一 : 程朱理学的为己之学

【摘 要】宋明理学亦称“程朱道学”。是宋明理学的主要派别之一，它由北宋二程（程颐，程颢）兄弟始创立，是宋明（包括元及清）时代，占主导地位的儒家哲学思想体系。它以阐释义理、兼谈性命为主，至南宋朱熹而集大成，建立了一个比较完整的客观唯心主义体系。提出“理”先于天地而存在，其为学主张是“即物而穷理”。程朱理学作为儒学的主要派别，在宋明（包括元及清时代）占据着主导地位，其为己之学对中国民族性格，个人的人格意识都有重大影响。

【关键词】宋明理学；程朱理学；现代价值
一、程朱理学为己之学的哲学基础
程朱理学面临着唐末藩镇割据以及五代十国的长期混战局面，个人的人格主体生命意识面临着由于混战、动荡所造成的道德沦丧、纲纪荡然、精神迷惑、理想破灭以及人性失落的一种社会生存状态的严峻局面。程朱理学传承孔孟礼学文化“当仁不让”以及“当今之世，舍我其谁”的儒家忧患意识及其诗性情怀，铁肩担道义，妙手著文章，在佛学理论的“激活”下，一方面排佛，另一方面又针对佛学所具有的严密的思辨思维和发达的心性论这两项优势，主要从儒家经典中开显出中国文化中所固有的心性论和思辨思维，并以之与佛学抗衡。它是从儒家经典中开发出来的，从中可以找到与佛学对抗的思想资源。
程朱理学是儒学的一种历史表态，是继魏晋把儒学玄学改造之后，对儒学的佛（佛教）老（道教）化改造；是对隋唐以来逐渐走向没落的儒学的一种强有力的复兴。程朱理学是当时中国有抱负有思想的学术群体对现实社会问题以及外来佛教和本土道教文化挑战的一种积极回应，他们在消化吸收佛道二教思想的基础上，对佛道二教展开了一种与孟子“辟杨墨”相类似的所谓“辟佛老”的文化攻势，力求解决汉末以来中国社会极为严重的信仰危机和道德危机。
二、程朱理学为己之学的具体内容
二程把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则。程颢提出了天者理也，天即是理也的命题。程颐则认为“天下理皆可以理照。有物必有则，一物须有一理。”（《遗书》十八）他认为，“理”是万事万物所根据地法则，是物质世界的“所以然”。他们提出“理”来把封建的伦理道德普遍化永恒化，为巩固封建制度和官僚地主阶级的统治地位制造理论根据。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”，“知者吾之所固有，然不致则不能得之，而致之必有道，故曰致知在格物，”（《遗书》二十五）即他认为人们心中有知，心中本来具有完备的知识，担心却又不能直接认识自己，必须用格物的工夫，然后才能达到心的自己认识。他说：“涵养须用敬。”通俗地讲就是研究事物而获得知识、道理。在人性论上，二程主张“存天理，去人欲”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。
朱熹则发展了二程的理一元论，建立了一个完整的客观唯心主义体系。他把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应[www.61k.com]当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。他的理一元论，理一分殊都强调当时的道德基本原则是自然世界的基本原理，当时的社会秩序是自然地永恒秩序。。此外，朱熹继承了程颐的观点，主张“格物穷理“目的是要人们认识”天理“，提高道德修养的境界，”止于至善“。在穷理方法上，他主张”持敬为穷理之本“，所谓理的主要内容就是仁，义，礼，智。他认为，应该以持敬作为穷理的基础，就是要求人在格物之前有一种对心的修养，以作为格物究理的基础。而格物穷理的道德目的，就是要实现封建道德准则，使人能”格尽人欲，复尽天理“达到穷理与尽心的统一，成为心与理一的圣人。”
三、程朱理学为己之学的现代价值
程朱理学的为己之学则反映了中国学者达则兼济天下，心系苍生的安生立命原则，适应了统治阶级的需要，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制的统治。清政府最为主要的选官制度――科举考试以朱熹《四书章句集注》为本，尊奉程朱理学是其宗旨。它深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势。其为己之学的现代价值体现在以下几点：
（一）中和人欲，促进和谐。“存天理，灭人欲”以及三纲五常等封建伦理思想虽然在当代有扼杀人性，以及用三纲五常维系封建专制，压制扼杀人的自然欲望，把民族精神在一定程度上引向萎靡和颓废等消极意义。但在一定程度上也对当代国民有一定的积极意义，在这个追名逐利，物欲横流，人们容易欲望膨胀的当今社会会启发人们去用理性克制欲望的过度膨胀，在一定程度上起到稳定社会，构建和谐的作用。
（二）涵养正气，熔铸仁人志士。程朱理学的格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下的修行观熔铸了千千万万忧国忧民、心怀天下、为国捐躯、为民请命的仁人志士和民族英雄。
（三）维护国家统一，促进民族繁荣。程朱理学蕴含的爱国主义思想理论，丰富、强化了国人的伦理道德观念，激扬了中华民族的浩然正气，凝聚了亿万炎黄子孙抱群同心，团结御侮，革旧立新，为振兴中华而斗争。“尊王攘夷”、“爱君忧国”、“内中国、外夷狄”、“诛乱臣、讨贼子”、“大一统”等大经大法和忠、孝、廉、节等道德规范，这些都被看作天经地义的，深深烙印在全民族的心灵中，而欺君罔上、卖国求荣、贪生怕死、屈膝投降、分裂国土、陷害忠良等等，则被看作是贰臣贼子。在这种思想的激励下，我国人民的反对外族入侵，维护国家统一和民族繁荣兴盛的斗争持续不断，使我们民族多难兴邦，历万劫而不衰。
程朱理学蕴含的爱国主义思想和民族精神，经过不断继承发展和更新早已成为中华民族共有的思想财富，成为民族凝聚力和向心力的重要源泉之一，起到了民族融合的重要作用。

