一 : 《诗经》

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了从西周到春秋中叶的305

首诗。[www.61k.com）诗经的时代距离现在已经两千多年了。它最初不叫《诗经》，在先

秦时代，《诗经》有两个名称：一个简称为《诗》，另一个称为《诗三

百》，这是因为《诗经》一共300

余篇。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒

)**

术”，认为孔子整理过的书，可以为人们常法，尊它为经。《诗经》即在

此之列。当时设立了“五经博士”的专门官职，确定了《诗经》这个名

称，一直沿用至今。

《诗经》的作者不下数百人。他们中间有平民，也有士兵，有男子，

也有妇女，有下级官吏，也有达官显宦。时至今日，他们的真实姓名大都

无法考证了。然而这些无名诗人在文学史上的地位，并没有因为其姓名的

消失而降低。

《诗经》产生的地域，是以黄河流域为主的中原地带，它覆盖了陕西、

山西、河南、河北、山东和湖北的北部等地区。在古代交通不便、语言互

异的情况下，要把如此广阔地区的诗歌收集起来，的确不是件容易的事

情。

《诗经》三百篇的韵部系统和用韵规律基本上是一致的，形式基本上是整齐的四言诗。 此外，《诗经》作品的创作时间，跨度也很大，从公元前

11世纪一

直到公元前6

世纪，前后相去五百年。那么它们究竟是如何汇集起来的

呢？总的来说，大致分为三种情况：

第一种是“采诗”，古代帝王为了考察人民的反映、政治的得失，设

立采诗的官员，定期到各地采集诗歌，献给太师（乐官），太师配上乐曲，

可能还经过了润色和整理（不经过有意识、有目的的采集和整理，像《诗

经》这样体系完整、内容丰富的诗歌总集的出现恐怕是不可能的），最后

献给天子。《汉书·艺文志》有述：“诵其言谓之诗，铺其声谓之歌。故

古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”《国语·周语》

云：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，??师箴，瞍赋，蒙

诵。”襄公十四年《左传》师旷语略同。

第二种是“献诗”，周代有公卿列子向天子献诗的制度。《毛诗·卷

阿·传》中写道：“明王献诗以陈其志，遂为工师之歌焉。”这些诗，有的

是公卿自己创作的，还有的可能也是从民间搜集而来的，它的内容不外乎

颂美和讽谏。

还有一种是“作诗”。一些祭祀诗以及记述统治者游猎出兵或宫室落

成的诗，可能就出自巫祝、史官之手。

《诗经》之所以在我国文学史上有着崇高的地位，而且至今仍不失它

的光彩，是因为无论在思想内容还是语言表达上，《诗经》都有自己突出

的优点。韩愈说：“《诗》正而葩。”《进学解》“正”是就思想内容而言

的，孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（《论语·为政》）

司马迁说：“《国风》好色

男女情爱 而不淫，《小雅》怨诽而不乱。”

9 :

《诗经》 《诗经》

这就是正。（www.61k.com)“葩”是就《诗经》的语言表达而言的，和谐的用韵，丰富的

词汇，多样的句式，多种修辞的方式，整齐而多变的章法，使诗的语言生

动活泼，美妙匀称，表达感情细致入微。这就是“葩”。《诗经》做到了

“正”与“葩”的统一，即思想性和艺术性的统一。所以它能够在封建社

会中保持长久的生命力，有的至今读来仍觉得优美感人。

内容精要

《诗经》以音乐为标准将作品按《风》、《雅》、《颂》三部分来编排。

其中风包括十五“国风”，有诗160 篇；雅分“大雅”、“小雅”，有诗

105篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。风、雅、颂都是乐调名。因此《诗经》各篇都是可以合乐歌唱的，《墨子·公孟篇》说“弦诗

三百，歌诗三百”。由于古代《诗经》整理编订者们按此标准将诗篇分类，

于是这三种乐调便称为《诗经》中三种不同的体裁。

《诗经》中的“风”之于另两篇“雅”和“颂”，就像现在所谓的“通

俗歌曲”，“国风”即两千多年前我们祖先的土地上流传的民歌。采风之

作，众口相传，简单而真挚。文字间可见上古民间语言的质朴和优雅：

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

———《诗经·国风·邶风·击鼓》

雅诗和颂诗都是统治阶级在特定场合所用的乐歌。由于它们或多或少

地反映了社会生活的某些方面，在今天看来还有一定的社会意义和认识价

值。据有关诗人徐志摩的传记类文章记载，林徽因原名林徽音，“徽音”

