在传令，要差五斗魔星不能下东林，扰乱尘世，降下大劫有十点：水火虫蝗与刀兵，瘟疫痢疾加饥寒，红蛇罡风一齐临，五谷蔬菜都收尽，十亭人民死九亭。 菩萨一听战兢兢，进宫上殿见帝君，玉帝一见菩萨到，行礼已毕问原因。请问观音何光临，观音听得玉帝问，施礼回言答帝君，我求上帝再开恩，再施道恩救原人，看在圣母佛面上，收圆大事未办清，九十六亿皇胎名，三乘天榜上中下，少了一个又不行，如果现在降劫去，恐怕误了大事，七天七晚才说准，上天才开这重恩。本应在道光庚子之年，就要遭大劫运，扫尽天下作恶之人，所以限到民国甲子尽，人人死在龙虎关。菩萨见请准谢恩，辞别玉帝君。观音出了灵殿，奉母法旨转东土。
问：菩萨到了东林怎样指引？
答曰：观音到达东林之后，看看大千男女痴迷不悟大劫就要来临，罡风一到，一扫大来，世界空荡，无有人根之生存。观音本是慈心，老母却称她为救苦观音到此时此地，更是伤惨无比，泪流不止，做出一本观音渡世的末劫经文，指醒原人悟道修行，逃出末劫之年，躲过末劫罡风大劫了死生还；跳出苦海，得到太平之年，过上太平之春，看到世界之明君相逢，举国之忠能，仁义之兄弟。到那时人人佛面佛心，个个极乐太平，无热无寒，四季如春，这就是末后世界，人人平等，个个乐心。
问：要怎样修炼，才能躲过罡风大劫之年，达到清平世界呢？
答曰：这就一言难尽了，对于修行两字，那真是海阔天空没有边际了，修行之人不论要素，都可成功，只要心善，只是功成之后，品位不同而已。要想成其正觉成仙成佛，成佛坐祖，上乘品位，伴母无生，必须修其大道才能达到上乘品味之果位。
问：修大道又是如何修法？
师曰：谁不知修大道吃斋行善，无慈心财不舍枉费功成，修道之人要三皈清净，五戒明，灵山哪有烧茶店，又哪来汤锅炖，三灵山哪有买酒人，天上几多佛与仙，哪位佛仙吃酒荤，在修行的路程上，要以心善为本心愿为标，仙佛言曰，为善总要吃人亏，不吃人亏善枉为。此言就是此理也，如今到了红阳已末，民国甲子已尽，在劫即将来临，世人突变邪恶，修行之人各色各样，叹之不尽。
问：修行就是修行，怎么会各种各样呢，是何原因呢。
自师曰：今已到红阳已尽，白阳初奠的交接换位之时，上天差西天佛祖，南天仙真，东天圣贤，北天神兵，五海龙王，地下恶鬼，山精水怪齐奔三元道场。天地人共和一处，人神不分，凡圣交参，人鬼不辨。妖魔转心凡，山精现法，水怪争权。乱了乾坤，失了三纲，五常不全。男女取乐，狗婆姻缘，也讲乐事。不全天理，不养父亲，不报母恩，欺压祖先，撤了庙宇，无人敢劝，这样乱行，不是水怪定妖精。
仙佛圣真临凡东土，各立道门，开荒下种生世人。妖魔鬼怪为了乱世，也立道门，假称佛祖菩萨显出邪法，迷惑众生，欺骗愚人，自己称能。可叹世人受骗受哄，假当实情，难以劝化，难以归根，不信梦园感化，不信经书访查，只听邪门外道自称，不访菩萨真人，不信经文劝化，难归正宗佛门。傍门外道样品，装聋作样修行，骗了多少原人，不归正宗门庭，正宗就是佛门，难以进门修行。
问：众原人为何难以劝化，难进正宗佛门？
师曰：四亿原人都是青阳和红阳大会修炼功成的四亿觉仙。这次白阳大会，为了遵守母意，才到下界化生世人。他们性格高傲，难以认祖归根，虽然骄于性灵，而修行之意不改，所以大部分原人都有修行之意。由于性灵的高傲，见傍门歪道有声有色，因而感觉傍门外道修行有趣，因此，投在傍门外道修起行来。他们也以为是叩拜为虔心，敲唱为修行，到头来寿年一终，一道灵魂往地曹，阎君殿报到去了。还是超不出五行修来修去还是在五行之内，不能前降后升，不能脱离轮回之苦。怎知吾道修行，真正长修，正宗佛门前降后升，不在五行，超七玄拔九祖，转回天庭，会群真，拜老母，九祖同行。叹世人想不真，假当实情，自家门不肯进，自己人不肯跟，怎归天庭。只因为我家佛门唤做空门，无形无影，无有所观，修持无趣，不比傍门外道又是叩拜，又是敲唱，又是道情等等，真是热闹非常。所以很多原人抽入外道，胡乱修行，反作光荣，不肯进自家佛门，归回天庭。
问：这些原人怎样引渡，才能认祖归根？
师曰：对于这些原人，看起来是无法引渡应你千般感激，万般劝化，总是埋头装聋，不愿归根认祖，不肯认祖怎能回到家中，伴娘无生。母亲有旨，转善为恶，对这可恨的原灵子，进入深化恶渡他们，以病魔缠身，应他百般医治，莫能脱身，想尽办法，不见效果，在他们无法可施时，再去慢慢地引他们向善回心，与他们解脱病魔，让他们感谢天恩，报答上苍的解脱之意，使他们感觉到正宗佛门的玄妙之情，得佛法无边，法力无穷之奥妙，真空之玄理，上天爱惜原人之至意。他们知道其中之道理，感觉众家仙佛圣真，遵定母亲法旨救渡原人之难处，母爱儿女之心意，也会痛哭不止，悔恨当初不该如此愚顽。这样通过梦化与佛法之感应，他们就真心实意地进正宗佛门，诚心认祖，修其大道，回到家中，跪拜母亲，伴娘无生。
问：正宗佛门其中有何玄妙？
师曰：正宗佛门其中的玄妙是无穷无尽的，看起来无穷形无尽影，无声无色，无有任何事事，所以观之真算得上空空荡荡，无有修持之感，这样空虚有谁愿意长修呢。可叹世人愚迷，不知其中玄理，世人怎知上有菩萨观音，中有功过记功过，下有鬼使监察，也就是天网恢恢疏而不漏之理也。佛门本是真空体，空而不空人不懂。世人怎知在天地之中会有如此之情真，未有半点虚假。人人有个黄金塔，不修不炼也是假，要想金塔把光放，坚守长修把斋尝。正宗佛门看起来空虚得很，其实半点都不空虚。就从人身叙述吧，人身，人人皆知除了穿戴，就是男女之分，其他一无所有了。世人怎知其中之奥妙，人身之玄理，人人都靠人身之三宝而生存，人身之三宝是看不到摸不着的，愚迷之人怎能知道人有三宝呢？所以更谈不上有什么玄妙之法了。
问：人身三宝要如何修炼？
师曰：古人云，炼活身中宝，欢喜归家堂，金童把路引，玉女来迎接，回到家中去，圣母笑盈盈，感谢上天意，跪拜真母亲，圣境把身安，瑶池任君行，每日无寒暑，逍遥在一庭。这就是炼活身宝的未来之情理也。要想炼活人身之三宝，就要懂得何为人身之三宝，人身之三宝就是精气神。三宝是相互依存的，起着相互之变化。如果人身缺精，那就要影响着气，气力衰退，人身气力不足，就使人的神智昏迷不醒，昏沉迷糊之人就不能参加工作和劳动，也不能养活人体在世界生存，就算生存下去，也是没有趣味了。人要炼活自身法宝，就要投在自家的正宗佛门之中，以佛门之中的正宗佛规所炼，方可成功。人身的精力，修成功之后，就是金光，气力成功之后，就是灵光，神成之后就是佛光，换句话说，人身的精气神三宝功圆之后，就是佛祖的金灵佛。三光也作为三花，对人身三宝的修炼，那就一言难尽了。
问：既然难讲，那一行一地慢谈。
师曰：人身三宝的修持，不是一般人都能修成的，非要坚守长修，遵三皈，守五戒，心坚如金，才能修成功。要想修持，要不怕苦难，有今天无明天，刚修之时心大如天，经过几天的修持，就不如当初的虔心修成之意，再通过几次考磨和苦难，再加傍人的冷言讽语，就像泄了气的皮球，一颗修行之心成了心恢黄泉的小人，一片修心之意成了水流之中的泡沫，杳杳无形了。这说明修持的成败都在功德，就不能不说实修的好了。在人世之间，世人总是不想吃苦就能修成神仙，大家知道，自古修炼成仙的圣真是多么艰难，真是难以尽叹，今到三期白阳大会，虽有无限便宜所沾，没有从前难修，必定还要通过一段吃苦耐劳，受考受磨的修持才能成功。如今已到红阳已末，修持之人要受到很多人的冷嘲热讽被人轻看。
问：修持之人是以善为本，以修为标，不与他们相干，为何冷嘲热讽呢？
师曰：前面讲过，今到三期，大劫来临，不比红阳初分，人心古道，世人向善者多，作恶者少，因此那时节修行之人无人新论。而今世道不古，人心突变邪恶，中华世人受傍门外道所引，受山精水怪而缠，妖魔乱世，搅得世不成世，人不像人了。所以，人身三宝更难修炼了。因为原人跟着走入傍门外道，不懂正宗佛门。有些原人受妖魔所骗，又因为正宗佛门的学道人大部分是原人，而原人在临凡之时，个个发宏愿而下，所以大部分原人的家庭都比较艰苦，经济困难。旁人见你吃斋，虽不再同烟火，他也要挖苦讽刺你，使你难以答言，把你作为他们开心取乐的玩意了。
问：在这样人心不古的世间，原人会不会产生退悔？
师曰：叹之不尽！有一部分原人见苦难太多，无路可走，处于无法的地步，思想产生退悔，甚至悔斋破戒，退出正宗门庭，有的不想活在人世之间，自寻短见，哀哉痛哉，在这末劫年，进的进来，出的出去，难以周全。
问：这些出去的原人，会不会失去缘分？
师曰：这些出去的原人，只不过是一时之心事，退了出去的原人暂不要理他，让他自觉无趣，通过几次周折，佛法感应和梦化的演示，使他回味，自觉理亏，对不起上天，对不起佛仙的指引，拜进门庭归家认祖，前程立功。
《弥勒古佛道场记》（三）
问：在三元道场上何为前程立功？
师曰：今到三期，世人混杂，在三元道场上，随便可以立功。因为在这三期末劫之年有无限便宜所沾，只要真心奉公，建善就行，替天劝化，调度原人，这就是前程立功。
问：三期法会究竟是怎样一回事？
师曰：三期法会就是法界大会，众仙佛使法力，天昏地暗，地动山摇，好不凄惨。所以佛祖留下一首歌谣：“法界大来，法界惨，有法之人难过关，若有过得法界去，家乡圣境把身安。”也就是有人难逃末劫年，逃出末劫是神仙的道理也。
