一 : 正宗忽雷太极拳十一层功夫简单介绍

正宗忽雷太极拳传有十一层练功法练法,即(“一联、二圈、三身转，四分、五劲、六圪节，七起、八落、九自尊，十朝、十一哲”。)一套架路（型架、劲架、功夫架只是在初架基础上加上不同的功法）此架发劲脆快，乃层层提进阶梯式练功方法，其训练方法科学化，先以直线将定势联接起来，然后变曲加圈，再圆转关节，柔筋拔骨，以柔促刚，打通血脉，圆转丹田，以柔促刚，劲由丹出，再由大圈到小圈，再到无形的意念圈，圈圈相扣，一圈统百招，使初学者逐步进级，直至太极拳高层功夫和天人合一的境界。 一联："联"按当地发音为"luan",意为将某物串联起来,如"衣服破了,将它联一联又叫“连”一是：熟练套路中每个动作的定型架势,以简单的直线将全套动作“联”起来。二则教（www.61k.com]师可有充分时间，观察、启诱学生们的可塑性.三则利用馀裕于基本体能的锻炼，太极原理的绍介，以及武术家心性修养的树立等等……此时在内裡的训练上，只要求1个气息自然，不做作，不勉强。====（独联架） 二圈：在一联的基础上，再由简到繁，加圈方法有2种；一是在每个动作之间加上1个个圈，以圈连接拳式动作，以转圈来作为动作之间的运行过渡，每招每势把动作走圆，全套动作的每两势之间附加1个圈，以圈顺接下一动作，如一圈没走顺可再加圈，全套动作圈圈相连，最后可达一圈通领百招。二是让每个动作的运行路线进量走圆划弧，变直为曲，而且周身俱转圈，一立圈为主，横圈为辅.“太极拳缠丝法也，进缠退缠,左右缠,上下缠,里外缠,大小缠,顺逆缠....,强调了缠丝在太极拳的重要性,也构成了太极拳独特的技术风格"此处所谓的“圈”即为太极拳的基本要求缠丝劲此阶段在套路熟练的基础上,要在练习过程中加入缠丝劲"方法大致是先从手臂开始,然后逐渐到全身"在加圈的过程中先将圈放大,然后在逐渐将圈缩小"亦即十三势行功心解中所谓的”先求开展,再求紧凑,乃可臻于填密矣”
此时要求呼吸与动作相配合。自手臂开始。因吾人躯体之最常运动，且易受指挥者，莫过于手。其做法是：在已习得的套路上，逐式加圈，转臂旋腕，内外缠绕。视能力，亦不限于手臂，能练下肢之缠劲者更妙。此时试求呼吸与动作配合，大体上是气沉丹田。停蓄安适，意存勿忘就可以。=======（圈架） 三转：一层具备了“骨”，二层又添了“肉”，骨肉丰满了方可进入三层练功阶段。下1步就是利用套路这个工具进行科学的磨练工夫。那怎练？三层以后的层次变化就是各种练功方法的具体表现，如拳诀云：“一层工夫一层架，一层拳架一层功。”此阶段细致强调太极拳的基本身法要领"强调手对足,肩对胯,肘对膝"在身体前后!左右上下的移动过程中,能够保持这些身法"加圈是为了转圈，俱转指逐渐内外都转，在每招每势外形圈练熟后，要求周身放松，由外圈带动内圈，手走圈时，要屈膝、圆裆、转胯，做到手眼身法步周身相随，将圈练成立体圆，周身圆转自如，逐渐做到外三和，定势要求三尖相照。那怎快做到周身俱转呢？一是经常体悟练习，逐渐达到要求，二是用“四头引转处处转”的独特方法，“四头”指手指头，脚指头，舌头，小便头。以四头为4个领劲领圈而带动周身俱转。具体做法：舌头尖上抵上腭与周身相随转圈，以带动头部的适当旋转；以手指头的转圈而引带整个胳膊与周身相随旋转；以脚指头的转圈来引带整个下肢与周身相旋转；以小便头为圆心的转圈能带动整个腰裆部与周身相随旋转。四头与小便头为核心，四头合一旋转带动四肢百骸周身内外俱转，做到“一动百动周身齐动”“一处转圈，无处不转圈”的要求。太极拳的转圈还有个幅度大小变化的问题：其科学的变化程序为：由大圈到小圈再到有圈意无圈形的无圈。此层为大起大落段可自由发挥。架势缓慢均匀。而招法上进行棚、捋、挤、按4种劲法的训练。也常说明曰：身转。此阶段主要在练嵴椎，而腰跨为辅，也就是所谓的身法。其缠丝专重嵴背，每一招式，要求必自嵴椎上启动。而阳开阴闭，正反收发。手之与足，有时为了发动腰背之需要，手则虚悬，足则扭揑，应知绝非手足之常态。总之其诀要在以身领手，而有时手足亦反向要求身躯之拧转。至于内气，倘如已经有所存储，则开始试予引导，吸则收，发则呼。以活泛为诉求，勿强求，勿揠助===== （身转架）四分：有两层含义,一即是柔筋拔骨的柔韧性训练"二是将每个动作华分解开,详细讲解每一动的详细要求"分上、中、下三节，即根节、中节、稍节。臂为肩、肘、手，身为胸、腹、丹田，腿为胯、膝、足，要明三节。开时气要从根节起，中节随，稍节催；合时跟节领，中节、稍节随，周身四肢百骸合为一体。开时关节开，合时关节收。拳势从外形的要求转向体内筋骨与周身各个关节的分开、拔伸的训练，使四肢百骸松开，达到全套动作松柔圆活，此层要松腰转胯，柔筋拔骨，但不可拧臀、调腰和耸肩。拳势大分大开，招法上进行采、挒、肘、靠4种劲法的训练。四层开始练桩功，清气上升而为阴，浊气下降而为阳，并将上下分阴阳
用于拳势中，练习以意领气，上轻（清气上升），下沉（浊气下降）。规范拳架动作，圈开始变小，分清应处的位置和活动范围。如：两手互不过中线，手上不过眉，下不过裆，要常守身体中心线，手要围绕嘴口，心口，裆口即不离“三口”脚要与手相随，寸要不夹不架；弓步膝不过脚尖，做到外三和。动作有些可快，以行意走气，练柔劲，暗劲为主。亦曰四分；而四是四面八方之意。正好置诸于第四阶段，则係巧合。所谓四向分展，亦即是柔劲拔骨的训练要求。每一动作完成后，手足曲而不曲，直而不直之架式不变，而躯干之筋肉关节，则作再伸展，甚至是极度伸展之努力。伸展非走直线，仍循圆弧，以追求缠丝之功劲；非徒外现之形像，实源内凝之契机。内气运使，则求通达于四肢。无论一动一静，应求内外合应。似无奔放挥舞之举止，而其实百骸肌髓，无不从事于精微繁複之动作。外务掤撑圆满，内求消息往还；立四体有限之姿，求八方极远之势。这 四层动作缓慢柔和，统称为 “文架”___________________________________________________________________________________________________五劲：经过三转、四分柔筋活节和以意领气训练之后，每练拳时有不发不快的感觉是说明已经到了此层，阴极生阳，要顺其自然要练习以柔促刚，可选些简单拳势抖发，随功力增长逐渐增加。要由无到有，由少到多，由多到全。拳诀有：“持大圈，盘软拳，柔筋拔骨两三年。柔劲出，刚要来。以柔促刚才劲拳”。何谓“劲”，劲是意与气相合向某一点催发出的1种内在的力量，也称“内劲”。内劲的产生，先以外带内，以意行气，以气运身，使其在体内运行自如。气由丹田而蓄，由丹田而发，发时腰裆劲快速及时的调动，使气由脚、腿、胯、腰、肩、肘、腕至掌或拳，意到气到，落点成刚。发劲时由于气先达两脚，速升至两腕，两脚会自然碾转，嚓嚓有声。由于气由丹田而出，劲发出声，周身抖擞，支撑八面。此层每个动作要练习发劲。套路中所发的柔劲包括手上的穿劲、搓劲、缠劲、合劲、崩劲、砸劲，臂上的裹劲、肘劲、靠劲，脚上的勾劲、缠劲、撩劲、跺劲、踢劲、蹬劲等。