是其祖父林孝恂（进士出身，后为清朝翰林）为她取的，出自《诗经·大

雅·思齐》的第一节“思齐太任，父王之母。思媚周姜，京室之妇。太姒

嗣徽音，则百斯男。”意思是：太任端庄又严谨，文王父母有美名。周姜

美好有德行，大王贤妻居周京。太姒继承好遗风，多子多男王室兴。“徽

音”是美誉的意思。

不少雅诗和颂诗是属于统治阶级的庙堂文学和宫廷文学，后世封建文

人正是把这些继承下来，用以歌颂统治阶级的文治、武功和祖先的“圣

明”，成为他们献媚求宠的手段，历代礼乐志中所载的郊庙歌、燕射歌，

以及虚夸的赋、颂、铭、诔等都是这一类作品。

另外，《诗经》还有三种杰出的艺术表现手法，叫赋、比、兴。有人

将风雅颂赋比兴放在一起，统称为诗之“六义”。赋、比、兴是《诗经》

里常常可以看到的语言表达手法，比、兴的大量运用更是《诗经》语言艺

术的特点。对赋、比、兴的概念朱熹有比较简单明了的说法：“赋者，敷

陈其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以

引起所咏之词也。”

古代时《诗经》是乐师为了适应统治阶级的需要，按乐调分类。现代

的古典文学研究者一般将《诗经》按内容分为以下八类：

一、劳动生产的诗歌

《诗经》 《诗经》

《诗经》里反映劳动生产的诗歌有两种情况：一种是劳动人民在耕

作渔猎中直接的歌唱，有的表现劳动的愉快，如《 》；有的则表现

被剥削的痛苦，如《七月》。（www.61k.com］另一种情况，是统治阶级利用、篡改民歌，

作为自己的歌唱，如《载驰》、《良耜》等。它们的政治倾向也不问可

知，总是反映统治阶级的利益，把农民辛劳所创造的财富，说成统治者

祖先的功劳，并希望农民更加致力于生产，以让他们剥削到更多的东

西。

二、反剥削反压迫的诗歌

到了东周、春秋时代，诸侯兼并，战火连年，再加上领主们对农民敲

骨吸髓的剥削，弄得田园荒芜，民不聊生。在水深火热中的老百姓只有起

来反抗这条路了。他们不像《七月》那样无可奈何地嗟叹，也不像《鸱

》那样委婉曲折地诉苦；而是用匕首投枪般的语言，向统治者做英勇的

斗争。《诗经》民歌中的《伐檀》、《硕鼠》、《葛覃》、《行露》等，就

是它的代表作。

在中学的语文课本里就曾经介绍过《伐檀》，它描述了一群在河边砍

伐檀木替领主造车的农民愤怒仇恨的情绪。第一章写道：

坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。

不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县月 兮？

彼君子兮，不素餐兮！

大致的意思是：（我们农民）砍檀树，放在河岸两边，河水清澈起波

纹。（领主们）你不种田不收割，凭什么积聚五谷无数？你不出狩不打

猎，为什么猪獾挂在你家院内？那些大人老爷们，不是白白吃闲饭！

农民们的两个问题提得如此尖锐！与其说这是提问，不如说这是揭

露。在这慷慨的歌声中，没有诉苦没有乞怜，有的是对寄生虫的蔑视，对

吸血鬼的激愤，对剥削者的仇恨，对统治者的反抗。《毛诗序》在一定程

度上道出了这首诗的内容实质：“伐檀，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄

??”