问：在三期法会之前夕有何预兆？
师曰：在三期法会之前夕的预兆多着呢！那真是一言难尽。上天为了救渡原人，天降险形与原人观之，使原人见了回心向善，投入正宗佛门，学好吾道修行。有些原人见了还是回心向善，吾道修行。有的投在傍门，见了险形埋头装聋，无动于衷，把险形当作闻传，这真是可泣可叹了。人心突变邪恶，酒色财气就成了他们心中之宝了。愚昧之人不喜经文劝化，不管浩劫天涯，只爱淫文乐家，饮酒美女攻击，自想胜似仙家。妖魔投了人胎，生得美貌如花，迷子见她丽艳，总是嬉笑哈哈。作乐本是常事，敬玉如敬仙家。风流黄色调子，听了如酥柔麻，愚迷感到好听。跳舞不沾丝衫，不怕辱了祖宗，反作风流专家。世人如此婢陋，不知愁了仙家。三期末劫降下，世上动了砍杀，人间这些美事，看到都是虚假。应你聪明伶俐，也要死在刀下，应你生得美貌如花，子弹定将你奖，不如今日长修，躲过末劫砍杀。
问：法会之前怎样长修？
师曰：线条在法会之前，差了一们亲信儿，你到中华圣地，投在贫寒之家，不称高，不称能，只称三元小小兵，设立三元道场，荣立三元寺门碑。青淡长修，苦口相劝，化生世人，无宗无教，无派修行，守紧苦字，以苦为报，敬孝双亲，供奉祖人。不改装不换面，在家修行，诸恶莫作见善奉行，忍辱唾面，大和修成，仁义交友，言而有信，甘心他人负我，绝无半点负人。早晚焚香点灯，原人供奉天心，只求上天慈善，救渡世间原人。夫妻双修成道，九玄七祖同行。绝无半点假事，句句说得真情。三元寺中多走，求求明师指明回家路程，行行点滴记清，莫误大好时辰。此回失机之后，阴山万万如春。真正佛门弟子，到此急早回心，守持三皈五戒，道场多立功勋。道场考取佛子，人身三宝炼成，三花聚顶成真，了尽红尘回程，极乐世界你享，万古标了圣名。奉劝各位君子，法会之前修行，天机灵文说尽，到时莫怪我们，趁早赶急修炼，躲劫未来仙神。
问：三元普开道场，有没有假办道者？
师曰：在三元道场上，因为是结缘渡众当然会有真有假，有正有邪，讲之不清。当初老母有言，东土的皇胎子真细分也就是这个道理了。然而我们知道，仙佛众生不必分，全是灵山一派根，仙佛觉悟把功立，众生迷昧过自寻。这也是说仙佛与众生就是功过之分了。在三元道场规格立了功勋，值日功道就要记功，就是仙佛如有过错，也记上过错，因为三期龙会，是按功讨赏，在功过簿上不得半点差错。老母从前有旨，龙华会按佛法，按功过，不顺人情。也就指明了龙会不差丝毫。
问：这样说来，在道场上就不分他真与假了？
师曰：真与假的说明。真与假不但要分，而且还要细分，不然，你就会误入了魔体，那就是差之毫厘失之千里了，那就有苦难言了。跟他修单看他行走坐卧，他要有不对初，善离他们。因为真佛替佛办道，真祖替祖传功，真人真修，烈女玄妙修行。假佛祖不醒心，贪财图利，不皈依，不掌佛，杀生害命，他也想到时候成佛做祖，他也想回天堂伴娘无生，那是万万不能。真正佛门弟子，要懂得母亲心意，三会之玄妙，才会乱而不迷，才能成其正觉。母亲差仙佛设立三期龙华会，其目的是渡原人，躲过罡风大劫，摘星换斗，挽正乾坤，别立世界，重立人烟，三会玄妙修行的玄理就是“孝悌忠信，礼义廉耻”。在道场上能够悟到这个玄理，持斋守戒，再加上人身之三宝长修，保你修成菩萨。
问：在修持的道路上，还有哪些最难之处？
师曰：要问在修持的道路上有何最艰难之处，那就多着呢。三元道场上，不但修炼各人自身之法宝，而且还要苦心劝化世人，救渡原灵，原人的引渡比自身的修持还要难的多，因为在这红阳已末之时，世人突变邪恶，原人上当受骗，以加重原人性格顽傲，清高自身，怎样会看得起你们这受苦落难的引渡之人。要想前程立功，还得叩拜上天，靠上天相援，靠满天菩萨相助，才能办起天道，替天渡化，不然也是枉费功程，无有功果了。
问：到了如此之地步，母亲要渡原人，而原人为什么还会这样顽傲？
叹曰：因为在这红阳末期，天气叠象，天意已定，要加三奇，再加三期大劫收取恶人，山精水怪齐奔，扰乱红尘，助此大劫。老母又差伏魔大帝，将阳山和阴山底的精灵恶鬼放出，齐奔中华圣地，扰乱人心。又把各类宝物放在中华内外，引动世人，贪财爱宝，互相争夺，勾引外国之人也来中华之地，勘探中国宝珠。建奇房，设宾馆，再加上天降险形，又让少部分地连连遭灾，人们生活慢慢下降，搅得中华之地，难以看叹。渐渐地国空人枯，就变得世不像世，人不成人了。又因为原人在临凡时个个以宏愿而上，愿在贫寒之家受考受难，因此，应你千方百计，勤劳苦干，家中总有不顺之事，也就是苦难总是五行而定，计算之中不由人的道理了，看见别人求神拜佛，有求有应，而自己苦求不灵，家中总是贫贫苦苦，叹息不止。见财求不到，见天请不应，你看他们恨与不恨，你去引渡他们，他们怎肯相信天地神灵呢。为此，大部分原人，由于家庭的困难，难以渡化，难以引化。所以到了此时，还是这样的顽傲。
问：还有小部分原人又是怎样？
师曰：在道场上，还需要一部分资金的补助，还要小部分原人在临凡时，跪在母前也发了宏愿，投到各个阶层和富豪之家，以助道场之事和补助道场金钱不足。因为他们生活美满愉快，但乐中生悲，总好像有什么不足的地方，然而又说不出道理，不知道是怎么一回事，只知道迷迷糊糊过光阴罢了。
问：这些原人会不会进入道场同办天道前程立功？
师曰：这些原人等到白阳初时，通过恩堂先生的指点，他也会为道场立功。他们虽然有助道场之心，但他们还是吃道场的苦难不下。因为他们生活在富豪之家，过惯了丰满美足的生活，要他们吃道场之苦，那就不行了，要他们吃苦他甘愿出钱。再者，他们临凡的任务就是补助道场黄金贵金和帮助道场的建立，这就是青红两相依的一部分，也就是红中有青，青中有红，阳中包着阴，阴中包着阳的道理了。因而道场之事难以说清，只有随着天意转了。
问：在龙华封尝之时，是生在贫寒之家的功德大，还是生在各个阶层和富豪之家的功德大？
师曰：对于功德的大小，不论贫富，只有在道场上而论，因为道场上每人都有功过，就看你禄过于功，还是功于过。一般来说，生在贫寒之家的原人要早进入道场，正宗修身，三皈清静，五戒而明，起码一条不吃肉类，这个过错就没有了。在不要还吃四两还半斤的冤孽之帐了。酒字没有，也是长时修身的妙法。因为酒并非荤酒，是迷魂之药你看那酒醉之人，精力不振，气而不均，神志不清，还有的乱说乱叫，高声大唱，像似神智昏迷的疯癫之人一般，酒醒之后一切消失。这样对修道之人是大有损害的。修道之人全靠修炼人身之三宝，酒字对人身三宝的损害是明显的。如果不修人身之三宝，又怎能成道呢？为此，投在贫寒之家的原人就多了两重好处。可是在道场某些紧急关头，有的人一句话，有的一些钱，就是立下了不可想象的功勋。一句话说来，自渡自救，随各人缘分了。故而在道场上，不分穷富，各奔前程，各立功勋而已。
问：在道场上，有些人自以为高资瞧人不起，是何道理？
师笑曰：三元寺是万国九州结缘之圣地，世人有向善之心，都可到三元寺去听讲天文之课，由于三元寺是结缘为主，不管是原人，还是众生，所成人身的一律结缘，只要遵守道场规矩也就不管他们了。因为母亲有言，仙佛众生是一根，全在觉迷功过分。在设立三乘天榜之时，众所皆知，白阳会要渡尽世间万灵万物。因而，有些人在道场上也做了一些好事，也有一部分功劳，加之明师看重，菩萨鼓励，就自以为在三元寺有大功大德，让你自感到，在三元寺中除某老人家之外，还有谁比得上我，还有谁的缘分比我大，比我厚呢？按功劳我也算得一个。因而，想到将来龙华会开时，我一定是大佛大祖，莲台高座，自由自在，真是想得海阔天空，漫无边际了。所以自高自大瞧不起人来。认为这个是魔，那个是精，他又是怪等等。只有自己正大光明，是未来的莲台上佛祖，自欺自哄，假装模样，做起恩堂来。领有上天恩职者，一定要吃苦在前，甘当矮子，舍己渡人，真修实炼，不怨天地的艰难，甘心受苦难，没有半点虚设，真正按正宗佛门，“孝悌忠信，礼义廉耻”的玄理去化生世人。天恩是不非轻的，怎能随便充起恩堂来，胡乱指拨弟子，自讨苦吃。在此，吾大声奉劝这些假充恩堂，错解经文之辈，乱指点他人修行的人们，从此罢休，不一错再错，到后来讲之不清，有苦难言，不如趁早回头真修实炼，自渡自救，玄妙修行。修行之人，来不得半点虚伪，才能成其大道，成佛坐祖，永续长生，不住东林。更可笑的是那些怪人，自称是三元老总，要让香客去拜他，你看可笑不可笑？
问：这些自称自大的是否是原人？
师曰：在这个问题上，也难以尽叹。又因为三元寺是中华圣地，人人烧香拜佛，个个可行，不准盘问。只要做好事，愿为道场出力，愿跟吾道修行，守住三元佛规，都可成其大道。所以说，三期道场有无限便宜所占，也就是这个道理了。要问这些自称自大的人是不是原人，就要看他说话的动机，其目的何在，用以在何方。如果他讲自己如何好，如何行，如何有功，如何能干，上天对他如何信用，如何相助，菩萨如何爱他，如何鼓励，如何修行，如何劝人，如何立功，如何才能成其大道，如何躲过罡风大劫，如何才得见太虚幻境，如何才能归家认祖，如何跪拜老母，兄弟如何相见，姊妹相逢如何，圣境安身如何，将来劫要如何，太平之年如何，如何……如何……，真是讲之不尽。你看可笑不可笑。这种人这样说，其目的是贪大喜功，自没有其他野心，可能是原人之类了。另一种人自称佛祖，这里使他所管，那里是他所命，除了他再也没有谁比他大的了。这种野心是为了天下人都投在他门下，以他为尊。这种人就不是原人了，具体就靠各人自己取分了，要知后事请看下集。