别称恶形架。是指开始发劲，形像凶恶之意。这乃是“忽雷架”的小成阶段；必至乎此，始可以言武术。防身自卫，于是乎赖。换句话来说，第五，就是前面第一、二、三、四阶段的1个小结。前头的种种努力，迨如同千里来龙，正是准备到此结穴的过程。此阶段的太极拳，练来时快慢互间，刚柔相推，变在其中，心手双畅。劲蓄时如盘马弯弓，劲炸处似炎天轰雷，浩乎沛然，不可或御！=======（劲架）六圪节：六层的基本功是训练内气走骨节，气敛入骨，节节贯穿，以气将各个关节催开，关节松开，才能圆转自如，行气如九曲珠，连绵不断，才能气通全身，周身一家。关节松开后，发劲的训练由五层单一发力，变为招势的连续弹抖发劲，或走三角劲，或走方圆，或练多角劲法。即一圈可连发掤、捋、按、挤或采、挒、肘、靠等四劲。其劲力特点是由内催外，要达到“内三合”，即心与意合，气与力合，筋与骨合。“内三合”合了，才能“圆中有方”，内气鼓荡，劲由内换，所以折叠换劲神速，所发之力是短促的寸劲，也称圪颤或闪劲，发劲走方，蓄劲还要走圆，达到“内方外圆”此层是通往太极拳挨哪打哪的高深境界。太极拳走弧线，划圆圈，以作缠丝，人人知之，习之，追求之。初用功时，唯方形之务去。所怕的正就是方愣，或是棱角，而唯恐不圆。因之，练到发劲之后，再来练习方劲之目的，在于填补圆形之不足处，填隙补缺，搜微抉隐，走极端，求死角，务使饱满充盈，无丝毫缺憾处也。此时拳势，如隻身匹马，陷阵杀敌，左冲右突，东西荡决。其拳势在方而不方，圆而不圆之间。迨如八愣大锤，言其圆可，见其方亦无不可。=====（功夫架） 武架--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------七起：在外三合和内三合的基础上，要达到内外三合，即内、外同时三合，达到“六合”。练到手、眼、身、法、步周身一家，手是动作的主要招法。“眼”在内“体现内意”，在外“体现神领”，身要上中下三盘相合，又要行气如九曲珠，节节贯穿，连绵不断，内气鼓荡而有折叠，步在进退顾盼定中要与手法身法相合，如拳论所说：“手到脚不到，打人不得妙，手到脚也到，打人如吹草”。因此，七层要练“八门5步”的配合，同时练习活步推手。拳势的特点是练内气的腾挪，两势之间相连的圈变得很小，七层每1个起动就是1个圪节，劲由地而起，折叠由内换，上招的发，也就是下招的起，即上招发劲的同时，气入地，地气的反弹，也就是下招的起，所以两招连发似惊雷。六层的发力是连续的短小寸劲，而七层则是化劲短促和发劲刚猛的追着打，一势连两招，甚至一势连三招，所以七起又叫或亦叫做阴。太极之道，阴阳而已。此阶段之训练，则在阴柔一侧之再确认，再追求。练时务求轻灵，似无分毫份量，着物便化乌有，绝不抗拮争持。如水之柔，而可以坚如冰凛，腾如气蒸。水无定形，倚容器而定形像。器易则形变，器离则形沓，自身总不执着。一念勿起，随遇而应。不重肢体，而练其运行肢体之神经。所谓以神遇而不以目视，官知止而神欲行也。苟试描绘，则有如水墨绘製之人体。其外延线条，模煳欠清……笔锋上着墨虽不少，用水似亦多，落纸便生晕染，线条之内涵与外延互相扩散。而且，如此这般的图样，竟然还是动画，手足躯干，一举一动时，则水份浸染墨汁，交映互蚀，叠来叠去，溶进溶出……比如一小垂手，则不唯手臂之水墨淋漓而下，就是身躯部分，也有烟云岚气，同向而趋；亦不能辨何者为身，何者为手矣。=====（阴架）--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------八落：落点成刚。神似扑鼠之猫，动如扑兔之鹰，触角灵敏，身体轻灵、敏捷，动作神速。在一些跳起的动作中，轻轻旋起，飘然落地，而发劲时，落点成刚，势如破竹，出手即招，动似江河之浩瀚，出招定势，又静如山嶽，能听彼之劲，洞察彼之动向，动急急应，动缓缓随，其练是听劲、连劲、随劲和整体劲、崩炸劲等所有的太极劲。或唤作阳。太极之理，无阳不足以成物。是故，本阶段为对于阳刚一事之再淬锻，再推研。所谓落，在状其沉坠之劲。而沉坠非只下肢，尤非专门倚赖跺脚；而是全身四肢百骸，无一处不下沉，无一处不在找1个坠劲的状貌。淬炼阳刚，要意警神王，坚实精敏。斯可以如百炼精钢，杂质涤尽。如铁线篆，如铁骨花卉。骨外无筋，筋外无肉。练功时提领元神，操引其精。每一动作之完成，唯骨骼关节，节节贯串，一联串之联锁反应是赖。此时外现之圈绕淨化，内缠之运使精纯。劲气结合，入骱入髓。其动似小，其效实大；用技似直，而曲在其中。所谓阳刚泰初，劲来时如雷鸣云行；劲发时如龙啸雨降，扑地盖天，何处逃躲？======（小忽雷架）----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------九自尊：以天地为1大太极，自身为一小太极，人在万象之中，做到以己为本，气入丹田，神益内敛，要练打坐入静，在大定中提高心性，做到动静兼修，静功打坐，动功练拳。拳从起势开始，每势圈变小，沾、粘、化、打、发，在一小圈中完成，势发寸劲，拳打卧牛之地。如拳论中所言：“脐下三寸为丹田之府，辫根为顶劲之府，气行于周身，归于丹田之府。体现阴阳相合人难见，忽然四两气，能打八动千斤。”完成七起八落后，可出师授拳，教学相长，教拳中“拳练一势精”，进1步提高自身对拳势、拳理的理解。此层更加突出随意性和主观能动性，拳架套路就象一只船，渡河后，就去船而行，向更大的空间发展。练功时，或做，或站，取一受拳势，想敌从身任何地方攻击，则做相应的防守与反击，就此练习挨哪哪打，就地生阴阳到高层技击，要练到无处不化打，周皆是手，处处都是拳的高深境界此处所谓阴阳，似指再作阴与阳之调和、调度而言。其比例偏重因人而殊；技巧方式，视人而异。阴阳的理论，不但要运用太极拳上，而尤要能落实在学习太极拳的如此如此之人身上。夫然后，拳为我用，阴阳在握；太极的哲理，才真正有所着落。其所追求者，正是天地为1大太极、人身为一小太极之证验境地。十朝：代表阳刚，即功夫达到炉火纯青，随心所欲，刚柔相济，阴阳合一，一动一太极，一寸一阴阳，寸劲可发人于丈外，要一尺有一尺，要一寸有一寸，发放自如，周身上下内气充沛，已接近太极，势如炮药，接触激发，其动如雷鸣闪电，忽然而至，大有不及掩耳之势，具有强大的反弹力和抖擞力，犹如行进中的车轮，用物品击之，反弹而出，整体几乎混元也。可练凌空劲，以意在先。十层期间可以以武会友，寻访名师高道，将拳术向更高层次境界提炼。此层在追求形迹更小以至无形打人，出神入化的工夫，还可以练五功即行功，站功，做功，卧功，睡功，无处无时不练功，处处是拳，处处是太极。太极：想即是阴阳和谐，至于理想的“周身无处不太极”之大成至善境界。非唯配置合宜，亦且周流迴环，因时变化，随势反应。不求不抑，自然而然。柔似弱水，坚如泰山。捉之无形，触之无物。神化无端，莫可名状。必勉强而揭举之，斯谓：太极。练到此层技击已天下无敌.