三、反映战争徭役的诗歌

《诗经》中抒写战争的诗篇是很多的。周统治者进行的正义战争是为

人民所拥护的。春秋时诸侯间的兼并战争为人民所深恶痛绝。《豳风·东

山》是《诗经》中有名的诗篇，它是一位跟随周公东征三年幸获生还的兵

士在归途中的歌唱。虽然这次战争为历史学家所肯定，但它带给战士们

的，却依然是妻离子散和田园荒芜的悲哀。

四、揭露统治阶级丑恶与残暴的诗歌

统治阶级残酷剥削劳动人民的人力物力，过着寄生的生活。他们荒淫无耻的行为，残暴的本质，为人民所鄙视痛恨。《诗经》里有一种民歌，

用嬉笑怒骂的口吻，摆事实讲道理的手法，尖锐地揭发和暴露统治阶级的

丑恶和残暴，诗的斗争性和感染力较强。如《邶风·新台》，它揭露了春秋

时代有名的荒淫无耻的昏君卫宣公劫夺儿媳的丑恶行径。《

风·墙有茨》

则表现了人民对卫公子顽同庶母私通的鄙弃。老百姓觉得这种丑言秽行讲

出来都会污嘴，故而诗歌的表述比较含蓄。

《诗经》里还有揭露统治阶级残暴罪行的诗，例如《秦风·黄鸟》，它

是秦国人民反抗残酷的用人殉葬制度的歌唱。《左传》、《史记》对此都

《诗经》 《诗经》

有记载。（www.61k.com]

五、恋爱、婚姻与家庭生活的诗歌

风诗里的情诗特别多，它真实地反映了《诗经》时代的男女关系，写 出了他们在恋爱结婚过程中各种不同的感受，恋爱、结婚与礼法制度的矛 盾和妇女家庭生活的各个方面。

《诗经》中一部分恋歌，很明显的反映出当时人民的恋爱、婚姻是比 较自由的。这是有其社会根源的：统治者为了蕃育人口，规定每年春天 二月作为开放月，让青年男女自由选择对象，自由同居。如：《郑风·野 有蔓草》可能就是一位男子在他仲春之月遇见一位倾心女子的诗。古老 情歌中所展现出的爱情之天真自然，在儒家经典中可堂皇陈列的，只是 惟一一部《诗经》，其余的只能散落在各朝各代的民歌之中。还有《

风·桑中》、《郑风·子衿》等也是反映恋爱的诗歌；反映家庭和睦的最好 例子是《郑风·出其东门》；而像《氓》这样的诗则反映了当时娶妻的情况 和弃妇的悲愤。这种现象的产生，是由当时男尊女卑的社会制度所决定 的。

六、反映统治阶级内部矛盾的诗歌

西周在文、武、成、康时代，史称盛世。传至厉王，暴虐无道，导致 上下离心，社会矛盾尖锐化，阶级矛盾的尖锐化，也激起统治阶级内部矛 盾的进一步发展。这时产生了一些政治讽刺诗。“二雅”里包括了大部分 反映统治阶级内部矛盾的诗，作者多半是统治阶级内部受压抑的人物。有 的是反映贵族间争田夺民的事实，如《大雅·瞻昂》、《小雅·十月之交》 等；有的还反映了统治阶级内部为争夺政权而发生的激烈争斗，如《大 雅·桑柔》等。

七、周族史诗

《大雅》里有五篇祭歌，反映周族起源、发展以至建国的情况，属于 史诗性质。它们包括：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。 《生民》歌颂了周族的始祖后稷。带有极其浓烈的神话色彩。《公刘》 通过具体事实，歌颂公刘率领周族人民由邰（今陕西武功）迁徙到豳（今 陕西彬县一带）的英雄事迹，刻画了公刘的英雄形象。《绵》是歌颂文王 的祖父古公亶父率领周族再次长途迁岐（今陕西岐山县）的事迹。《皇 矣》是叙述太王、王季的德行，描写文王伐密、伐崇的战绩。《大明》描 述了武王伐纣的战绩。

八、贵族的庙堂乐章及其他

庙堂乐章以“三颂”（《周颂》、《鲁颂》、《商颂》）为代表，是周王

或诸侯祭祀、宴会时演奏歌舞的诗。它是统治阶级用来宣扬德威、粉饰太 平的工具。带有很大的虚伪性，而且大都缺乏描写的生动性，艺术价值也 很低。当然，其中也保存了值得参考和研究的宝贵的神话、史实。