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弥勒古佛道场记录（下）
问：在红阳末期，仙佛是怎样的指引？
师曰：在红阳末期，众仙佛遵照母意各用其法，指引原人，有些佛祖利用佛法演示大虚幻境的奥妙无穷，天堂之景观之不尽，家乡圣景变化无边，瑶池琼阁乐之不完。这就是佛法的无量。指引原人坚守长修之好处。有些原人见此演示，乐之拜之，相信未来情是真，投入正宗佛门真心修行。求明师指点，吃斋行善，自动向前，任你怎样考磨苦难，他总是坚守规戒，虔心拜佛，相信梦化的真实。在任何时候，任何艰难，总是稳定心思，任凭外界的风云之变化，他还是相信天意是真的，没有半点退悔。因为梦化是想不到的事，仙山琼阁，在尘世之间从未见过。而在梦游大虚幻境时，天堂之景变化莫测，身舒心乐，难以舍离。这是梦中亲眼所见，难道还是假吗？因此，不管他人怎样道坏，他总是坚持长修，从无半点退悔之意。这些原人有这样的梦化，这说明上天对他们之爱意。有这样坚守长修的决心，说明了他的果报极深厚，缘分极大。在道场上能立功丰果，前程无量。有些仙真利用法术，演示法界欢乐，凄惨，样样俱全。带你归家，演动道情，钟鼓齐鸣，仙乐来迎，酥软美感，实实好听，仙童接你，玉女欢迎，仙山景子，观之舒心，家乡圣景，乐之不尽，佛祖观法，仙真演示，齐心合力，只遵母亲，天意垂象，难以叹兮，救渡原人，真正天意。有些原人全不知醒，贪恋红尘，长命百岁，妻爱子缠，心美顶脑，不信梦化，怎把家乡思？不信底端，红尘好看，这样看来，实是愚顽，要想渡化，难上加难。母亲有旨，细心耐烦，慢慢引渡，早把家还，莫使性质，莫愁麻烦，对于原子，好好保管，误了原子，莫把家还，不是令大，事在后观。三期法会，一场麻烦，凄惨无比，叹兮不宛，各想法子，互相攀谈，怎引原子，怎渡愚顽，想出法子，好渡贪恋，躲过法界，罡风渡完，以满母亲意，好把家还。
问：到了三期之时，原人的梦意特多。有的梦能够理解，有的梦又不能理解，这是何道理？
师曰：到了三期之时，地下无动于衷，而仙佛圣真诸位菩萨，忙之不暇，梦化原人向善，相渡原人，成真指示众原人为三期道场出力，同办上天道场，替天行道，代天劝化世人，懂得法会之惨境，懂得瑶池之妙乡，懂得世间的虚假，未来的实情。故而到了三期之时，原人的梦意特多，能理解到就是当时之事，不能理解的就是未来之事。此乃天机，暂时不能让你知道。道理就是这样了。
问：原人梦见坐船达车是怎么回事？
师曰：原人梦见坐船达车都是好事。在三期法界的前夕，到处都是渡人船，遍地都有接客车。这就是仙佛圣真诸位菩萨神灵各使法力的演示。能够坐船上岸者，就说明了龙华会上你有缘，能达车到家者，就说明了白阳会上你是仙。还有坐漏底船的，这样的梦化，就说明了你修行之意不坚，见难有退悔之心。不信你可以试试看，发心虔好，以当初修行的决心，见难而进，思想稳定，再看梦中乘船如何。还有看见分明是车，坐在车上，而到了半路又说不是车了，这种梦化就说明了你有修行之意，没有修炼之心，恐怕你有失缘的危险，早点回头，虔心拜佛，叩求菩萨保佑，真心实意修行。你这样做到了，再看看梦化如何。在道场的梦化之中是没有虚假的。有些人看见船而坐不到，看见车而达不上，这样的梦化就说明你有修行的缘分，而没有修行的根器。故而你想修行，而虔心不下。在三期苦渡时期有很多缺陷，有的有缘无根，有缘无根不得稳，有的有根无缘，有根无缘生不成。因此很难弥补。只要各人自己渡心，自渡自救，无缘可以结缘，无根可以生根，这就看各人的心诚如何了？
问：有人梦见捉鱼，有梦见死鱼是何道理？
师曰：梦见捉鱼，对修行人来说是一种怪事，可又有很多人做这样的梦，这也不难理解。因为在道场上要各办前程，各立功勋。在红尘世上，吃斋修行之人是不能捉鱼，捉鱼者是杀生破戒了。而梦化就不同了。这种梦化不是坏事，而是一种比喻，说明一个深刻的道理。在三元道场上的功果，不是坐在家中就会得到任何物质，没有现成的，都要通过人们的辛勤劳动，才能得到。就是现成的大米，不通过煮熟也是不能变成饭的。这说明了捡死鱼未必真是个机会，难以碰上，只有捉鱼的道理了。这样捉鱼，捡鱼的道理就不讲而解了。有些人到三元寺做了点事，烧了几回香，执行了几次任务，自以为功高盖世，坐在家中闭门不出，表面上说是遵着天意，守住佛门莫乱闯阵，这都是借口，借此躲藏，贪心怕死的无用之徒。他们认为守住佛门是真正的天意，可能会作上捡鱼行的美梦了，等到龙华会时，保管高坐莲台，成佛成祖，这些人还是想得美满，真是聪明到了顶点，来我也赞扬他们一句，他们真是守株待兔的高明专家了。你们看这句赞扬之词一点没有错吧，你看好笑不好笑。在这交宫换位之时，众家仙佛圣真，诸位菩萨为了道场之事争分夺秒，忙之不暇。而这些高明专家闭门不出，清闲在家，一不传言，二不传经，三不渡人，不知功在何处，道果何成，不知羞耻，还要骂人。骂渡众恩堂，尽是妖精，这些魔精，外面闯阵，受苦不讲，落难自成，不遵天命，外面乱行。你们看看，这些蠢货，怎知天意，自己不明，反说他人，无有天命，不懂自己，坐井观天，怎知天文，自欺自哄，反作光荣，到了久后，哭路无门，自作自受，自己造成，莫怪菩萨，莫怪他人，龙华会上，你无份定。佛法功果，不顾人情，轮回路上，少不了名，再哭无用，阴山眠困，十二万春，难会群真，难见母亲，枉费功程，从前自大，不该称能。道场法果，决无虚文，低头认祖，苦办前程，舍家弃家，救渡原人。寻找兄弟，苦口劝人，助人行善，就是功勋。讨来落难，君子本份，吃苦向前，就是真人。功圆果满，转入天庭，跪在母前，圣境安身，逍遥自在，永住天庭。
问：有人梦中修路是何道理？
师曰：梦中修路就修大和之路，归家之径。所说的梦化之路，就是修好八大之柱子。有人所叹，八根柱几根斜？假若八根端正，何愁世界不太平？八根柱子就是“孝悌忠信，礼义廉耻”。这八个大字在红阳末期，这八大柱子莫讲正斜，有的甚至倒了，扶不起来了。要想修正，除非仙佛下世，方可能修了。修路就是这个道理了。一般梦见修路的，大部分是原人。因为白阳会之后，是忠孝立人跟，就说恶人死尽善人存，八大柱子俱端正，人人极乐享太平。在这里不妨谈一谈，红阳已末，这八大柱子还有没有不端正的。
就从“孝”字讲起，红阳已末，人心大变，世人贪恋酒色财气，妖魔转世，缠得世人神思颠倒，只因自己幸福和欢乐，恩爱重于一切，夫妻说笑，吃喝玩乐，哪还记得父母的养育和培养之恩，长大成人把父母一分，父母就成了隔壁老者，即使有一点粮钱的负担，也甘心不甘愿的了。这些人还算好一点，有些没有天理良心的地狱种子，对父母开口就骂，出手就打，父母就成了他的奴隶和佣人了。你看伤感不伤感，好在还有一部分人孝敬双亲，所以这根柱子还没有完全倒下，多亏这少部分人扶住；
“悌”字讲来，也是难表谈。在这个时期，父母不认还谈得上弟从哥愿吗？弟弟比哥哥强，哥哥就做弟弟的奴隶，叫一道二的，还有的能力差不多，就互不相让，龙争虎斗，哪还谈得上什么兄弟手足之情了。但还有一部分兄弟和睦，弟从哥愿，亲密可论，所以这根柱子斜而未倒；“忠”字这根柱子可说已经倒下了，上天开恩一定先修正这根柱子；
“信”字也是难以尽表，在这个时期，君子少骗子多，能骗取的就费尽心思骗取，管他朋友不朋友，信赖不信赖，骗去了就是能人了。可还有少部分人，言而有信，这根柱子还算没有倒完。
“礼”字讲来还可以，年老之人逢朋友，礼貌热情，有些后生子更不讲礼貌，随便骂人，这根柱子半正半斜。
“义”字道来也难以尽表，有的情来义往，亲密不完，有的亲朋道长论短，这根柱子也是半正半斜了；
“廉”字说来就难以尽叹了，在这人心混乱时期，贪污者多，廉洁朴素者少，这根柱子快要倒完了；
“耻”字的谈论，那就难以出口。这妖魔乱世，投入人胎，不讲三纲五常，不管败坏祖德，不知辱宗耻族，只要他们欢乐，演黄色戏，唱淫性小曲子，不着衣裤，跳淫示之舞。你们看这些地狱种子，他们只管取乐，哪还懂得什么羞耻不羞耻。但还有一部分人论三纲五常，知道羞耻，所以这根柱子，还没有倒完，原人梦中修路就是这个道理。
问：梦中读书又是何说？
师曰：梦中读书说起来是一种天机灵文，此时讲也无妨了。天园之学堂，就是培养天园之才。在天上设办学堂时，老母也费了不少心机，学堂所讲的课文，完全是天机灵文。天堂上的学知与见解，佛法与道情没有半点是世间之文学。所以梦见读书的天堂之学生，醒来之时，再回忆梦中之书文，一个字也不认识，一个也记不起来，为的是培养未来之学生。因为这些课程，都是未来天机，未来天文现在怎能会让你知道，而天机是不可泄漏的。故只有梦中学习天文的天因，没有知道天机灵文的必要。因为这些天文法术要到白阳会之后才用，培养未来之学生，就是上天爱惜你们之意。这证明你和龙华会有缘，坚守长修，不枉上天对你的相爱之意。有读书就有考试，有的考取了，有的没有考取，这就是看你尘世之间的修持如何。学堂培养学生是未来之才子，如果你又不修持，连劫数都躲不过，那还取你有何用哉？所以梦见读书的原人，更应该努办天道，大立功勋，前程无量。