十一哲：归于老子哲学，归于道。反朴归真，练入化境，与大自然融为一体，天人合一而入道，修炼心性，修身养性，开发身体潜能，开发智慧。练拳也是修炼，武拳文练，拳已没有起势到收势的俗套，势无定势，招无定招，无形无象，拳已入无极、入道，自由随机性地变化万千，而道是“有、无相生”的，“无拳、无招、无形、无象、一片神形”，但随机可变“有拳、有招、有形、有象、一片身形”，此为“道肇生化变无穷”，达到“以道演拳，以拳显德”的绝高境界。

二 : 赵堡太极拳的背丝扣、十三式手法、七层功夫 赵堡太极拳的力道

一、背丝扣

背丝扣是赵堡太极拳练拳和技击推手的原则要求。（www.61k.com）在练拳和推手中，在全身整体运转的基础上，背丝扣主要是从手的动作上表现出来。在练拳时，两手的动作总是一个阴，一个阳，不停地互相转换。一般来说一只手在上，另一只手就在下。两手的动作有顺有逆，两手的转换是按照阳变阴合的规律来进行的。一只手是六个阳，另一只手则是六个阴，一只手是五个阴，另一只手是五个阳。依此类推。两只手的阴阳互变是紧密相扣的。这是练拳上的背丝扣。推手的背丝扣，主要是除了自己两手阴阳互变外，还得与对方的阴阳相合，在与对方的阴阳相合中寻找机会进击，在与对方阴阳互变当中，我要把握住阴阳的变化，对方用实为六个阳，我用虚以六个阴相对。双手来往的线路如同太极图中的曲线一样紧密相扣。

在手上的背丝扣练习达到一定的程度后，背丝扣的动作也要逐步在身体上出现，这时，在技击上会达到随心所欲的境界

二、十三式手法

赵堡太极拳要求每一式的练习，要练够十三个字，这十三个字是“圆、上、下、进、退、合、开、迎、抵、出、入、领、落”，也就是一圆、两仪、四象、八卦。这是赵堡太极拳秘传的练法。

赵堡太极拳在推手运用上，开始时，运用十三式手法都是先单字使用，以后逐步混合增加，由一个字增加到两个字、三个字、四个字……最高境界是一动十三个字一起做到。

三、七层功夫

赵堡太极拳的练习是由浅入深的，功夫的进境是由低到高的。根据赵堡太极拳历代传人的实践总结，赵堡太极拳的功夫分为七层，这七层功夫在赵堡太极拳传人杜元化的《太极拳正宗》中有明确的记载。第一层功夫练的是缠法，用的是捆法；第二层功夫练的是波澜法，用的是就法；第三层功夫练的趸法，用的伏贴法；第四层功夫练的是抽扯法，用的是撑法；第五层功夫练的是催法，用的是回合法；第六层功夫练的是抑扬法，用的是激法；第七层功夫练的是称法，用的是虚灵法。