专家点评

《诗经》的现实主义精神对后世文学影响最大。特别是其中民歌部分 所表现的“饥者歌其食，劳者歌其事”。它启示人们不要把文学看成茶 余饭后仅供消遣的东西，推动诗人、作家去关心国家的命运和人民的疾

《诗经》 《诗经》

苦。[www.61k.com］

《诗经》可谓是历代民歌承袭的渊源，从汉魏乐府直到近代歌谣都深 刻体现出了它的现实主义精神，它们一直是人民手中最锐利的战斗武器。 历代进步文人在创作中倡导“比兴”、“风雅”，实质上也就是倡导《诗 经》的现实主义精神。白居易在新乐府运动中，也以“风雅”、“比兴” 为标准，批评了齐梁以来的形式主义文风，又总结魏晋以来现实主义诗歌 创作的成就，提出了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的要求，这正 是《诗经》现实主义的进一步发扬。

艺术来源于生活，来源于民间，真正的诗歌首先是劳动人民创造出来 的。《诗经》有力地证明了劳动人民具有的非凡的艺术创造力。它启发和 推动了后世作家去重视民歌，向民歌学习，这样，他们的创作可以得到更 新的血液，更新的进展。在文学史上由于作家们向民歌学习，常常形成一 个时代文学的革新，形成一个时代文学创作的高潮。魏晋五言诗的发展， 唐代诗歌的繁荣，很好地说明了这一点；由诗到词、由词到曲的文体转 变，也很好地说明了这一点。

《诗经》对后代文学也有影响不好的一面。由于《诗经》内容十分复 杂，加之从汉代以来被定为儒家经典，历代经学家并做了种种歪曲的解 释，掩盖了《诗经》的真正面目，几乎完全沦为统治阶级“厚人伦”、 “美教化”的说教工具。但人民和历代的进步文人并没有完全被统治阶级 散布的烟雾所迷惑，他们能够了解《诗经》的真正价值，继承并发扬它 的传统，使诗歌成为自己的战斗武器。正是在这个意义上说，《诗经》 奠定了我国古典诗歌现实主义的基础，在文学史上永远闪烁着不灭的光 辉！

妙语佳句

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

!

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

!

一日不见，如三秋兮。

!

=;