问：梦园的兄弟姊妹是真还是假？
师曰：天意是真的，不会转弯，是什么佛法演示什么。有些演示是直说，有些演示是比喻，有些演示是暗喻，有些演示是反喻。总而言之，演示是各种各样的，具体情况具体分析，具体用之。对于兄弟姊妹的演示，是真正的天意，是直说的。因为世界九州一家人，都是兄弟姊妹相称，这有什么是真是假的。因三元道场上，办道大事，还是靠自家人的相助，才能办成大事，也就是有缘千里来相会，无缘对面不相谈的道理了。所以说在道场上也好比红尘世上一样，打架要靠亲兄弟，上阵还靠父子兵。这就是说，办天道大事，还是要靠自家亲人最为可靠。上天为演示的兄弟姊妹一定要记在心中。后来，白阳初奠时，好互帮互助，同心合力，大办天道，努办前程，同归龙华，一同还乡。在三元道场的梦化是各种各样的，有反有正，有阴有阳，讲之不尽，说之不完，那就不一再讲了。
问：在道场上贪恋淫乐者，将来道果如何？
师曰：在道场贪恋淫乐者，将来道果如何，就要看在什么条件下进行的。因为这次白阳会不比从前的青阳与红阳，在青阳修持者是道公道婆，红阳修持者是和尚尼姑。如今以到白阳，上天重开一重恩，修持者是男女双双，善男信女在家修行。你们知道上天开了这重恩，男女双双在家修炼，夫妻恩爱那有不淫乐之理，淫乐虽未限制，但也有标准，大家知道，淫字是损精败德的魔降，对于修持之人来讲，是没有好处的。因为修持之人必须从人身之宝修起，过度淫乐，有损精液的耗限。精不足，则气不化，气不化则神不振，这样阴气难灭阳气不生，真灵不聚，道从何处成？三宝怎样炼？精液足了气自而化之，气而足之则神而振之，这样容易阴极阳生，成圣了凡，也有人这样说。断恩爱办前程，龙华会上姐妹情，这就是这个道理了。有些在道理上通过梦化，把姐妹的热情变成了难舍难分的恩爱夫妻了，贪淫取乐，这样枉费了上天相爱之意了。这种人违背了道上规格，上天之用意，有损功德和道义。道场贪淫分子，应该以修真养性，稳保真灵不散，才能达到前程功果无量，成其正觉。
问：在三元道场上，乱用道金有何罪过？何以处理？
师曰：因为原人大部分投在贫寒之家，家中全部不够宽裕，总是经济困难，所以道金来之不易，要存心好久，一分一分地积聚起来，才能达到拾圆二十圆。道金落在真人手中，就能为道场立功，不枉原人捐道金的心意和功果。道金用在替祖传经，调度贤良，设立道场都是合理的。一句话坚心奉公，公事公办，莫肥私家，用在道场上，都是功德。这些道金全落到败道者手，那苦了，把道金去肥私家，挥金如土，大吃大喝起来，忘记了道金来之不易。这种人将来龙华会开时，龙华无名，阴山眠困，万世难逢。
问：白阳初奠有何象征？
师曰：白阳初奠时，道场慢慢复兴。相反，贪财爱宝之人遍地所行，人心变得不堪设想。因为上天把宝贝撒在中华内外，中华世人成了挖宝高手，引动国外之人也来中国开矿，运走中华之宝，里通外国，渐渐地把一个美好繁华大中华之地搅得天昏地摇。到处都有挖宝采矿之人，美好的中华之地挖得山摇地动，江翻海倒，破烂不堪。人们贫困又愤恨外人，在华胡行，一场砍杀，实实可怜，悲惨伤心，叹兮不尽。也是劫数，天地择成，这是初奠。白阳之时，惨景难论，砍杀不息，天降劫运，行行凄惨，十劫尽杨，人人难过，死在江声，劫数来临，无人可当，世界动乱，中华遭殃，美好之地，变成战场，人人受苦，个个凄凉，要想了劫，还靠上苍。
问：到了白阳之时，世界又是怎样呢？
师曰：到了白阳之时，世上以中华为战场，引起世界夺中华，世界分中华这样一声，世界屠杀就开始了，这也叫世界浩劫。这都是天意所定。像这样的浩劫非人而起，这场浩劫就是绝人烟。这次世界屠杀之后，又有水火罡风之灾，这三灾过去之后，世界凄惨。白阳会时，只有云城躲灾的原灵佛子了，世上哪还有人种。到那时作祖安排，安功封赏，无有争论。真是：极乐世界极乐人，四季如春得太平。白阳初奠回心转，还可得见太平年。这就是白阳期间的一个概述。
问：在白阳时，原人在灾难之中怎样修持？怎样度日？
叹曰：也是天意所定。大家请不要流泪，原人本来就是投在贫寒之家，生活就总是贫苦的。在八难之时，就可想而知了。在旱涝蝗虫天时，五谷不收，百草不生，所以说无吃食，路难行走，仙无法不上天，水涝还可以收点蔬菜野果。可水涝之后，又是大旱，大旱来时可是无法生存了，因为吃水都成困难，野草蔬菜也都杳杳全无了，加之蝗虫盖天而来，山间树叶也一扫而空，何况野草蔬菜。人讲吃草可以生存，在这样的年头，还有什么草根呢？所以说，逃荒落难路中者，荒山岭上人骨头，儿想母亲母流泪，娘叫儿子娘伤心。确是无法生存。线抱儿子死山岭，饥荒之劫苦不尽。人死山岗臭难闻，皆该因从有不善者，不焚香纸不拜天，耀武扬威骂神仙，以为苍天没长信，行行点点都狂偏。今日大劫收你去，只怪自己莫怨天。奉劝世人都行善，死里逃生靠神仙。
刀兵之劫更为残痛，世上摇乱竞争中华，使中华不知要败落到不堪设想的田地。人们在这战火纷飞的年代，就成了刀枪之鬼，美好的高楼洋房被炸成难以看叹的烂砖破瓦了。美丽壮观，繁华热闹的城市，在战火来时，哭声、喊声、杀声、枪声、爆炸声、房屋倒塌之声乱成一片。到那时，好父子不能见面，好夫妻不能团圆，好兄弟不能相会，好姊妹难得相逢，好房舍不能安住，各种各样哭泣不尽。任是美丽喧哗热闹的城市，经过弥漫的战火砍杀之后，那就破烂不堪设想，观之不完，看之不尽。战火之后，一切消失，变成破烂，形成了一片凄荒的惨景，使人见了辛酸流泪。过着幸福美满生活的人们，变成了流离失所的逃荒难民。战火之前美好的街道，买卖兴隆，物质丰富多样，观之不尽任你选择。游公园，看电影，观戏剧，跳舞蹈，茶馆出，茶馆进，说笑之声。战火之后，一切全完，世人如同做梦。还有不在劫数逃生者，睁眼观者，一切俱变，无依无靠，伤心不止。从前那种美景，不知到哪去了，那使心情舒畅欢乐的场面，不知飞往何方而去。真正的尘境变成了虚设，真正的人身变成了刀枪之下的血肉之鬼，一切美满的人类生活变成了梦化，看起来红尘世上的一切真事之情，到了白阳会之时，都会变成虚假，可用上真而不真，水流泡影一句代替，所以红尘之事都成了梦化。
再看瘟疫痢疾和伤寒，毒雨死人更凄惨。人们怎知天意会有这样凄惨的安排。而上天从前怎会知道有这样的人突变，不讲天良，欺压祖先，不敬父母样样不全，不降天劫，怎样得圆。闲话少讲，言归正传，看着世人劝化不准，尽做恶事，无有向善，应遵劫数，因而上天差瘟部临凡，用瘟疫、痢疾和伤寒之瘟来收取恶人。瘟疫、痢疾和伤寒得病只有三天半，不分男女都死完。老者死在沟塘内，少者抛尸在路旁，男子死在田池内，女子死在灶门前，你要吃药药无效，你要打针针无疗，得了瘟疫只有死，无法医治无法疗，该因从前不行善，事到临头不周全，到了此时心才转，迟了一步你无缘，只有随瘟遭劫去，阴山眠困万万年。这瘟疫死还容易，可是毒雨而则不同了。当你在外面玩耍或干活，要是碰上下毒雨，那你就算走完了。因为毒雨就毒你，你衣服沾了毒雨，衣服在烂，皮肤沾了毒雨，皮肤要烂，那真是痛苦不止，要死不死，要活不能活，百药莫能治，蔓延烂到全身而死亡。这种死法是多么难受的啊！这也是天意，叫自作自受，一般是不会有这种死法的。
问：白阳时，劫数之大，法界又惨，众原人何处安身？何处躲劫？
师曰：说起来无有相信，有些原人现在并没有在人世间，那么，这些原人到什么地方去了呢？他们在白阳初奠时，已经死去，在泥土中躲劫去了。你们看这岂不是在说笑话，确实是种乐言，这叫做悲中生乐嘛。其实不是笑说，因为原人投生之时，是统一下界投生的，而经过几世的轮回，各人寿年不等，到了白阳会时死去了，有要想再投生，又赶不上龙华会，也怕闯阵遭劫，不如在土中躲劫为妙，让魂魄随众家仙佛到道场上立功，等到白阳会开时因为，孝子认坟，观音菩萨赐甘露水，点化引魂童子招魂魄，这就是：一人行善高增祖，超七玄拔九祖同归家乡，同拜老娘的天机玄妙了。这可是真实情况而不是笑话。大部分原人还在人世间受苦，吃斋行善，办其天道。在白阳时天降大劫，十劫飞扬，天昏地暗，世人难以生存，个个难逃劫命，众善人一场大难，弥勒一着为尊，原人功圆果满，苦尽甜来，各使法力，渡原人云城躲劫。到那时，才真正懂得，恶人死尽善人存，这句仙佛之言，说之不谬不谎也。
问：白阳时原人要立下什么样的功勋？
师曰：一般来说，白阳时，原人只逃难隐蔽，暗中渡人，一般原人是立不了什么功勋的，众原人要在白阳初奠时各立功勋，为此天机已明，各人道行。白阳时只有成了道的领袖，恩堂真人才有走遍世界，大办天道，菩萨保佑，无有半点所伤。大道明明，无人不做，没个不算，无人能动半点。世上竞争中华，割分中华的局势一转，变成了世界敬中华，世界访中华，世界归中华了。到了白阳会封贤之后，变成了世界为一家，中国为一人，万物为一体了。到那时，可以称得上极乐世界，极乐人了。
问：在白阳初奠时，有些人退出道场投入傍门，那九六数白阳会不会缺欠？
师曰：在白阳初奠进入，有些人退出道场，投入傍门。因为他刚进道场时，是为了人情，才不得已进入道场，通过一段时间的修持，并没有什么可观，自觉修持无味，加之傍门外道声色俱全，而觉傍门外道修持有趣，所以退出道场，投入傍门外道，这种人并无缘分，也并不在九六数目之类。