二 : 程朱理学中的理是指什么？

程朱理学中的理是指什么?

程朱理学中的理是指什么？的参考答案

程朱理学,是宋明理学的一派,有时会被简称为理学,与心学相对.是指中国宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒家流派,认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识,他有不同的名称,如天、道、上帝等）,而且他是善的,他将善赋予人便成为本性,将善赋予社会便成为“礼”,而人在世界万物纷扰交错中,很容易迷失自己禀赋自“理”的本性,社会便失去“礼”.

由於理是宇宙万物的起源,所以万物“之所以然”,必有一个“理”,而通过推究事物的道理（格物）,可以达到认识真理的目的（致知）.

三 : 朱程理学是什么

朱程理学是什么

同题

朱程理学是什么的参考答案

程朱理学,简称理学,是指中国宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒学流派,认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识,他有不同的名称,如天、道、上帝等）,而且他是善的,他将善赋予人便成为本性,将善赋予社会便成为“礼”,而人在世界万物纷纷扰扰纵横交错中很容易迷失自己禀赋自“理”的本性,社会便失去“礼”,所以如果无法收敛私欲的扩张,则偏离了天道,不但无法成为圣贤（儒家最高修为者,人皆可达之）,还可能会迷失世间,所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理）,以达致“仁”的最高境界,此时完全进入了理,即“天人合一”矣,然后就可以“从心所欲而不逾矩”,这时人欲已融入进天理中（灭人欲,不是无欲,而是理欲合一）,无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”）,则无论做什么都不会偏离天道了.他还认为,由于理是宇宙万物的起源,所以万物“之所以然”,必有一个“理”,而通过推究事物的道理（格物）,可以达到认识真理的目的（致知）.“理学”在中国古代又称义理之学或道学,其创始人为北宋的周敦颐、邵雍及张载.继后有程颢和程颐等人继续发展,最终由南宋朱熹集其大成,因此这种理学常被称为“程朱理学”,在元朝及其后的朝代中均为国家的官方思想.研究理学的学者称为“理学家”.理学初起于北宋、盛极于南宋与元、明时代,清朝中叶以后逐渐没落.它是宋朝以后才发展出来的一种新儒学思想,除了传统儒学的自身更张和社会形势所迫之外,还与大量融入了佛老思想.宋明以降,著名理学名家有：周敦颐、张载、二程（程颢、程颐）、杨时、罗从彦、朱熹、吕祖谦、杨简、真德秀、魏了翁、许衡、吴澄、曹端、薛瑄、吴与弼、邱浚、陈献章……等.细分来讲,陆王、濂溪与理学有所差异,而更备道而驰,万不可混为一谈.魏晋南北朝玄学盛行,在唐代佛、道思想盛行,儒家思想不再独尊于一家.但是南宋的朱熹却完成了新儒学的改革.朱熹的深刻之处在于,把孔孟置于正宗,同时又把董仲舒阴阳五行,把张载、周敦颐、二程的观点,以及佛学高度一元化的哲学和道家无为的思辨精神,加以整理,小心而细致地构造出内容精深的新儒学体系.儒学在世界观、方法论上的短处被克服了.这使佛、道等学说再也不会动摇它了.宋以后七百年间,理学一直被奉为正统,与宗法体制十分的适应.朱熹将儒家思想推向了更高的境界,使其成为儒家发展史的一个里程碑.一提到理学,人们马上会想到“存天理,灭人欲”的口号.在理学发达之前,“仁”是儒家中心思想,虽然是一种有等级尊卑的爱,但“仁”是以人性为基础.