二 : 《诗经》

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了从西周到春秋中叶的305

首诗。诗经的时代距离现在已经两千多年了。它最初不叫《诗经》，在先

秦时代，《诗经》有两个名称：一个简称为《诗》，另一个称为《诗三

百》，这是因为《诗经》一共300

余篇。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒

)**

术”，认为孔子整理过的书，可以为人们常法，尊它为经。《诗经》即在

此之列。当时设立了“五经博士”的专门官职，确定了《诗经》这个名

称，一直沿用至今。

《诗经》的作者不下数百人。他们中间有平民，也有士兵，有男子，

也有妇女，有下级官吏，也有达官显宦。时至今日，他们的真实姓名大都

无法考证了。然而这些无名诗人在文学史上的地位，并没有因为其姓名的

消失而降低。

《诗经》产生的地域，是以黄河流域为主的中原地带，它覆盖了陕西、

山西、河南、河北、山东和湖北的北部等地区。在古代交通不便、语言互

异的情况下，要把如此广阔地区的诗歌收集起来，的确不是件容易的事

情。

《诗经》三百篇的韵部系统和用韵规律基本上是一致的，形式基本上是整齐的四言诗。 此外，《诗经》作品的创作时间，跨度也很大，从公元前

11世纪一

直到公元前6

世纪，前后相去五百年。那么它们究竟是如何汇集起来的

呢？总的来说，大致分为三种情况：

第一种是“采诗”，古代帝王为了考察人民的反映、政治的得失，设

立采诗的官员，定期到各地采集诗歌，献给太师（乐官），太师配上乐曲，

可能还经过了润色和整理（不经过有意识、有目的的采集和整理，像《诗

经》这样体系完整、内容丰富的诗歌总集的出现恐怕是不可能的），最后

献给天子。《汉书·艺文志》有述：“诵其言谓之诗，铺其声谓之歌。故

古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”《国语·周语》

云：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，??师箴，瞍赋，蒙

诵。”襄公十四年《左传》师旷语略同。

第二种是“献诗”，周代有公卿列子向天子献诗的制度。《毛诗·卷

阿·传》中写道：“明王献诗以陈其志，遂为工师之歌焉。”这些诗，有的

是公卿自己创作的，还有的可能也是从民间搜集而来的，它的内容不外乎

颂美和讽谏。

还有一种是“作诗”。一些祭祀诗以及记述统治者游猎出兵或宫室落

成的诗，可能就出自巫祝、史官之手。

《诗经》之所以在我国文学史上有着崇高的地位，而且至今仍不失它

的光彩，是因为无论在思想内容还是语言表达上，《诗经》都有自己突出

的优点。韩愈说：“《诗》正而葩。”《进学解》“正”是就思想内容而言

的，孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（《论语·为政》）

司马迁说：“《国风》好色

男女情爱 而不淫，《小雅》怨诽而不乱。”

9 :

这就是正。“葩”是就《诗经》的语言表达而言的，和谐的用韵，丰富的

词汇，多样的句式，多种修辞的方式，整齐而多变的章法，使诗的语言生

动活泼，美妙匀称，表达感情细致入微。这就是“葩”。《诗经》做到了

“正”与“葩”的统一，即思想性和艺术性的统一。所以它能够在封建社

会中保持长久的生命力，有的至今读来仍觉得优美感人。

内容精要

《诗经》以音乐为标准将作品按《风》、《雅》、《颂》三部分来编排。

其中风包括十五“国风”，有诗160 篇；雅分“大雅”、“小雅”，有诗

105篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。风、雅、颂都是乐调名。因此《诗经》各篇都是可以合乐歌唱的，《墨子·公孟篇》说“弦诗

三百，歌诗三百”。由于古代《诗经》整理编订者们按此标准将诗篇分类，

于是这三种乐调便称为《诗经》中三种不同的体裁。

《诗经》中的“风”之于另两篇“雅”和“颂”，就像现在所谓的“通

俗歌曲”，“国风”即两千多年前我们祖先的土地上流传的民歌。采风之

作，众口相传，简单而真挚。文字间可见上古民间语言的质朴和优雅：

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

———《诗经·国风·邶风·击鼓》

雅诗和颂诗都是统治阶级在特定场合所用的乐歌。由于它们或多或少

地反映了社会生活的某些方面，在今天看来还有一定的社会意义和认识价

值。据有关诗人徐志摩的传记类文章记载，林徽因原名林徽音，“徽音”

是其祖父林孝恂（进士出身，后为清朝翰林）为她取的，出自《诗经·大

雅·思齐》的第一节“思齐太任，父王之母。思媚周姜，京室之妇。太姒

嗣徽音，则百斯男。”意思是：太任端庄又严谨，文王父母有美名。周姜

美好有德行，大王贤妻居周京。太姒继承好遗风，多子多男王室兴。“徽

音”是美誉的意思。

不少雅诗和颂诗是属于统治阶级的庙堂文学和宫廷文学，后世封建文

人正是把这些继承下来，用以歌颂统治阶级的文治、武功和祖先的“圣

明”，成为他们献媚求宠的手段，历代礼乐志中所载的郊庙歌、燕射歌，

以及虚夸的赋、颂、铭、诔等都是这一类作品。

另外，《诗经》还有三种杰出的艺术表现手法，叫赋、比、兴。有人

将风雅颂赋比兴放在一起，统称为诗之“六义”。赋、比、兴是《诗经》

里常常可以看到的语言表达手法，比、兴的大量运用更是《诗经》语言艺

术的特点。对赋、比、兴的概念朱熹有比较简单明了的说法：“赋者，敷

陈其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以

引起所咏之词也。”