问：到了三期之时，枪炮如此厉害，到底枪炮何人所造？
师曰：到了三期末劫之时，上天为了尽快了结劫数，早日完成白阳大会，早满母意，成功天圆大事，以了仙佛之愿，因此上天有旨，五皇传令，差五斗魔星下界，搅乱尘世，收取恶人。命乌龟精制造水轮，机器转速如飞，往来自如。当初所制的船只都按照龟形而制，到了后来，随着人们生活的需要、式样，就各种各样了。随着人们的想象，把船桨改为圆形的轮子，这样在陆地上也行走了。运输和行走都达到了新的一步，减轻了人们不少负担，使人们又进一步贪恋尘世间生活之美好了，世人之心又迷失了一步，引起大劫的来临。命蜈蚣精下世改造世境，大修路径，四通八达，都修公路，使人们行走方便，车辆飞奔自如。命猴头精来尘世间建房子，建各式各样的高楼奇房，壮观美丽，世人见了无不赞称和想念，使世人又迷失了一步。命蜘蛛精来到世间，以金属之器通音信，能使千里之遥的地方听到声音，能把电光传送出。随着人们需要和发展，制造了很多电能操纵的机器，电的用处在世人间说不完的，这就不必细说了。命黄蜂精来到世间，以针为枪，以毒化为枪药，离敌远近都能伤人，要人性命挥手而就，死人无数也不需要多少力量，这样一来，对于人与人之间的互相残杀那就无法谈论了。通过五斗魔星各显其能的制作，使人们更加五体投地，对于尘世间的生活更为美满意足，贪恋不止，不愿修行，不肯归家了。叹兮，真的叹兮不止了。世人怎知是上天所差，搅乱世人之心，使愚迷之人更愚。他们死之前回光返照之光景，他们这样丰足美满的生活，岂不是胜过神仙之生活了。他们愚迷成性，劝化不准，怎知上天天意一定，这就是大劫来临之前的虚假之情。你们想，这话不假吧。你们不要伤感流泪，这是天意，无法挽回，只有这样让他们遭劫而去吧！
问：五斗魔星所制作的枪炮残酷，能除掉吗？何人所除？
师曰：你们知道，上天让他们下凡而制，当然上天会派能者所除。可能在三期大劫之中还不会除去，还让它发挥强大的屠杀作用。让那些地狱种子互相残杀，让他们杀个痛快。他们平时欢乐无度，这时让他们互相玩命，遭此劫命了结残生，也是天意所定。让枪炮和更高级的枪炮去发挥更为强大的屠杀作用，尽快的爆炸，摧倒尘世，收回地狱种子。到这时他才会感到仙佛的劝善之言不谬，红尘一切都是虚假。可到了此时，也是笑话之论了，不可逃生了死，只有随劫而去了，再无别的所想，这就是在劫数者难逃了。等到时间一切被枪炮摧毁之后，世界破烂不堪，人烟渺渺，仙佛现法显能时，上天差龙三，施法水封枪炮，从此之后，枪打不叫，炮打不响。往后各持兵器，各显道法，空中决战满天法界了。
问：满天法界之时，众妖魔怎样迷惑原人？
师曰：到了满天法界之时，众仙佛摆下大阵，各使法力，天昏地暗，地动山摇，人人难逃法界，一场人类莫能猜测的法力之战在天地之间发生，所以说行善者成道，作恶者难逃。因此，白阳会之前的战争和动荡在所难免，这就看各人在道场上的修持如何了？这就是龙华会之前的科举开选。在众仙佛摆下大阵之时，众妖魔乱世，也各显道法，也想逃出，由三期法界了凡尘世，成仙成佛，永住天宫，那是万万不能的。在满天法界时，众妖魔的法力也是人类不可想象，他们也有移山倒海之法，也有变物成真之能，吞云吐雾之术，真是厉害非常。他们的法宝各种各样，件件该能，各显邪术，能死人无数，厉害不可设想，到了此时，那就是真假难分了。他们也现天台，设仙宴，吐莲花，化仙佛，以假乱真。演动仙景，讲道情，现灵山，充佛祖，样样能行。使原人分不清，假当实情，上当受骗，要伤原人，难以超生。众家仙佛圣真，祖师菩萨各使法力救渡原人，云城躲灾，莫让伤了半人。这就是白阳会时，仙佛圣真，佛祖菩萨救渡原人主要功勋。
问：在满天法界之时，对原人如何引渡？
师曰：到了满天法界之时，对原人来说就不比从前在三期道场那样了。到了此时，有些原人在道场上功圆果满，学到了仙佛菩萨的真传，已经成其大道，了凡成圣了，不但能游遍世界九州，还能走遍天下，莫能其伤，而且还可救渡兄弟姊妹了凡成圣，一同还乡。但大部分原人在尘世之间，不能变化。这就要众家仙佛圣真，诸位菩萨去救渡他们了，不比当初用引渡之法。到了此时此地，他们连真假都无法所辨，你还用引渡的方法怎么行。把他们引向何方，指上何方呢？因此，只有用救渡的方法救渡他们，进云城躲灾。
问：原人要到何样时，上天才救渡他们？
师曰：因为原人在三期道场上有先有后，功程有快有慢，功果有大有小，修持时间有长有短，皈依时间也有所不同，结果就不一样，收成就大不相同了。大道场上有的功圆，受师真传，成其大道，不但能自渡自救，还能救渡他人。还有些原人，虽不算功圆果满成其大道之说，但也得了一些道术，能保其身，自渡自救。还有一些原人在道场上修持，你说他不信吗，他又讲得天花乱堕，看见什么，又看见什么，如何……，真是讲得好听，可是修持起来，就口与行不一致了。到众仙佛摆下大阵，满天法界之时，这些原人就痛苦莫及了。容易被邪术所迷，上当受骗，吃很多苦痛，分别是一场好事，结果又上当了，这样一来，莫能异想了，不知怎样做才好。有的还要被山精水怪所伤，这些原人到了无路可走之时，上天才差仙佛圣真、祖师菩萨来救渡，入云城躲灾。
问：在法界之中，一场正与邪的法力之战到底如何进行？
师曰：在人间讲来，世界争中华分中华，搅得中华无法用语言来表达。血肉之苦，讲之不完。世人痛苦莫及而上天把中华当作胜地，仙佛菩萨都到中华救渡世人。龙华圣会，立在中原，所以说人身难得幸生中华，因此中华原人众多，天上称作东土救世，这说明生活中华是不简单的，上天为了考取祖圣先贤，在中原设三期道场，其实就是三期考场，原人受考受难，仙佛忙之不乏、想尽办法引动原人回心向善，吃斋长炼，千难万阻，莫把心变，佛法梦演才把心渡，多亏菩萨才把道炼，法界之时才知妙玄，不修大道，人身难全，纵在中华也是枉然悔恨当初不把道炼，法界之时心才回转，叹兮自己该因无缘，随劫而去莫怨神仙。上天在中华设立龙华会，其目的是要世界九州归中华。所以仙佛言，此回封神台万国相与共也就是这个道理。为了世界归中华，所以中华之地原人众多，为了让原人受尽苦难，走入修行之路才差仙佛引归根认祖，同登极乐。为了赴科开选、才差伏魔大帝把阳山和阴山底下精灵恶鬼一齐放出同奔中华，山精水怪为了赴会，也赴中华而进。佛仙圣真，祖师菩萨，各遵天命，东土救世。山精水怪精灵恶鬼，使用邪术要伤原人，而仙佛圣真，祖师菩萨，遵者天命，各使法力要救原人，一场正与邪的法力之战就是这样进行了。
问：邪术怎样乱世，仙佛怎样救渡？
师曰：这就一言难尽了，前面讲这上天差了仙佛圣真，各门弟子，诸位菩萨临凡落世各立道门，开荒下种化生世人。而山精水怪精灵恶鬼齐奔中华之地，有的投入人胎，有的使用邪术伤害原人你们不想而知。那些领着天命的众家仙佛圣真，各门弟子，诸位菩萨临凡落世，各立道门，开荒下种，化生世人的他们，落世转凡之后，也是凡夫肉体，怎知真正的天意之事，只有修行之意未改，劝化世人修行。他们只懂修的好处，怎懂天气垂象的真正天文，因而带着他们的弟子胡乱修行，不管任何事情，不服任何头领。到了法界之时，自己也不知东西南北昏昏沉沉，世事难分，哪还能指拨弟子，只有由个人自己乱闯乱行了。这些人虽然如此，杀戒之后归于封神台，名归封神榜。而这些山精水怪，一部分投入了人胎，变成了人身，过着幸福美满的生活，这些山精水怪精灵恶鬼，虽然投入人胎变成了人，而他们吃人的性灵不改，见财如命，夺取别人的财产归为他有，有了一千想一万，想把世界上一切珍贵的都归于他有。如果对他不顺眼时，他就费尽心机绞尽脑汁，想出办法来陷害人家，把人家害死了，他就轻松愉快了，拍手欢笑，忘乎所以了。这种人心情毒辣无比，真是杀人如同切瓜，心情一点不麻，你们看毒不毒辣。这些人到法界时，死在第二次土改之中。因为这些人都是精怪所成人胎的，尽属地狱种子，死后归阴山而去，别无它讲。上天要把中国变为极乐国，在中华设立三元道场和龙华会，原人大多数投在中华圣地的贫寒之家。仙佛圣真临凡引渡众原人归做善门，进入三元道场修其大道。有些在道场上坚守长修，成其了大道，走遍世界九州，救渡外地之原人兄弟姊妹同归中华赴会。有一部分原人修道意志不坚，到了法界时，上山精之当，受水怪所骗，真是有苦难言。因为在三期道场之时是半信半疑，不防真正有此回事，所以遭此苦难。
问：法界时，邪法使人遭劫，略举一二事例看？
师曰：法界时，邪法使人遭难遇劫，略举一二事例说明有何难哉，听吾道来。