赵堡太极拳的力道

尘与土

一
说“力源”在“腰脊(际、间)”，四肢要由“腰脊”来带动运作，这相对于“习惯用力”讲，似乎是一种悖论。因为，人们在习惯上，四肢是自动、直动的。
太极“力道”，悖于“习惯用力”，此说能站得住吗?
首先，我们从人体生理构架上看。腰椎间出了毛病，下肢轻则疼痛，重则不能行走；颈椎间出了毛病，上肢轻则疼痛，重则抬不起来。可见，四肢是连在脊椎上的。腰，在躯干的中部，连上接下。因此，太极把“腰”、“脊”并提，说“腰脊”是“力源”所在，主四肢运作的。
其次，我们从古往今来的实践看。传统太极是这样沿传下来的。笔者多年习练，也充分证明了这一点。可以十分肯定地说，以腰脊带动四肢，是从太极特定意义上讲的，既不是习惯上理解的用腰带动，也不是当前流行的太极拳教习中讲的那种用腰带动。
二
“没有规矩，不成方圆”。太极的方圆，是基于太极规矩的。太极的规矩，就是太极的要则理法，或者统称为太极规则。太极说“力源”在“腰脊”，主张四肢要由“腰脊”来带动运作。“腰脊”的带动，是通过有关“腰脊”的规则来实现的。有关“腰脊”的规则主要是：“含胸拔背”、“沉肩坠肘”、“虚灵顶劲”、“气沉丹田”。下面分别说来：
1．含胸拔背
可分三个层次理解。
第一个层次：是说的形体外在的一种状态，即胸部和背部，都要平整，不凸不凹。换句话说，就是要把人们不同程度的凹胸凸背状态校正过来。
第二个层次：是说的内里的一种主要感觉——气感。在胸部，其内气向胸腔周围弥散，形成圈状，好像把胸腔包围住一样，含者，包含也，是谓含胸；在背部，有气贴于背的感觉，就像热的出汗，衬衣沾在脊背上一样，实际上没有出汗，衬衣也没有沾在脊背上，而是一种内气潜行的感觉。背部状态规范了，气贴背的感觉充分了，与“沉气”、“顶劲”上下对拔对拉(指意、气、神)相配合下，就会出现一种上拔的劲势，是谓拔背。“含胸拔背”这条规划，是指内里的感觉说的，不好懂，多有曲解，误解。因此，笔者把它通俗化，称之为“开胸开背”，这样，既形象，又好理解，也反映了实质问题。这是因为，胸开了，气就能通；背开，气就能顺。胸和背的内气通顺了，胸和背的外在状态也就平整了，不凸不凹了。
第三个层次：胸和背，是躯干的一部分，亦即是“腰脊”的一部分。所以，实际上“含胸拔背”(开胸开背)是“腰脊”带动四肢运作的一种劲道。这种劲道，用的是胸和背的“开”势(指意、气、神)。
不单“含胸拔背”是一种劲道，太极拳的各个规则，都是一种劲道。
2．沉肩坠肘
也分三个层次理解。
第一个层次：“沉肩坠肘”与“含胸拔背”相辅相成。“含胸拔背”成式，气就下沉丹田，并在肩与肘的沉坠作用下，加大了丹田的沉劲，使下盘稳固。
第二个层次：“沉肩坠肘”与“虚灵顶劲”相反相成。在顺项贯顶，“虚灵顶劲”形成同时，与提顶方向相反，肩与肘仍保持沉、坠放松状态，此时，正如拳经所云：“顺项贯顶两膀松，束烈下气把裆撑”，有上有下，有顶有沉。
第三个层次：“沉肩坠肘”的“肘”，离“中盘”(腰圈)最近。在“腰”的运作过程中，“腰”离不开“肘”，“肘”也离不开“腰”，两者相辅相成。并且，“肘”还是内里与外面、手臂与周身相合的关键之处。因此，要求“肘”要曲坠，意向“中盘”，充分发挥“肘”的相辅相合作用。
3．虚灵顶劲、气沉丹田
这两个要领，需要在一起说。这是因为，这两者之间的联系，更为紧密。
本来，太极拳的各个规则之间的联系，都非常紧密。这恰恰反映了人体各个机能之间，联系的紧密程度和不可分割性。
“虚灵顶劲”，说的是“顶”劲的状态和朝向。状态要虚灵，朝向是上方。
“气沉丹田”，说的是气的穴位和朝向。穴位是丹田，朝向是下方。
“虚灵顶劲”与“气沉丹田”，这里，“顶”与“沉”系指上与下呈一线的反方向运作状态。目的在于将身躯对拔对拉成松直形状；因此，要求上“顶”不丢“沉”，下“沉”不失“顶”，亦即沉中有顶，顶中有沉，不可有偏，偏则违反了太极“对称规则”。
“虚灵顶劲”与“气沉丹田”，还主气的呼与吸。亦即顶吸沉呼。实际上，“虚灵顶劲、气沉丹田”，就是太极拳的呼吸法则。
腰脊的运作，就要按上述四个规则的规范来；并且，从中还必须用意、气、神去催动，才有劲，才够味，才是太极拳!否则，单凭腰脊的自然机理去带动，其能量微弱有限，这正是人们(类)四肢自动、直动的根据。
胸开背开了，躯干就直了；顶劲、沉气上下对拔对拉，使身躯更加中正松竖；在沉肩坠肘的辅成下，这四个规则配合得极其得机应势。一言以蔽之，腰脊带动四肢主要借助——胸背开势，顶沉对拔，都系意、气、神。
三
太极功夫的高境界，是虚无劲、空灵劲。这似乎给人一种玄乎的印象；其实，你只要按太极的“力道”去练、去悟，是能够做到的!作为太极载体的意、气、神，看不见，摸不着，就是虚无的；乘着这种虚无的载体，自然会到虚无的彼岸!
既说“载体”，又道“乘着”，应该是实实在在存在的东西。
以太极规则，去规范人体动作；或者说，把人体动作，纳入太极规范，用的就是“意”。
动作与“气”，是相互结合的——动作趁着呼吸；呼吸促使动作。这就是太极《十三势行功心解》中讲的“以气运身”。
可见，“意”、“气”两者有实体依着。而意、气、神，三位一体，不可分割，当然，“神”也就有实体依着。太极练的就是“意、气、神”，三者中以“神为主帅”。(“神为主帅”见杨澄甫《太极拳说十要》之八)。
太极习练，就是逐渐丢掉硬僵劲，最后到达虚无劲的过程。以图示之：
硬劲——僵柔劲——松软劲——轻灵劲——虚无劲
换句话说，是由实到虚的过程。实与虚，是一对矛盾。是对立的统一。我们应辩证地去看。
四
三个原则性的理法。
1．中正松竖
中正，指的是直、稳。直了，稳了，就不会前倾后倒，左斜右歪。这是个物理或力学常识。用在人体上，有两种情况：一种是人们一般理解的中正，如军操中的立正；另一种是太极的要求——中正松竖。包括：尾闾垂直、底盘平正，松腰塌胯，沉肩坠肘，含胸拔背，项竖头正，虚灵顶劲，气沉丹田等规则。这在太极“预备式”就要做到的，也基本上是做气功的站桩。
太极关于“中正”要求，是起码的。但是一般人做不到；练太极拳的人，进不到太极“力道”里去的，也做不到。这是因为人们都有不同程度的凹胸凸背。这是一种生活定型状态和习惯，随着年龄的增长，凹凸程度会越来越大，积习难改
，须下点功夫。
太极“含胸拔背”(开胸开背)规则，可以说，就在于校正凹胸凸背的；凹胸凸背，‘若是得不到校正，身躯就“中正”不了!关于“含胸拔背”的概念，前面已经谈到了，可分三个层次理解。这三个层次，互为条件，互相依存，内外一致的。胸和背的外在状态规范了，胸和背就都开了。胸开了，气就通了；背开了，气就顺了。因而，胸和背内里的气感也就都有了。反之，胸和背内里的气感都有了，说明胸和背都开了，都平整了，不凹不凸了。胸和背讲的就是“开”劲，就是要在这种“开”劲的自觉感觉状态下，带动四肢运作的。放大范围，即以“腰脊”说，以心(思想、意识)作用于腰脊(包括胸和背，前面说过，胸和背是腰脊的一部分)，以腰脊作用于四肢，这样，由内及外来运作，所以说太极拳足内家拳。“含胸拔背”(开胸开背)与同整个腰脊，带动四肢运作的这种劲道，做得越顺遂、越自然，胸和背的外在状态就越平整，胸和背的内里气感就越充分，连及腋下和两臂内气运行酣畅，拳意就上了手掌，达于指尖，拇指肚出现胀感。《太极拳论》云：“神宜内敛”，就是指的要意识类似这种内里的感觉。太极每个规则，都有相应的内里反应。若没有出现反应，说明你没有做到；做到了，必然有反应出现。内敛的“神”，是有它内里相对应的东西，因而，并非空无所有。
2．对称对应
在盘拳架运作过程中，这条理法，可使身势不失“中正松竖”。
不要认为，只有“预备式”才是“中正松竖”的姿势；其实，在盘拳架过程中，“中正松竖”的感觉，才更明显、更实在、更充分、更奥妙。这是因为，“预备式”是初始动作；行拳走式逐渐往后，越来越顺应、越得劲、越自然，也就是越来越进人境界的缘故。
对称对应的部位，如：上与下;前与后；左与右等等皆是。其中，上与下或顶与沉，是太极整个对称对应关系的纲，具有“纲举目张”的作用。《太极拳论》云：“有上即有下”；反之亦然。这里的上(顶)与下(沉)，系指上与下呈一线的反方向运作，这在人们实际生活中是不存在的，是太极特有的，或者说是太极的一个突出特点，也是传统太极与流行太极实质上的判别点或分水岭。它的运作办法，靠的就是意、气、神。这种上与下的反方向运作，形成一种对拔对拉的劲势，使腰脊变得格外中正松竖，此时，腰脊连同附着的筋络和肌肉，在对拔对拉中伸长，出现拔骨、伸筋、松肌般的舒展感觉。如果要打个比喻，就像直上直下拉一根皮筋似的，不过不一样，这是个物理现象，没有发自人体的美妙感觉。
同理，前与后、左与右、以及四隅……等等，都要对称对应。对称对应是要稳住重心、立身中正、松净安舒、使力平衡，如太极《十三势行功心解》所说，能够“支撑八面”。如此等等，都是腰脊和意、气、神的运作。只要这样行拳走势，才能有“内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运行如抽丝”的感觉和气势。
3．内外相合
这里，是指人体内里和外面，要“合为一气，浑然无间”。具体讲，外面：肩与胯合；肘与膝合；手与足合。内里：心与意合；意与气合;气与力合。整个儿要：内里和外面，形成整体，合为一气，神为主，心为令，气为旗，腰为纛，来行拳走式。这些，最终都要统一在“守窍”一点上。
所谓“守窍”，就是“意守丹田”，或者说，思想专驻丹田，就像把丹田作为一场战争的指挥部，思想就是指挥官的指令、呼吸和一切动作，都由这里发出，由这里号令，由这里指挥。如此一来，好像进入另一种境界，拳架运作，显得平稳，有根基，有底气，不飘浮，非常得劲，十分顺应，极其自然，似乎正是反映了人体机理的实际需要。可以说，太极拳的整个儿规则理法，都具有这种性质，而不是人为的主观的刻意规定。