古代时《诗经》是乐师为了适应统治阶级的需要，按乐调分类。现代

的古典文学研究者一般将《诗经》按内容分为以下八类：

一、劳动生产的诗歌

《诗经》里反映劳动生产的诗歌有两种情况：一种是劳动人民在耕

作渔猎中直接的歌唱，有的表现劳动的愉快，如《 》；有的则表现

被剥削的痛苦，如《七月》。另一种情况，是统治阶级利用、篡改民歌，

作为自己的歌唱，如《载驰》、《良耜》等。它们的政治倾向也不问可

知，总是反映统治阶级的利益，把农民辛劳所创造的财富，说成统治者

祖先的功劳，并希望农民更加致力于生产，以让他们剥削到更多的东

西。

二、反剥削反压迫的诗歌

到了东周、春秋时代，诸侯兼并，战火连年，再加上领主们对农民敲

骨吸髓的剥削，弄得田园荒芜，民不聊生。在水深火热中的老百姓只有起

来反抗这条路了。他们不像《七月》那样无可奈何地嗟叹，也不像《鸱

》那样委婉曲折地诉苦；而是用匕首投枪般的语言，向统治者做英勇的

斗争。《诗经》民歌中的《伐檀》、《硕鼠》、《葛覃》、《行露》等，就

是它的代表作。

在中学的语文课本里就曾经介绍过《伐檀》，它描述了一群在河边砍

伐檀木替领主造车的农民愤怒仇恨的情绪。第一章写道：

坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。

不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县月 兮？

彼君子兮，不素餐兮！

大致的意思是：（我们农民）砍檀树，放在河岸两边，河水清澈起波

纹。（领主们）你不种田不收割，凭什么积聚五谷无数？你不出狩不打

猎，为什么猪獾挂在你家院内？那些大人老爷们，不是白白吃闲饭！

农民们的两个问题提得如此尖锐！与其说这是提问，不如说这是揭

露。在这慷慨的歌声中，没有诉苦没有乞怜，有的是对寄生虫的蔑视，对

吸血鬼的激愤，对剥削者的仇恨，对统治者的反抗。《毛诗序》在一定程

度上道出了这首诗的内容实质：“伐檀，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄

??”

三、反映战争徭役的诗歌

《诗经》中抒写战争的诗篇是很多的。周统治者进行的正义战争是为

人民所拥护的。春秋时诸侯间的兼并战争为人民所深恶痛绝。《豳风·东

山》是《诗经》中有名的诗篇，它是一位跟随周公东征三年幸获生还的兵

士在归途中的歌唱。虽然这次战争为历史学家所肯定，但它带给战士们

的，却依然是妻离子散和田园荒芜的悲哀。

四、揭露统治阶级丑恶与残暴的诗歌

统治阶级残酷剥削劳动人民的人力物力，过着寄生的生活。他们荒淫无耻的行为，残暴的本质，为人民所鄙视痛恨。《诗经》里有一种民歌，

用嬉笑怒骂的口吻，摆事实讲道理的手法，尖锐地揭发和暴露统治阶级的

丑恶和残暴，诗的斗争性和感染力较强。如《邶风·新台》，它揭露了春秋

时代有名的荒淫无耻的昏君卫宣公劫夺儿媳的丑恶行径。《

风·墙有茨》

则表现了人民对卫公子顽同庶母私通的鄙弃。老百姓觉得这种丑言秽行讲

出来都会污嘴，故而诗歌的表述比较含蓄。

《诗经》里还有揭露统治阶级残暴罪行的诗，例如《秦风·黄鸟》，它

是秦国人民反抗残酷的用人殉葬制度的歌唱。《左传》、《史记》对此都

有记载。

五、恋爱、婚姻与家庭生活的诗歌

风诗里的情诗特别多，它真实地反映了《诗经》时代的男女关系，写 出了他们在恋爱结婚过程中各种不同的感受，恋爱、结婚与礼法制度的矛 盾和妇女家庭生活的各个方面。

《诗经》中一部分恋歌，很明显的反映出当时人民的恋爱、婚姻是比 较自由的。这是有其社会根源的：统治者为了蕃育人口，规定每年春天 二月作为开放月，让青年男女自由选择对象，自由同居。如：《郑风·野 有蔓草》可能就是一位男子在他仲春之月遇见一位倾心女子的诗。古老 情歌中所展现出的爱情之天真自然，在儒家经典中可堂皇陈列的，只是 惟一一部《诗经》，其余的只能散落在各朝各代的民歌之中。还有《