比方说，山中的蜘蛛精就能用邪术假设天罗地网，各色灯光。差杏树、柏树、樟树、南竹内口假设仙山琼阁，佛殿佛堂，而蜘蛛精自称佛祖，佛殿闭目养神，假炼先天之玄，佛堂讲经说法。其他成精的精灵就变成他的门下弟子，每天闲时，就是差杏树歌舞。杏树年长月久，受日月之精华，受蜘蛛炼道之灵化而就，成了山中之精灵。同样道理，柏树、樟树、南竹、枫树等先后所成，都拜他为师，助他作恶。到法界时，道术也不可轻看，无法比论，那是后话，等会再谈。只讲以前所述，因为杏树能变成美貌如花的天仙女子，成群结队，会唱会跳，能唱出婉转动听的歌曲，能跳出使人莫测的舞蹈，歌声优美，动作轻盈，如柳似带，使人见了如痴如醉，如一着迷。柏树精以制成各种各样的芳香，点燃之后异香扑鼻，好闻极了。樟树精要时间可以化变各种菩萨办佛像，迷惑世人。南竹灵化之后，可以制成各色各样的一乐器，能吹会唱假称仙乐，迎接世人误入图道，丧其残生，难见家景，可叹可泣。南竹灵精常常与杏树精配合吹唱，给蜘蛛精欢乐。枫树精能写会画，通其古今，吟诗作对，无一不精，世人来时它就是接客的主角了。当世人从此经过，那就是说有去无回了。不知它们用这种邪术收去了多少世人，这也是天意劫数，不必叹兮。可在法界之时，它们也算是厉害非常。因为有些原人，误入图道，仙佛菩萨要去救渡，不管你是仙是佛是祖，还是菩萨，只要进入了它们的内境，那就是莫想出来，任你法术再大，莫能施展，逃脱不了。眼看只有各色各样的灯光，到了灯光之中，好像有一层什么东西将你身子挡住，头脑一阵眩转，身子一软，就觉得周身不能动弹。这样去很多佛祖菩萨。等世人劫数满后，老母差弥勒古佛口传秘语，如此这般地嘱咐了一遍。弥勒领旨来到此地，划了大圆念母秘语，要仙佛使法术，救护原人，然后用三昧真火烧天，蜘蛛网化为灰尘，破了邪术，仙佛菩萨护救原人，跳出火来都感到奇怪，问古佛弥勒。弥勒答曰，都怪你们当初不细心，误入它图，这些在尘世之间的精灵又算是做了一会美梦。
再讲一个水怪的例子。它本来是龙王前面的兵将，每天它经常巡视海面，受日月之精华，人间之声气，经过它自己精心细炼，炼成了各种邪术，也无法比论。能使水分为两边，中间现其大道，两边变成了坚硬透明的墙壁，光滑耀眼，好看极了，也能假设城市和宫殿。命水中其他鱼类或虫虾成怪的，为它的兵部将官，龙宫一些宝贝盗来，还在宫殿城市之间也放有各样宝贝。因为龙宫宝贝多，到法界时，它也显邪法，称起能来。世人不知，而它又偏偏设立在人口众多的海边，世人痴迷，见有如此美好的城市与宫殿，好似进入传说之间的天景，因此人们感觉稀奇，从前没有，现在为何有座这样尘世无比的城市，宝贝无数，更是可疑。这些人还算聪明，能这样去想。可有些人不假半点思索，只要可观好看就去，哪管这些。可到晚上进去的人们只一声巨响，如山崩地裂，人们还不感觉到是怎么一回事，就被带进了阎王殿，这些尸体就成了那些水怪美食之品了，每天如此。人们哪能知道，因为天天一样，人们总进去，哪能知道他们没有出来之事。又因为在进口设有道门，门上挂匾，仙景之妙玄的字样，所以，开始有怀疑之人看见天天如此，也就没有什么怀疑，放心大胆而去，世人哪能知道是有去无回的阎王之客。就这样，收去的人无数。母怕时间长了，以伤原人，为此宣观音菩萨进宫。菩萨闻听飞身进宫见礼已毕，问：“母有何吩咐？”母言：“现今有一水怪虾蚣精，显邪法吞食人们无数，恐伤原人，你有何法收拾它？”菩萨答言：“这有何难，吾有办法。”母笑而言：“善儿想错了，事实没有这样简单。你在海水里把净瓶装上，它随水进净瓶。”奈何只有如此这般地耳语一番。菩萨笑而谢恩，行礼已毕，答曰：“孩儿定遵旨照办。”观音照母法收拾虾蚣精。
问：那进红尘世人，他们又是怎样呢？
师曰：你们要问这些，吾无母命，怎敢回答。这都是天机之言，不能泄露。弥勒封神定位之事白阳会上安排，不受课常之事，课就讲到此止。
当初听课的众家仙佛圣真，兄弟姊妹及各位听课者，各归原位。
此书到此完善。
二 : 弥勒佛道场究竟是哪【图】
弥勒菩萨多久降生人间成佛
最近有很多的邪教组织谎称自己是弥勒佛降生，打着弥勒佛的旗号到处招摇撞骗，坑害人们，危害社会，使得多少家庭破裂，妻离子散。
弥勒佛图片
其实关于弥勒佛降生人间成佛时间，佛经上就有讲，在如来释迦牟尼佛灭度之后四千年，约合现在的五十六亿七千万年之后才会降临人世间，经过劫难，最后在龙华树下觉悟成佛。弥勒佛本是佛教的八大菩萨之一，称他是佛，其实是菩萨，因为释迦牟尼佛曾经预言，弥勒佛将在未来降生在人间，父亲是显赫的大臣，母亲是一位美丽的公主，他出身高贵，与佛结缘，在成年之后出家为僧，经受佛的洗礼，度过劫难，最终在龙华树下觉悟，修成正果，成为释迦牟尼佛的接班人，接替释迦牟尼佛，继续潜心修行，普度众生，使百姓能够安居乐业，国家能够风调雨顺，国泰民安。
现在距离弥勒佛降生人间成佛时间还很长，所以那些说弥勒佛已经降生的人的话是不能相信的，他们就是利用了人们的好奇，利用了人们的向佛之心来达成他们的目的，他们的这种行为危害了公众的安全，还破坏了人民的团结，是一种邪教行为，所以我们不能轻易地相信他们。
其实，不管弥勒佛是否降生在人间，该行的善事我们还是要去做。我们要向弥勒佛学习，学习他身上的慈悲、宽容和乐观。
弥勒佛的故事有哪些
弥勒佛是佛教当中一尊非常著名的佛，据说他未来转世后还将成为释迦牟尼佛的继任者。
弥勒佛雕像
佛，以普度众生为己任，那么关于弥勒佛的故事就数不胜数了。众所周知的弥勒佛的故事便是弥勒佛降生时候的一件事情。相传在唐朝末年，有一位农民上山砍柴的时候看到江边泛起巨浪，像一条张牙舞爪的巨龙，在巨浪中间有一朵金色的莲花，这朵金色的莲花并没有顺流而下，而是逆流而上，这位樵夫不敢相信自己所看到的景象，揉了揉眼睛，当他再睁开眼睛的时候，那多巨大的金色的莲花已经不见了，他看见了一堆柴草，在那堆柴草中间，有一个婴儿，樵夫看见之后很高兴，就把婴儿抱回了家中，取名叫“契此”，契此从小受到养父养母潜移默化的教育，一心向佛，后来在契此长大后出家为僧，他经常背着一个布袋出去化缘，把化来的东西分给穷苦的百姓。
所以人们都称呼他为“布袋和尚”弥勒佛是宽容、慈悲、乐观的化身，一直都在以教化世人普度众人为自己的责任，不管别人对他是不是友好的，他都对别人那么宽容，即使有人对他冷嘲热讽，对他很不友好，他也不生气，不责备他人，而是以自己的方式去教育去感动其他人，让他们意识到自己的错误，并自行改正，所以深受百姓们的喜爱，弥勒佛走到哪里他的故事就传颂到哪里。
三 : 弥勒道场知多少――兼谈梵净山弥勒道场
弥勒道场知多少――兼谈梵净山弥勒道场
内容摘要：梵净山是中国著名的佛教名山，辟支佛在梵净山活动时期就有“古佛道场”之谓；净土宗传入梵净山后，弥勒道场建立；明万历年间，钦命僧妙玄重开梵净山，把临济宗带到弥勒净土道场，使梵净山禅净双修盛极一时。“弥勒道场”不止一个，是因为各地与弥勒因缘甚深，古有“天下不平，弥勒出世”之说，中国古代多动荡，所以弥勒现世的地方就很多。梵净山被称为“天下众名岳之宗”，可见梵净山弥勒道场的地位及其影响。
关键词：弥勒道场梵净山弥勒辟支佛净土宗临济宗
古语云：“山不在高，有仙则灵。”这道出了宗教文化是赋予山水内涵的重要原因和手段。如今全国各地依托名山优势开发旅游资源，无不是通过对人文景观的挖掘，来提升自然景观的丰富性，从而增加名山效应，达到开发目的。就我所知，中国历史上原有四大佛教名山及其四大菩萨道场，而今却增加成五大，甚至七大、十大佛教名山及其道场。单就“弥勒道场”而言，原来不曾听说过，而今却在全国各地相继出现了五座弥勒道场，而且，当地人士都认为本道场所在的山是中国第五大佛教名山。为什么五台、峨眉、普陀、九华四道场都是唯一的，而弥勒道场却如此具有多样性呢？它们都分布在哪些地方？梵净山弥勒道场的形成因缘、历史、现状怎么样？本文就相关问题予以叙述，供梵净山弥勒道场文化研究者参考。
一、弥勒其人
关于弥勒，这里有必要首先介绍一下。弥勒是古印度罗来国人，与释迦同时代，因释迦成佛于弥勒之前，他便事师释迦做一名弟子。于是，释迦就成了现在佛，弥勒菩萨则是未来佛。据佛教界传说，弥勒先于释迦涅盘，涅盘后升于兜率天，在那里住4千岁（相当于人世间56亿7千万年），然后下降人间，在华林国龙华树下成佛。以后三会说法，普度数百亿众生。目前，弥勒正在兜率天为天王和他的眷属们讲法。相传他曾下生过人间两次。一次是在印度，约在公元270—350年间，弥勒受无著菩萨之请到世间说法；另一次是下生在我国五代后梁时的浙江奉化县，即布袋和尚。［1］
布袋和尚法名“契此”，从小在奉化岳林寺出家。他是一个下层游方僧人，由于经常身披布袋乞食，人们称他“布袋和尚”。他的形貌很有特征，皱鼻梁，大肚子，身矮体胖，人们又叫他“大肚弥勒”。他生性诙谐，笑颜常开，讨人欢喜，所以又称 “欢喜和尚”。他的行为也很奇特，天将旱时便穿高齿木屐，天将涝时则穿湿草鞋，人们以此得知天气，不误农时。他随地寝卧，随处乞食，奇怪的是他在哪里出现，哪里就平安，他在哪里行乞，哪里的生意便分外好。
弥勒常以偈语教化人们要大度宽容，不要计较是非爱憎，做到肚量大、心胸宽，遇到冤家也能与之和平相处。他的言行，寓神奇于平淡，示美好于丑拙，显庄严于诙谐，现慈悲于抑揄，代表了中华民族宽容、和善、智慧、幽默、快乐的精神，不仅成为中国佛教的形象大使，也是中华民族的形象代表。由此，晚唐五代之后，以契此为原型
的“大肚弥勒”像流行起来，成为长期流传和普遍欢迎的中国弥勒佛形象。
二、弥勒道场知多少
关于弥勒道场，它不像山西五台山之文殊道场、四川峨眉山之普贤道场、浙江普陀山之观音道场、安徽九华山之地藏道场、江苏灵山之如来道场、云南鸡足山之迦叶道场那样唯一存在。当然，古有“天下不平，弥勒出世”之说，中国古代多动荡，所以弥勒现世的地方就很多，于是“弥勒道场”自然也就不止一个。由此，除梵净山弥勒道场之外，还有浙江岳林山弥勒道场、浙江雪窦山弥勒道场、辽宁千山弥勒道场、云南锦屏山弥勒道场等。另外，浙江绍兴有新昌大佛、江苏南京有栖霞山大佛、河南有浚县大佛、四川有乐山大佛和荣县大佛、宁夏有须弥山大佛，都是以弥勒形象依山就势雕塑的大佛像。可见，各地与弥勒因缘甚深，信众也不少，说它们是弥勒道场也未尝不可，只是传说不同、历史远近、规模有别、影响大小而已。