三 : 陈氏太极拳五层功夫论-陈小旺

一阴九阳跟头棍，

二阴八阳是散手，

三阴七阳尤觉硬，

四阴六阳类好手，

唯有五阴并五阳，

阴阳不偏称妙手。（www.61k.com)

从学习太极拳的第一个动作开始，一直到成功，共分五层功夫。每层功夫标志着练拳者功夫的深浅程度和水平的高低。第五层功夫即是太极拳达到炉火纯青－－成功的标准。

练习太极拳和学习文化知识是同样的道理。从小学到大学，逐步掌握越来越高的文化知识。没有小学高中这段文化知识的基础，根本接受不了大学的课程。同样，练习太极拳必须循序渐进，一层一层由浅入深。如果违背了这个规律，小学生硬要学习大学的课程，无异于拔苗助长，结果是欲速则不达。

在陈式太极拳的一些著作中，着重介绍了高级的技击方法，严密的身法要求和成功的标准，对初级和中级阶段的介绍比较缺乏，读者若有一定太极拳水平，才能够理解，也可以对照自己在练拳当中的不足之处找出差距，进一步探讨和掌握。对于初学者来说，则难以理解和接受。而只会感到高不可攀，无法入手，与自己练习结合不上。初学者如果按成功的标准来要求，正如小学生读大学课本，不仅不能正常练习，反而会受到束缚，或者是顾此失彼，越来越糊涂，容易灰心。针对这个问题，现将初级的第一层功夫到成功的第五层功夫，每一层功夫在练习当中达到的标准和技术方面的表现，作如下介绍，目的是使广大太极拳爱好者，明确自己现有的基础，属于哪一层功夫，应该进一步掌握哪些东西，以及技击方面的表现和所起到的作用，这样有了正确和全面的认识，方向明确，方法对头，才能够一步一步达到最终成功的目的。

第一层功夫的练习

第一层功夫是从学习一路拳架的第一个式子开始，一招一式，按照逐要求的方向、角度、位置、手脚运行的趋向等外形姿势与动作进行练习，在练习时感觉到有内气的活动为止，该阶段主要是学习一路拳架。

练习太极拳要求立身中正，虚领顶劲，松肩沉肘，含胸塌腰，开髋屈膝，达到心气下降，气沉丹田的目的，而初练太极拳怎么也不会一下子就达到这些要求，因此也就不会使气沉丹田。第一层功夫对身肢的要求比较简单，如：虚领顶劲只要求头自然正，含胸塌腰，只要立身中正不前俯后仰，左歪右斜，两腿分清虚实，尽管做的不够标准，仍要按照其要求去练习。这和写字一样，只要笔划对就行了。在练拳当中难免带一些僵硬动作和一些凹凸缺陷之处，属于正常现象。这些问题，在第一层功夫练习期间，不必过于计较，要求过高反被束缚。需要在第二层至第五层功夫期间逐步地将它完全克服掉，所谓一层深一层，层层妙无穷。费一日功力，即得一日这功效，日积月累，水到渠成，道理正在于此。功夫纯熟，处处合度自然周身内外，一气贯通，如长江之水滔滔不绝。

在意识指挥下，按照身法规矩和逐势的动作要求，认真练习，每天保持练十趟拳，一般有半年时间，可以将拳架练熟，并且随着锻炼质量的提高，逐渐引起内气在肢体内的活动，就是以外形引内气的过程，也是从第一层功夫进入第二层功夫的分界线，这就是由摺熟而渐悟懂劲。

在第一层功夫期间，对逐势的技击含义不必追求，因为身法的要求尚未做到，便去结合技击方法，不但不能配合恰当，反而会出现顾上顾不了下，顾左顾不了右......本应逐步化去僵劲，过早追求技击却适得其反，越练越僵，影响功夫的进益。

在练第一层功夫期间，存在以上所说到的缺点，从风格上达不到外柔内刚，轻而不浮，沉而不僵......。而是外刚内空，有猛打，猛冲，猛起，猛落，有断劲，有顶劲，不能圆满顺随，（不从练功角度出发而疗病保健，是要轻灵自然，但属于浮飘华而不实，任其自然，不必按以上要求练习）。

第一层功夫在技击方面的表现

练习太极拳完成第一层功夫，在技击方面所起到的作用是很有限的。由于第一层功夫的身法达不到标准，存在着一些僵劲，断劲，丢劲，顶劲，在练习拳架时有凹凸缺陷之处，内气仅仅有感觉，不能一气贯通。发出来的劲，不是劲起脚跟行于腿，主宰于腰，而是一节飞跃到另一节的零断劲，如同无源之水、无本之木，由于存在着这些问题，所以在技击方面不能引进落空，避实就虚，更不用说指挥如意，往往自己掌握不住自己的重心，漏洞百出。对抗性的比赛和搏击，乃是双方当场不让步，举手不留情，见缝插针，乘虚而入，所以完成第一层功夫是经不起这种实战考验的。不过与不练拳的人相比，还是强一些，有一定的灵活性，知道引劲落空，有时也偶然把对方发出去，但自己也难以保持身体的平衡，容易失去重心，站不住脚，所以称为：一阴九阳根头棍。何为阴阳？按太极拳来说：虚为阴，实为阳；合为阴，开为阳；柔为阴，刚为阳；阴与阳，是对立的统一，缺一不可，二者又可以相互转化，练习太极拳按十份计算，练到阴阳相等，就是五阴五阳，是练习太极拳成功的标准。第一层功夫是一阴九阳、刚多柔少，阴阳很不平衡，悬殊过大，所以，做不到刚柔相济，运用自如。

第二层功夫的练习

第二层功夫的任务，是进一步去掉在练拳时，身手内外产生的僵劲和拙力，使身手内外协调一致，达到周身相随节节贯串，内气按拳架姿势的要求有规律地在体内里运行，达到一气贯通。

完成了第一层功夫，已经能够熟练地按逐势动作初步要求来练习，并且对内气活动已有明显的感觉，但是还不能进一步掌握住内气，这是因为在练拳过程中，身手内外不够协调，某一部位产生有矛盾，使内气不能贯通，意气不能合一，（何为矛盾？在练拳当中，肢体带有僵劲和用有拙力，使某一部位动作较快，过了，就会产生顶劲，某个部位动作较慢，不给，就会产生丢劲，凡是在运动过程中，动作不协调而产生偏倚，凹凸，缺陷之处，就是运动当中旌的矛盾），这些矛盾，只有进一步钻研，细心捉摸，才能逐步解决，身手内外不经过长时间的练习，虽然懂其要领，按其姿势练习，往往顾此失彼，正如写字，学会写再要求字的结构，这时，练拳者一定要注意，严格地掌握自己的身肢各部位，使之恰当，例如含胸塌腰，含胸过度则弯腰弓背，塌腰过度则挺胸扛肚，所以要把身肢各个部位的要求掌握适当，使矛盾对立统一起来，进一步结合和掌握放松的质量，使周身相合。周身相合分为内合和外合。外合，即手与足合，肘与膝合，肩与髋合，左手与右足合，左肘与右膝合，右边皆如此，手与身相合，头与手相合，身与步相合。内合，即筋与骨相合，气与力相合；心与意相合；肝与筋合；脾与肉合；肺与身，肾与骨合，心意合一，周身内外一齐合住，心意一开，内外俱开，同时开中寓合，合中寓开，一开连一合，开合递相承。