风·桑中》、《郑风·子衿》等也是反映恋爱的诗歌；反映家庭和睦的最好 例子是《郑风·出其东门》；而像《氓》这样的诗则反映了当时娶妻的情况 和弃妇的悲愤。这种现象的产生，是由当时男尊女卑的社会制度所决定 的。

六、反映统治阶级内部矛盾的诗歌

西周在文、武、成、康时代，史称盛世。传至厉王，暴虐无道，导致 上下离心，社会矛盾尖锐化，阶级矛盾的尖锐化，也激起统治阶级内部矛 盾的进一步发展。这时产生了一些政治讽刺诗。“二雅”里包括了大部分 反映统治阶级内部矛盾的诗，作者多半是统治阶级内部受压抑的人物。有 的是反映贵族间争田夺民的事实，如《大雅·瞻昂》、《小雅·十月之交》 等；有的还反映了统治阶级内部为争夺政权而发生的激烈争斗，如《大 雅·桑柔》等。

七、周族史诗

《大雅》里有五篇祭歌，反映周族起源、发展以至建国的情况，属于 史诗性质。它们包括：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。 《生民》歌颂了周族的始祖后稷。带有极其浓烈的神话色彩。《公刘》 通过具体事实，歌颂公刘率领周族人民由邰（今陕西武功）迁徙到豳（今 陕西彬县一带）的英雄事迹，刻画了公刘的英雄形象。《绵》是歌颂文王 的祖父古公亶父率领周族再次长途迁岐（今陕西岐山县）的事迹。《皇 矣》是叙述太王、王季的德行，描写文王伐密、伐崇的战绩。《大明》描 述了武王伐纣的战绩。

八、贵族的庙堂乐章及其他

庙堂乐章以“三颂”（《周颂》、《鲁颂》、《商颂》）为代表，是周王

或诸侯祭祀、宴会时演奏歌舞的诗。它是统治阶级用来宣扬德威、粉饰太 平的工具。带有很大的虚伪性，而且大都缺乏描写的生动性，艺术价值也 很低。当然，其中也保存了值得参考和研究的宝贵的神话、史实。

专家点评

《诗经》的现实主义精神对后世文学影响最大。特别是其中民歌部分 所表现的“饥者歌其食，劳者歌其事”。它启示人们不要把文学看成茶 余饭后仅供消遣的东西，推动诗人、作家去关心国家的命运和人民的疾

苦。

《诗经》可谓是历代民歌承袭的渊源，从汉魏乐府直到近代歌谣都深 刻体现出了它的现实主义精神，它们一直是人民手中最锐利的战斗武器。 历代进步文人在创作中倡导“比兴”、“风雅”，实质上也就是倡导《诗 经》的现实主义精神。白居易在新乐府运动中，也以“风雅”、“比兴” 为标准，批评了齐梁以来的形式主义文风，又总结魏晋以来现实主义诗歌 创作的成就，提出了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的要求，这正 是《诗经》现实主义的进一步发扬。

艺术来源于生活，来源于民间，真正的诗歌首先是劳动人民创造出来 的。《诗经》有力地证明了劳动人民具有的非凡的艺术创造力。它启发和 推动了后世作家去重视民歌，向民歌学习，这样，他们的创作可以得到更 新的血液，更新的进展。在文学史上由于作家们向民歌学习，常常形成一 个时代文学的革新，形成一个时代文学创作的高潮。魏晋五言诗的发展， 唐代诗歌的繁荣，很好地说明了这一点；由诗到词、由词到曲的文体转 变，也很好地说明了这一点。

《诗经》对后代文学也有影响不好的一面。由于《诗经》内容十分复 杂，加之从汉代以来被定为儒家经典，历代经学家并做了种种歪曲的解 释，掩盖了《诗经》的真正面目，几乎完全沦为统治阶级“厚人伦”、 “美教化”的说教工具。但人民和历代的进步文人并没有完全被统治阶级 散布的烟雾所迷惑，他们能够了解《诗经》的真正价值，继承并发扬它 的传统，使诗歌成为自己的战斗武器。正是在这个意义上说，《诗经》 奠定了我国古典诗歌现实主义的基础，在文学史上永远闪烁着不灭的光 辉！

妙语佳句

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

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死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

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一日不见，如三秋兮。

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