（一）岳林山弥勒道场
岳林山，位于浙江省奉化县城东北部，其主峰三山上建有岳林寺。据《岳林寺志》、《奉化市志》和《长汀张氏宗谱》等史料记载，唐僖宗时（874－888年），一个叫“契此”的人，从小出家在岳林寺。后梁贞明三年（公元917年），契此临终之际坐东廊盘石说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分身百千亿；时时示时人，世人自不识。” 因此，人们便认为他是弥勒菩萨的化身。［2］之后，岳林寺遂以弥勒道场为世所重。在全国各大寺院内供奉的弥勒佛像，外向而坐，袒胸
露腹，笑容和蔼，迎接四方香客，其形象，皆据岳林寺布袋和尚之像而造。后人多以为布袋和尚系未来佛弥勒化身，因而依其形而圆其像，从此取代原印度形象之弥勒佛，岳林寺亦因之成为远近信众顶礼膜拜、崇信有加的弥勒道场。2000 年 6月，契此故里浙江奉化举行了“弥勒文化节”，并在契此灭度的岳林寺召开了弥勒文化学术研讨会。与会专家和教界高僧呼吁：要求将弥勒道场岳林山作为中国第五大佛教名山，以此将弥勒文化推向世界，使之为世界的和平与发展做出贡献。
（二）雪窦山弥勒道场
雪窦山位于浙江奉化市溪口镇西7.5公里处，上有雪窦寺，创建于晋，兴盛于唐宋，历来高僧辈出，香火兴旺，被称为天下禅林十刹之一。五代时，布袋和尚契此行游此山，教化群众，很得群众信仰。因他说《弥勒偈》而逝，人们便认为布袋和尚是弥勒菩萨的化身，并在寺院塑了他的像，历代受四方信徒的供奉和朝拜。关于布袋和尚的事迹，在《宋高僧传》、《两浙名贤录》、《奉化县志》中有记载。1934年《佛学辞典》中提出，雪窦山为弥勒道场，与普陀观音、五台文殊、峨眉普贤及九华地藏四座菩萨道场齐名，共列为中国五大佛教名山。［3］1987年8月，雪窦寺落成了大雄宝殿和西厢房，随后，寺院一系列建筑拔地而起，古刹修葺一新，从此，雪窦寺以弥勒道场外宣于世。
（三）锦屏山弥勒道场
云南弥勒县城北有锦屏山，锦屏山上建有弥勒寺。锦屏山距离弥勒县城10公里，山门上方，悬挂着中国佛教协会会长赵朴初亲笔题写的“弥勒寺”寺名。据清乾隆《弥勒州志》、民国《新纂云南通志》载，唐天启六年如玉和尚募资兴建了弥勒寺。佛教界认为，弥勒的锦屏山与山西的五台山、四川的峨眉山、浙江的普陀山、安徽的九华山、江苏的灵山、宾川的鸡足山同为七大佛教名山，其间的弥勒寺院与文殊寺院、普贤寺院、观音寺院、地藏寺院、如来寺院、迦叶寺院同为佛教七大丛林。［4］1999年12月，高19.99米、世界上最大的弥勒大佛在锦屏山的中心部位建成，体现了佛中有佛的涵义。经过复建改造的锦屏山弥勒寺，拥大佛、大运、大雄、大智四院之宏阔，集弥勒强巴相、弥勒仙光相、弥勒布袋相、弥勒天冠相之绝致，遂成“弥勒道场”之大寺，锦屏山弥勒道场已有相当大的规模。
（四）千山弥勒道场
在辽宁省鞍山市千山风景区，坐落着一座由山峰天然生成的稀世巨型弥勒大佛。大佛呈坐姿，左手五指分开置于膝上，右手半握拳，肩负布袋，面西而坐。中国佛教协会赵朴初会长为其题书“千山弥勒大佛”。据资料介绍，这尊大佛早在明朝前后就已被高僧所识，并供奉膜拜。在大佛对面的峭壁上，有一个人工凿刻的古拜佛台，地质专家鉴定已有上千年时间历史；在古拜佛台的下方，考古学家还挖掘出用于焚香拜祭的明清瓷质供碟。［5］从1992年起，千山大佛寺举办了十届“大佛节”，世界佛教联合会副会长、香港佛教联合会会长、美国德州佛教会主席觉光法师，于第十届千山大佛节为千山大佛寺题
写“天成弥勒道场”六个大字，正式推出了千山弥勒道场是继四大名山道场之后而形成的第五大佛教道场。
三、梵净山弥勒道场
梵净山方圆八百里，位于贵州省江口、印江、松桃三县之间，是国家级自然保护区和联合国“人与生物圈”保护网成员之一。梵净山称“弥勒道场”，由来已久。自20世纪90年代以来，当地不少方志专家，查找古今史籍，实地蹋勘考察，寻访民间传说，确证梵净山宋元时代即为梵天净土，明代初年已成弥勒道场。至明万历年间，钦命僧妙玄重开佛山，破山和尚传临济正宗，虽不专修弥勒净土，却容僧众禅净双修，并纷纷兴建或重修庙宇，环山建起四大皇庵、四十八座脚庵和金顶古庙群，道场于是盛极一时。立于万历46年（1618年）、由朝廷户部郎中李芝彦撰文记载重建梵净山金顶的《敕赐碑》，高度评价梵净山为“天下众名岳之宗”，并对梵净山弥勒道场的兴盛赞颂不已：“自开辟迄今，海内信奉而奔趋，不啻若云而若水，王公大人之钦谒，恒见月盛而日新，久已灵驰于两京，倾动于十三布政，劳旌于抚按、烦顾于道府。”由此可见梵净山弥勒道场的地位及其影响。 从地形上看，梵净山乃天然大佛，从凤凰山观老金顶，俨然大肚弥勒应现而变的巨大坐像；从老金顶观新金顶，恰又是法相庄严的金身弥勒；再从棉絮岭远眺，金顶山系连成一体，身首分明，神态逼真，确系随地安卧的布袋弥勒。再者，梵净山巍峨博大，佛缘深广，风卷云来，云卷佛来，瑞气回环，变化莫测，天际佛光之中常显弥勒法相，其景观为天下名山之少有，使亲临者无不感叹古佛道场神秘而恢弘之
气派。更能说明弥勒道场者，还有那金顶古庙群中内塑弥勒佛像的通明殿，它是僧众为虔心供奉弥勒巨大坐像（老金顶形状），在其坐像前建立的一座以弥勒通体明亮为因缘的殿宇。尤其是新金顶上天桥两侧释迦殿与弥勒殿的巧妙设计，让人先拜释迦，由释迦引进，跨过天桥再拜弥勒，自古以来就向人们示意弥勒菩萨在梵净山的尊崇地位。 当地民间也常传说弥勒现世的故事。说有人曾上此金顶，隔着深峡看见一和尚通体光明，金灿耀目，端坐于金顶另一端，却猜不透那和尚是如何上此绝顶的。后来有人在这深峡之上架设天桥，当人们得以从天桥过去时，那和尚早已无影无踪。人们四处打量，只见那和尚又坐在遥遥相望的另一座山峰之上（现在的老金顶），随后身体胀大，满面笑容，渐而延展整座山峰，变成一尊巨大坐像。尔时有人感悟这是弥勒现世。惊呼之际，人们合十跪拜，虔心礼佛。于是后人在其新金顶端坐之处修建弥勒殿，在老金顶前再建通明殿，供奉弥勒佛。［6］ 如今，梵净山正在重建恢复环山寺院及金顶殿宇，1998年以来，铜仁地区举办了近十届梵净山旅游文化节，并举行金顶弥勒道场开光大典和梵净山佛教文化研讨会，2006年11月23日，梵净山护国禅寺举行“梵净山弥勒菩萨道场”揭幕仪式，中国佛教协会副会长、秘书长学诚法师，欣然题书“梵净山弥勒菩萨道场”。随着梵净山基础设施的不断完善和人文景观的不断发掘，弥勒道场的光华又将呈现在世人面前。
下面介绍梵净山弥勒道场的形成过程。
（一）梵净山与辟支佛
最早在梵净山活动的佛教派别是“辟支佛”。目前的例证有：明朝喻政在《登梵净山》一诗中有“回溯昆仑是本根，辟支复起小昆仑”之句；清《贵州通志》、《铜仁府志》及《松桃厅志》都载有梵净山“又相传有辟支佛遗迹”字样；明万历46年〔1618年〕梵净山《敕赐碑》称“古佛道场”，明万历初年〔1573年〕金顶犘崖有“委系古迹名山”的记载。“古佛道场”、“古迹名山”应是对梵净山“辟支佛”活动的记录。当代研究梵净山佛教源流的张明、龙云清、吴恩泽等人，也认为梵净山佛教源于“辟支佛”。
辟支佛，即缘觉，系小乘佛派，盛行于唐代。它通过观悟十二因缘（三世轮回）之理而得道。关于梵净山辟支佛遗迹的生成年代，作家吴恩泽通过对汉传佛教的历史背景进行研究认为，辟支佛乘中的志向高远者仿效老子西出函谷关之举住锡梵净山，起码应在唐代之前。他根据“汉明求法、佛教初传”之说认为，辟支佛乘进入梵净山修炼，最迟不应晚于小乘佛教早已失去中土道场的隋唐时期。［7］
吴恩泽先生在《名岳之宗梵净山》一书中，通过对梵净山老金顶的九皇洞、滴水岩附近的叫化洞、凤凰岭九龙壁和九龙池一带的巨大脚印等辟支佛遗迹的研究，对金顶及周围寺庙里佛像的位置设置研究认为，白莲社茂建红云金顶之前，金顶及周围简陋的寺庙应该初具规模，并且以弥勒上生兜率净土为信仰。因此，白莲社鼎兴梵净山的时间应为南宋。“古佛道场”、“委系古迹名山”之说，应是指南宋后期〔12世纪下半叶〕起——明万历初年〔1573年〕金顶犘崖记录颁令勘山的日期为止（中间排除元代佛教低潮时期）。［8］
（二）梵净山与净土宗
梵净山与弥勒有何因缘呢？刘先和先生根据民间传说结合佛教经典曾作细致研究。他认为，唐代高僧玄奘与梵净山有密切关系。据《唯识三字经》记载，玄奘是弥勒传承体系的第六代，前五代都是印度人，玄奘大师为中国第一代弥勒传嗣祖师。据民间传说，玄奘和尚西天取经返回时，所乘白马穿云破雾，前蹄缘融梵净山，从马上撒下一迭经书，佛经落地，因缘得当，扎根显定，构成如今的“万卷书”。相传若有人读得通这“万卷书”，深明佛理，便可直升兜率天，亲听弥勒说法。［9］由此可见，梵净山与弥勒因缘非同一般。