第二层功夫当中对身体各单位的要求比较严格，处处解决矛盾，力求内气贯通，有时某个部位稍微动一点，内气就马上顺下去，的确是差之毫厘，谬之千里。练拳者和身手内外，若有合不住的感觉，身体某个部位必然用了僵劲，产生了矛盾，将该部位调整恰当，气能顺，自然就会合住。

陈氏太极拳要求一举一动都不离缠丝劲，拳论中说：“缠丝劲发源于肾，处处皆有，无不然。”在运动中严格掌握缠丝法（即缠绕螺旋的运动方法），和缠丝劲（即用缠丝法练出来的劲），这是陈氏太极拳中的精华所在，缠丝法要求在松肩沉肘，含胸塌腰，开髋屈膝，以腰为轴一动全动，掌心内外翻转，手往里转，以手领肘，以肘领肩，以肩领腰（指的是该侧的腰，实质上还是以腰为轴）手往外转，以腰摧肩，以肩催肘，以肘催手。表现在上肢是旋腕转膀，表现在下肢是旋踝转腿，表现在身躯则是旋腰转背，三者结合起来，形成一条根在脚，主宰于腰而形于手指的空间旋转曲线。在练拳时，如果感到某一动作有不得势式不得劲处，就可以依据缠丝的顺遂处挪动一下腰腿，以求得顺遂，这样可使姿势得到纠正，所以在注意身肢各部位的要求，使周身相合的同时，掌握缠丝法的运动规律，是在第二层功夫练习当中解决矛盾的手段，和自我纠正的方法。如果有老师亲手捏架子，把身肢各个部位调整到位，使练拳者有一定的体会，思想上有一定的印象和认识，就比较容易掌握周身相结合和缠丝劲的方法。如果没有这样的条件，照书本自学，困难就大一些，应学习一些生理知识，特别是有关生理解剖和经络方面的知识，以利正确理解。

人体的内气，在经络中运行，好比灌溉田地，人身的经络，好象农田的沟渠，经络不闭则气通，沟渠不塞而水行。练拳时如果身肢产生了矛盾，内气就会受阻而中断，行不到梢节（两手、两足尖端），只有经过练习，使周身各部位符合拳架的要求，就能解决矛盾，达到节节贯串，恰如疏通了被堵塞的水渠，使内气畅通，发于丹田，达到梢节，因此，练拳时要力求顺便，动作协调。

在第一层功夫期间，练拳者开始学拳架，架子练熟就感觉到内气在身肢内活动，于是很感举，对练拳不会有厌倦之感。进入第二层功夫，却感觉不到什么新鲜之处，在这一段时期中，会出现许多走弯路和反复现象。所谓走弯路，就是练拳者对太极拳的要领产生误解，或是掌握不准确，产生片面的认识，因而在练拳中出现了错误，练一段时间自己就会感到别扭，不得劲，或者老师会指出其错误；所谓反复，就是有时练的非常顺遂，好象有很大进步，但又练一段时间，不仅感觉不能什么进步，反而浑身别扭，怎么练都不得劲，还有时候练的非常顺遂，发劲也是呼呼带风，推手时却用不上。所以在第二层功夫当中，练拳往往会产生烦闷情绪；或者怀疑老师保守，不传诀窍；或者是因为自己身体素质差，耐力不够。虽然对内气有一定的感觉，但要贯通却不容易，拳论中说：“人人各具一太极，但看用功不用功”，又说：“只要用功之久，而一旦豁然贯通矣！”一般情况，需四年即可完成第二层功夫，达到一气贯通，便会恍然大悟。此时，真是水中火发，雪里开花，自然信心百倍，越练兴趣越高，真蒸蒸日上，练拳欲罢不能。“练拳者千人万人，练成者一人十人。“这种说法虽然是夸张，事实上半途而废的人占多数，这主要是在第二层功夫期间经不起考验，失去信心而中断的。攻克这个难关的方法没有什么诀窍，只有以百折不挠的精神，在练习中处处循规蹈矩，刻苦盘架子，把周身练成一家，一动全动，组成一个完整的体系，这样才能达到在运动中不丢不顶，任其变化，园转自如。常言道：“理不明，延明师，路不清，访良友；”理明路通，再加上乾乾之功，持之以恒，终将成功。

第二层功夫的技击表现

从第一层功夫末期发现和感觉到有内气活动时开始，到第三层功夫初期为止，这一段落时间为第二层功夫，第二层功夫所需要的时间最长。初期阶段与末期阶段悬殊很大。第二功夫初期的技击表现与第一层功夫的技击表现一样，实用价值不大，第二功夫末期已接近第三层功夫，尚有一定的技击作用。下面按照第二层功夫中期阶段的技击表现进行介绍（以下第三层、四层、五层均按中期阶段的技击表现进行介绍）。

推手和练拳十分不开的，练拳时存在什么问题，在推手时就会出现什么破绽，给对方以可乘之机，所以说太极拳要求周身相随，切勿妄动。推手时，达到“掤捋挤按须认真，上下相随人难侵、任他巨力人来大，牵动四两拨千斤”。第二层功夫是调整身法，解决矛盾，达到节节贯穿的阶段。在练习当中身肢产生了矛盾，需要挪动腰腿，作一些自我纠正，产生矛盾本身就违背了周身相随和节节贯穿的原则，而调整身法的过程就是妄动。第二层功夫期间存在这些问题又是不可避免的，因而在推手时仍有漏洞，对抗性的推手，对方会专门寻找这些薄弱环节，或者故意引诱对手出现这些问题而出奇制胜，因次在第二层功夫期间虽然比第一层功夫内劲要充足一些，也有一定的调整重心的能力，下盘也比较稳，可是对抗性推手，对方的进攻不会给你调整身法的时间，而利用你的缺陷，乘隙而入，必然会是你受力，因此勉强地去化，往往要带些顶、匾、丢、抗、的毛病，就会使自己控制不住重心,被迫退步，但此阶段也不会轻易被对方打倒，因为这是在牵动对方的同时受力的，对方虽然没有被完全引空，往往也会被牵动重心。如果对方进攻速度较慢，进逼不紧，尽力短，给了自己调整身法的余地，也能花掉对方的进攻。

在此阶段，主动进攻对方时，也容易带些僵劲，用些拙力，只能用一些简单的打法和撇人的方法。例如：小鬼推磨、瞒头扫雪等。遇巧也能将对方打倒。对方若要觉察到，识破了进攻的方法，不等被撇住，一晃而过，计划就要落空，或者他也用僵劲，不让撇住，就会出现拼力气，牛顶头现象，于是乱了手脚，沾粘连随都抛到脑后去了。总之，第二层功夫期间，不管进攻和走化都是比较勉强的，往往是先下手为强，后下手遭殃，尚未完全达到舍已从人，随机应变境界，虽能走化还容易出现丢匾和顶抗等赞美，因此，在推手时一推就乱了套，不能按推手的掤捋挤按的次序进行，所以说，二阴八阳是散手。