虽然传统儒学也主张孝道和贞洁,但其禁欲色彩并不浓厚.儒学发展到理学阶段以后,已带有浓厚的禁欲主义色彩.二程说：“大抵人有身,便有自私之理,宜其与道难一”,并称：“无人欲即皆天理”.朱熹用饮食为例阐述：“饮食者,天理也,要求美味,人欲也.”（《朱子语类·卷十三》）,在宋朝以后,中国很少再出现像李白这样“狂歌五柳前”的诗人了.程颐严肃刚正,神圣不可侵犯,甚至不通人情,实为后世所见的“道学脸孔”.在妇女贞操方面,程颐认为：“……凡取以配身也,若取失节者以配身,是己失节也.”有人问程颐先生曰：“寡妇贫苦无依,能不能再嫁乎哉?”,程颐则提出“绝对不能,有些人怕冻死饿死,才用饥寒作为借口,要知道,饿死事小,失节事大.”（《程氏遗书》卷二十二）,作为衡量贤媛淑女的标准.他们的好后学朱熹（1130—1200）在〈与陈师中书〉也同意这样的说法：“昔伊川先生尝论此事,以为饿死事小,失节事大.自世俗观之,诚为迂阔；然自知经识理之君子观之,当有以知其不可易也.”主张妇女“从一而终”、压抑“人欲”[1].程朱理学反对佛道的虚无主义,认为它忽略了伦理道德秩序,但同时又从道家思想里借鉴了许多关于道的论述,作为儒家形上哲学体系的材料.其实这正是儒家经典《大学》所谓“好而知其恶,恶而知其美”的具体表现.朱熹的思想体系博大精微,教人的方法也较为平易近人,因此能集宋代理学之大成,朱子是继孔子后,儒学集大成者.他的许多著作都是下细功夫的.他与吕祖谦共同编撰了一本著作《近思录》作为理解四子书（指周、二程、张）的阶梯,而他认为四子书是通往五经的阶梯,《近思录》曾为后世儒生必读.熊赐履大肆鼓吹程朱学说,强调：“朱子之学,即程子之学.程朱之学,即孔孟之学.若程朱非,则孔孟亦非矣.程朱之学,孔孟之学也.程朱之道,孔孟之道也.学孔孟而不宗程朱,犹欲其出而不由其户,欲其入而闭其门也.”[2].乾隆五年（1740年）下诏说,程朱之学“得孔孟之心传……循之则为君子,悖之则为小人；为国家者由之则治,失之则乱,实有裨于化民成俗,修己治人之要.”继朱熹之后,明朝大儒王阳明（王守仁）将儒家思想再次推向了另一个极致——心学.明末,李贽针对正统理学家的“存天理灭人欲”的命题,他提出“穿衣吃饭,即是人伦物理”的主张,认为“理”,就在百姓的日常生活当中,对正统思想提出了挑战.清朝以后,“反理学”的态势一度形成.颜元此后力反程朱的守静与虚学,痛斥朱熹是“满口胡说”、“自欺欺世”,“必破一分程朱,始入一分孔孟”[3]；“程朱之道不熄,孔子之道不著”[4]；又批程朱“徒见道于纸,谈道于口,考道于笔”[5].他深感“误人才,败天下事者,宋人之学也”[6],他说：“率天下入故纸中,耗尽身心气力,做弱人病人无用人,皆晦庵（朱熹）为之也!”[7].清代戴震认为：“理者,存乎欲者也.”（《孟子字义疏证》卷上）“凡事为皆有于欲,无欲则无为矣.有欲而后有为,有为而归于至当不可易之谓理.无欲无为,又焉有理?”（《孟子字义疏证》卷下）.五四运动后,知识份子极力破除“吃人的礼教”[8],甚至对理学有一致的观点,中国的衰落自宋开始,其中,朱熹的理学曾被认为是所有这些衰落的罪魁祸首[9].宋明理学的主要学派包括周敦颐的道学派（以“道”为核心概念）、邵雍的数学派（以“数”为核心概念）、张载与王夫之的气学派（以“气”为核心概念）、二程与朱熹的理学派（以“理”为核心概念）、陆九渊与王阳明的心学派（以“心”为核心概念）、陈亮与叶适的事功学派（以“事功”为核心概念）等.陆王心学于程朱理学日趋僵化之际,而盛于明代中后期.张载与王夫之气学则于心学日趋式微之际,与事功学派合流而盛于清代.

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