梵净山与弥勒的因缘不浅，则梵净山也就与净土宗密不可分。“梵净山”之名首先即有浓厚的净土宗色彩。梵净山，古称“三山谷”、“九龙山”、“月镜山”等。为何又叫“梵净山”了呢？按乔松先生研究的结果，此名源于大乘佛教“净土宗”。［10］
“梵净”一词并非汉语原词，它得名于“梵天净土”教义。“梵”是音译词，意为“寂静”，佛教没有“死亡”，只有“涅盘”。“梵天”就是指一种“超越时空，超越生死”的“涅盘寂静”的境界。“净”即“无染无秽”。而 “净土”正是净土宗勾画的理想王国，是“众生涅盘”后往生的极乐世界。因此，梵净山称“古佛道场”且名为“梵净”，是佛教净土宗为“芸芸众生”提供的一条通向“梵天净土”之路。
“净土”教义在很早就已传入中国，东晋时就形成了中国南北两大净土信仰中心。南北朝、隋及唐初，佛像塑得最多的，不是释迦佛
祖，而是弥勒和阿弥陀。因为弥勒佛是未来佛，佛典有“弥勒出世，脱离苦海”之说，所以弥勒净土在初唐以前，首先受到社会上层士大夫及知识分子的崇奉，初唐以后，一般佛徒信仰弥勒净土的也愈来愈多，社会影响也愈来愈大。至宋代，佛教各宗兼修净土，净土宗盛极一时。所以梵净山《敕赐碑》说：“独红云顶为最奇，宜白莲社之茂建。”白莲社，即净土修行的宗教组织。梵净山作为佛教胜地，无疑受净土宗极大的影响。
（三）梵净山与临济宗
梵净山寺僧的教派和传法世系，由于历经战乱破坏，很难找到确切史料佐证。据中国佛教史料考证，明清以来，到贵州来传法的主要是禅宗的临济宗。从现存梵净山的僧墓僧塔来考查，一般也属临济宗世系。据坝梅寺（承恩堂）碑载，受钦命重建金顶的僧人妙玄就是临济宗僧；据天庆寺的墓塔所载，大方和尚为临济宗三十四世，深持和尚为临济宗三十五世；又据坝梅寺墓塔碑载，坝梅寺住持破山和尚为临济宗三十一世，开山和尚为三十五世，密空和尚为三十七世，承恩堂方丈严兴为三十九世。［11］
明初各宗派，禅宗盛行，而以临济为最。代表人物有宗泐、德宝等，“明末四大高僧”之祩宏（净土八祖）、真可、德清、智旭（净土九祖），均曾从德宝叩问禅要。临济宗提倡禅净双修，所以发展很快，在德宝门下二世、三世形成“临济中兴”。到明万历年间，受钦命到梵净山重开道场的妙玄，是师从德清的得道高僧，梵净山有他奉旨重建，把临济宗带到弥勒净土道场，使梵净山禅净双修盛极一时。
（四）梵净山与弥勒道场
“净土宗”的教义是多样的，有阿弥陀佛的“西方极乐莲池”净土，有弥勒佛的“兜率极乐天宫”净土，有维摩居士（无动佛）的“东方妙喜世界”净土，有药师佛的“东方净琉璃世界”净土，等等。而梵净山就属于弥勒净土。
现存古碑称梵净山为“古佛道场”，最崇高的殿宇是金顶二殿（释迦殿和弥勒殿），不仅让弥勒与释迦并列，而且拜佛者在拜释迦后，要跨越天桥才能去拜弥勒。设计的这个拜佛次序就突出了弥勒的至尊地位。再则，在老金顶前的原建通明殿主位仍是供奉弥勒佛，意谓兜率天教主弥勒居此，通体光明，照耀世界，故名通明殿。可见，梵净山古佛道场显然是弥勒净土道场。所以梵净山《敕赐碑》载：“所谓大地乾坤，无边法界，极乐天宫乎?”正是对弥勒道场的描述。
说梵净山是弥勒道场，千古年来还有其典故流传。佛教经典《涅盘经》载：释加牟尼涅盘之际，大地震动，天鼓自鸣，四大海水波浪翻倒，须弥山自然倾摇，狂风奋发，林木摧折，萧索枯悴，骇异于常。此时与须弥山神灵相通的梵净山地动山摇，也有如此感应，梵净山金顶泪如雨下，直入虚空，一声巨响，庞大的金顶刹那间一分为二，峡沟之中爆出一束金光冲入云霄，光天灿地。如此情景正应了释迦牟尼在涅盘前对其弟子阿难所说：“你在这两棵树下为我铺置一个床座，头向北，面向西，我法当在北方长久地流传下去（《游行经》）。中国正处印度以北，后来佛法盛传中国，成了佛教大国。梵净山地处中华大地内陆的中心地带，这正是梵净山成为弥勒道场的缘起。［12］
关于梵净山弥勒道场的形成年代，乔松先生认为，不可能在弥勒净土信仰发展最快的初唐以前开山建立，因为任何道场开山，只有在教义已为当地信徒所普遍接受之后而不是这以前。［13］赵幼立先生认为当在宋朝末年，一是从金顶“院道”摩崖记载明永乐初年踏勘“委系古迹名山”，说明开山肯定早于明代；二是根据乌江流域文物的发掘，唐朝在沿河建沿丰寺、宋朝在印江建西岩寺的史料记载，以及对净土宗的创立、发展过程的分析，梵净山佛教的开发繁盛期当在宋朝末年。［14］乔松、赵幼立等人的研究基本可信。
据肖忠民研究，唐贞观年间（627—649）梵净山北部的天庆寺就已建成，宋代建炎年间（1127—1130）又在梵净山西部山腰建成天池寺（清代改名护国寺），元大德年间（1297—1307）在西部半山之薄刀岭与棉絮岭交界处建有山王殿，由此说明梵净山佛教开发早已从唐初开始。［15］当然，弥勒道场的建成，理应在它开发到一定的时候，因此应晚于唐代。
从中国佛教发展史看来，从宋代开始，许多宗师常联系净土信仰而提倡念佛的修行，并且在民间推广净土信仰而成为风俗，这期间，净土法门成为佛教各宗的共同信仰。虽然到宋徽宗（1101—1125）时，一度命令道教与佛教合流，南宋又提倡理学，均有抵抗佛教之动机，但在民间，净土信仰并没有消失，反而造成了儒释道三教合一的趋势。梵净山老金顶有道教的三清殿、玉皇阁遗迹，便是一种明证，使梵净山弥勒道场，既有净土的成份，又有禅宗和道教的成份。至于明代妙玄万历四十六年（1618）受钦命来此开山，系重开梵净山，而且据坝
梅寺（承恩堂）碑载，妙玄属禅宗的分支临济宗之高僧。由此看来，弥勒净土道场显然建在此次“重开”之前；而又从《敕赐碑》内容分析，梵净山之为弥勒道场，其属性已早定，其承传仍然是以弥勒净土为主。所以梵净山开山建道场，大致应在南宋时期。
四、如是我闻梵净山
梵净山自应是佛教名山。它自成为弥勒道场以后，山灵神明，一时佛教大兴，创修寺庙，建制庵堂成风。历史上梵净山四五百平方公里的区域布满大寺小庙，仅梵净山主峰山麓就有钟灵寺、朝阳寺、太平寺、龙泉寺、白云寺等“四十八座脚庵”，上山的四条主路各有一座朝庭封赐的皇庵，东北坡乌罗镇有天马寺，东南德旺乡有坝梅寺，西面永义乡有护国寺，北面木黄镇有天庆寺，统称“四大皇庵”。明朝李太后亲居此山修行，且以铜重铸释迦、弥勒佛像各一尊，置于金顶之上的释迦殿与弥勒殿，更添金顶佛光。作为梵宇中心，在金顶一带的庙宇群还有：承恩寺、镇国寺、通明殿、九皇殿、观音殿等著名寺庵。康熙元年（1662）思南府营都督府都督王平，捐银360两，由深持和尚扩建天庆寺为九重殿宇，规模宏大，并新塑三世诸佛像多座，使天庆寺成为梵净山最大的寺庙之一。由于寺庙庵堂环山棋布，在印江故有“开门可闻钟鼓，上路便遇僧尼”之说，可见梵净山弥勒道场之盛况。
1980年以后，梵净山区逐渐恢复寺庙多座，北有太平寺，西有护国寺，东南有龙泉寺、朝阳寺，新金顶有释迦殿、弥勒殿，老金顶有镇国寺，为梵净山自然风景区增添了不少人文景观。2004年4月，
铜仁地区佛教协会成立，这标志着梵净山区佛教事业进入了一个新的发展阶段。据统计，到目前经县以上人民政府批准正式开放的佛教活动场所达31处，佛教团体2个，专职僧尼17名，信教群众约20万余人，梵净山弥勒道场的发展规模及其知名度不断提高。因此，贵州省佛教协会主席、贵阳弘福寺高僧慧海大法师曾经明示，梵净山弥勒道场，是中国五大道场之一，应与国内五台山文殊道场、普陀山观音道场、峨眉山普贤道场、九华山地藏王道场齐名于华夏。2006年11月，中国佛教协会副会长、秘书长学诚法师，欣然题书“梵净山弥勒菩萨道场”，至此，梵净山弥勒道场的名份已经确立。当然，梵净山要成为中国佛教四大名山之后的第五大佛教名山，却还需要修炼。 行文至此，又不得不再进一步思考我们的梵净山弥勒道场。目前，梵净山弥勒道场在研究上仍然处于“正名”阶段，这时间显得太长而且意义也不大，而有关道场的基础设施建设和人文景观开发方面相对不足、动作迟缓，其对外宣传方面措施不多、力度也不大，自然而然，香客游客较少，在外界的影响也就不怎么样。按佛法所云，诸事因缘而生。梵净山与弥勒因缘密切，所以人们不必刻意搜寻证据，劳心费神去推测它是不是弥勒道场。有佛语道：心即是佛。心中有弥勒，处处皆弥勒，心中存道场，随地是道场。梵净山自然是形成较早、规模较大的弥勒道场，而弥勒道场也不必唯独梵净山才有。的确，走出梵净山，神州大地就真有许多弥勒道场存在。我们正苦心力争“弥勒道场”之名份、形成之时间，而当知道那么多弥勒道场比我们建设得快，并先于我们名扬四海时，我们是否可以由此减去几分烦恼和俗务？其
实，按弥勒经所说，未来三千大千世界皆是弥勒佛土，何处又不是弥勒的道场？梵净虽不言，而有缘早在先，谁是弥勒第一道场？只有弥勒自己知道。我们一心弘扬弥勒精神，传播弥勒文化，弥勒会给我们无限回报的。
参考文献
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2011年4月28日黔山第一编于罗浮山观音古寺
本文标题：
弥勒佛道场-弥勒古佛道场记录（完整版） 本文地址：
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