第三层功夫的练习

“要想拳练好，必把圈练小”。练习太极拳的步骤，由大圈到中圈，由中圈到小圈，由小圈而无圈，这里指的圈并非是指手脚的运行范围和轨迹，而是内气渐渐贯通为大圈，所谓大圈，由于动作不够十分协调内气比较薄弱，需要动作幅度大。第三层功夫就是由大圈而中圈的阶段，所谓中圈，内气比较充足，运动比较自如，动作幅度适中，就能使内气与动作配合一致。

在进入第三层功夫的初期，虽然内气能够贯通，但是还很薄弱，在练拳时稍微不注意，或者有时疲劳些，动作不够协调，都会影响内气的贯通和运行，在第二层功夫阶段，身手内外产生了矛盾，可以调整身法解决矛盾，使姿势顺随，内气贯通。到了第三层功夫，就不允许产生矛盾再调整身法，要求周身相随，切无妄动。在练习时每一着、每一势、举手投脚都要意到气到，以内气催外形，内气不动，外形寂然不动，内气一动，外形随气而动。以心行气，以气运身。内气发于丹田，运于骨缝之内，再由骨缝运于肌肤，贯注于四稍（两手指、两足尖端），复归于丹田，缠绕往来，轻灵圆转、不丢不顶、轻轻运动、圆转自如。

第三层功夫掌握了练习太极拳的内外要求和运动规律，有了自我纠正的能力，就可以脱离外因的指导，深入研究锻炼，走向成功的道路。

在练习第三层功夫对动作已经熟练地掌握，然后就要进一步追求技击方法，明确逐势的技击含义，同时，还要多练推手，推手是实践，是检验拳架的唯一标准。练习太极拳时对逐势的要求如同制造机器零件，推手就好象成装，如果零件制造的都很规格，机器安装起来就过硬，零件误差过大或者造错了，机器就成装不起来，同时，错在什么地方，安装时最确切，练拳当中存在的问题，一经对抗性的推手就能很明显地表现出来。练拳当中产生了偏倚和丢劲现象，在推手时就容易出现被势，自己势被就是对方进攻的机会，并且容易受力而不利走化。练拳当中产生的顶劲，在推手时，往往与对方顶抗，容易出现牛顶头的比力现象，不易做到舍己从人，因势利导。因此要循规蹈矩地练习拳架，初期少推手，或不推手，可以采取第一种推手方法“挽花”。到第三层功夫，尚需结合对抗性推手，使拳架得到检验和练习知彼功夫，同时检验内劲和发力，以及化劲的质量。总之，适当阶段用推手的方法来校正架子，检验架子，是最客观的办法。因为练习拳架的目的，就是为了适应技击，如果拳架能够适应对抗性的推手，也就证明架子练习的准确，自己进一步下功夫就会更加充满信心。

拳论中说：“意气君来骨肉臣。”可见在练习太极拳时，要着重用意。而太极拳对姿势和动作的要求甚为严格，姿势不准确，内气难通行，意识就指挥不灵，就不能以心行气，可见姿势和动作的重要性。因此，二者必须结合起来，单纯为了疗病保健，逐势动作未能严格要求，开始练拳就是用意不用力，好象在做意识体操那样，练习起来也很舒服，表面看起来也是轻松柔和，其实是华而不实，属于浮飘，正规练习太极拳，要求轻而不浮，沉而不僵，外似处女，内似金刚，也就是外柔内刚，（有充沛的内劲）。柔中寓刚。而只要求轻松柔和，用意不用力，没有内含刚劲是不行的。所以，在第一层功夫当中，思想注意力主要是学习和掌握第一路太极拳的外形姿势；第二层功夫注意力主要是发现在运动当中身手内外产生的矛盾，调整身法，达到内气通行。完成第二层功夫进入第三层功夫，已经疏通了内气，才能够着重用意，用意不用力，一举一动先意而后动形，也就是在大脑支配下进行意气的运动，在练习太极拳时，肢体动作是意的外部表现，隐于内的是内气活动的过程，显于外的则是神态和外气的动荡表现，内气可由内发之于外，也可以由外敛之于内，在运动当中必须做到圆满顺随，在意识指挥下，不丢不顶，圆转自如，并且要把意注于动作之中，千万不可只顾想气在体内如何运行，而忽视动作，否则，就会产生神态呆滞，气不仅不能畅通，反而会造成气势散慢的病象。所以说：在神不在气，在气则滞。

在第一层功夫阶段，好比刚出土的玉米幼苗，尽管肥水充足，长得仍然很慢；第二层功夫好比玉米长了一尺多高正要拔节，到了第三层功夫，就好比玉米拔节一样，只要水肥充足，有一星期时间就会长好几尺高。练习太极拳的肥、水就是要下功夫。进入第三层功夫，已有一定水平，同时体质也练强壮，可以加大运动量，每天练习十五趟拳，（其中三至趟二路拳），还要抖大杆子，练习刀、枪、剑、棍等器械和单势发劲动作。这样练习一般有两年时间，就可以进入第四层功夫。那么单练一路太极拳，不练其它行不行呢？只练一路太极拳也可以，不过，经不起大战，太极拳有阴柔轻灵的一面，譬之和风细雨，太极拳阳刚沉着一面，譬之雷霆万钧，两者兼备互用，才得太极两仪，单凭触觉灵敏，则有被动而无主动，好象有轻武器而无重武器，不易引动对方和放劲干脆；相反地，易被对方所引动。所以在第三层功夫期间，能够做到周身相随，不用僵劲，再加上练习第二路（炮捶）和抖杆子等，加强耐力和爆发力，功夫更加扎实，才能战胜强敌。

在第一层功夫和第二层功夫当中，虽然已掌握了外形动作，但是身手内外尚未完全合度，在练拳时，有时应该吸气，由于动作僵滞，吸不满；应该呼气，由于内外不合呼不净。如果这样硬要按标准的呼吸机械地配合，不仅得不到收效，反而徒劳无益。所以，在第一层功夫和第二层功夫期，练拳时一定要自然呼吸，怎样自然呼吸呢？就是错从错处来，标准的动作应该吸气，由于动作不协调，该动作则应呼气，那么就呼气，反之应该吸气……。千万不要以不标准的动作，按标准的呼吸往上套，随着练习太极拳质量的提高（进入第三层功夫），动作比较协调，内外基本上能够合一，在练习太极拳时，一般的动作也会自然地与呼吸准确的配合起来。同时，对一些比较细致、复杂、疾速的动作，还需要有意识细心地加以配合准确的呼吸，进一步使动作与呼吸完全配合一致地逐步达到顺其自然，调息绵绵，操固内守，注意转换，轻轻运行，默默停止，以意运行……。“开则俱开，合由俱合，顺随自然”。“一开一合阴阳备，四体（两手两足）锻勤骨节张。”“每天细玩太极图，一开一合在吾身”。

第三层功夫的技击表现

太极拳练到高级境界，大脑皮层兴奋和抑制过程就能够准确地按一定程序交替活动：同时肌肉了能协调地收缩与放松，即或偶然受到突然刺激，也不会使这种协调的动作受到损害。做到这一点，表明肌肉的活动与内脏器官之间，已建立了极巩固的协调关系。换句话说：一处动全体皆动，一处静全体皆静，以腰为轴，节节贯串，周身上下缠绕螺旋，没有抽扯之形，没有提拔之意，撞之而不开，破之而不散，混然一圆，方为合格。太极拳练到高级境界，是把周身练成一个能适应客观条件变化的完整而坚固的体系。

第三层功夫虽然达到内气贯通，动作比较协调，仅在不受外界干扰，自己练习太极拳时，身手内外能够组成这种体系。因为，内气虽然贯通，还是比较簿弱的，肌肉的活动现内脏器官之间建立的协调体系，不够稳固。因此，在对抗性推手和技击时，遇到一般比较轻缓的进攻能够舍己从人，随机应变，因势利导，引进落空，避实击虚，运化自如。一遇劲敌，进攻速度较快，力量较强，就会感到掤劲的不足，有欲要将身法压匾之意（有可能要破坏不偏不倚，八面支撑，立于不败之地的身法），在这种情况下，要带生硬将对方发出去（就是没有完全引进落空，对方虽占被动局面，但还有点反抗能力而被发出去）。往往不够干脆，拖泥带水，使对方虽然失败，内心不服。对于一般推手，也是先化掉对方进攻的来劲，使对方扑空，或者封住对方，换过劲来，再将对方发出去；如果对方识破，欲被封住，就一晃而过，不等封死，或者在进劲时，带试探的进劲，就不容易将对方发出去了。在这种情况下，就要快封、快引、使对方被动，或失势，自己也慌张，没有十分把握地去发对方，所以，把对方虽发出去，也难使对方心悦诚服。

由于在第三层功夫中，因自己内气不够充足，周身组成的体系不够巩固，引进和发出对方都带着生硬和勉强，所以说：“三阴七阳犹觉硬”。

第四层功夫的练习

第四层功夫是由中圈而小圈的阶段。练到了第四层功夫已经进入高级境界，接近成功，对具体练习的方法，动作要领，逐势的技击含义注意事项以及逐势的内气运行，呼吸与动作配合等，皆完全掌握。在练习太极拳时，举手投足，不仅做到意到气到，并且要带有实战的意识，象在战场上和敌人作战一样，一式一势，连绵贯串，周身相随，承上启下。下面介绍的一些拳式是假设性的临敌实战法。例如：铺地锦势与跌岔呼应，跌岔悬空直下，右脚踏地如金石声，以跌敌人之足，左足蹬人臁骨，可破其勇，右手展开胳膊握地而上，左手前冲以推人之胸，此则以髀股后坐人之膝，右手拳屈有欲前击之意，左脚展开如不得胜，两手右向捺地，用扫膛鞭以扫群敌下臁，则难自解，此以同类呼应者如此。

以上谈到拳势的技击方法，虽是各有用法，又是千变万化，整打零用，因势利导，随机应变。主要说明在第四层功夫的练习当中，需有临敌之意，在练拳时假设周围都是敌人，在意的指挥下，皆有中气收放，宰乎其中，对周围假设性的敌人，进行激烈的战斗，所以说：“练拳时无人如有人。”真正遇敌交战，要做到胆愈大，心愈细，“有人如无人”‘正如三国志里“长坂坡”中赵子龙，怀抱阿斗，在曹*八十万大军中，匹马单枪，杀进杀出，如入进了无人之境。

第四层功夫和第三层功夫的练习项目（如拳、器械等）相同。一般需要三年可达第五层功夫。

第四层功夫的技击表现

第四层功夫在技击方面与第三层功夫的差别很大。

第三层功夫是化掉对方进攻的劲，解除本身的矛盾，达到己顺人被，然后换过劲来才能反击，谓之一般水平；第四层功夫可以连化带发，进入了高级境界，其原因是：功夫到此阶段，内劲已经非常充足，意气换的灵，周身组成的体系比较巩固。在推手时，对方的进攻对自己的威胁不大，触着即变换身法，很容易地将其劲化空，表现出神以智来，智以藏住的特点，隐于内而不显于外，随人之动而不断改变方向，不丢不顶，内部调整，变化不令人知，处处意在人先，能够做到舍己从人，随机应变，避实击虚，而且动作小，落点准，威力大，化劲容易，发劲干脆，遇人交手时只见将人发出去，看不见有多大动作，好象站着没有动一样（这里说的是一般人看好象没动，因为不是拳打脚踢的那种动作）而且重心稳定。

一次我的一个族兄（我这个族兄也是练拳的）从外地回来，邀我父亲去他家玩（我这族兄与我父亲同岁，身材魁梧，体重一百六十余斤，我父亲体重一百一十余斤，他邀我父亲去他家玩是有目的的）。当我父亲一进屋门，他从背后突然双手抓住我父亲的右膊，合住劲带反关节猛然下采，同时问：“九，九叔（我父亲大排行，行九）这样采劲该怎么破？”（这样突然袭击，一般水平是不好解脱的，再加上他和父亲力量悬殊很大，满以为能将我父亲难为住），我父亲只一抖，只见我那个族兄头朝下，脚步朝上，头部离开地在一米多高，我父亲急转身，抢上一步，弓右腿，我那族兄的头正好跌在我父亲的大腿上，我父亲双手抱着他，有把他平放在地上，吓的他面色苍白，当场还有伯先兄和立业兄（现在这三人还健在），甚感到惊奇。此事如不知内情者，都感到象说神化，认为不要说一只胳膊向后一抖，就是两只胳臂抱住一百六十斤的大个，也仍不了那几尺高。是这样的，真正抱着是扔不起来的，那又是怎样抖起来的呢？其实也很简单，当他从背后双手抓住胳膊猛然下采时，我父亲重心下沉，身体微左转，重心向左移，右胳膊随着他的采劲，逆缠向下，弧形向后，将对方引进落空。此时，由于他用力过猛，一扑空身体向前抢，脚已经离开地面，正当他失去重心的一刹那间，我父亲的身体并没有停顿，继续左转，但重心又从背后由左向右移，胳膊继续逆缠向后上方撩起，正好是绞住我那族兄的腿部，而且是向上撩，实际上他是在空中被拨转了180度，使之头朝下，脚朝上扔了起来，由于动作小巧灵敏而又准确，因势利导，得机得势，刹那间，如迅蕾不及掩耳，奇快无比，超过了一般人的想象，只见一抖便将人扔了起来，其实并没有什么神奇之处，乃是四阴六阳连引带击也。

所以说：“四阴六阳类好手，遇敌以得人为准，以不见形为妙（接触对方）”。

第五层功夫的练习

第五层功夫是由小圈而无圈，也就是由形归无迹的阶段。

练到第五层功夫（这里指五层功夫的初期），基本上已经成功，在技击方面达到刚柔相济、松活弹抖的高级境界。但是，还应继续深造，志不可满，要继续下功夫，愈练愈精，仍然是费一日之功即得一日之成效。虽然达到了刚柔相济，但刚柔相济的质量又有不同，一般来说，柔能克刚，但是如果质量悬殊过大，就不一定了，柔化的再好，只能说一羽不能加，蝇虫不能爬，人不知我，我独知人，仍然是与人交手而已。如果是枪膛里射出来子弹的那种刚劲，柔化的水平再高，也难以化掉，这就不是柔克刚，而是刚要克柔了。所以说，柔能克刚，刚能克柔，刚能克刚，柔能克柔，道理正在于此。否则，只要练几天太极拳都能知道柔能克刚，避实击虚，不与对方顶劲，难道就能立于不败之地了！？绝对不是这样的。拳论中所说：“出手不见手，见手不能走”，又说：“若是功夫纯熟，由其大无外之圈，造到其小无内之境，不遇劲敌则已，如遇劲敌，则内劲猝发，如迅雷烈风之摧枯拉朽，孰能挡之”？凡是此类，补仅是一方功夫纯，相应二者水平差距很大。乃是，柔能克刚，刚还能克柔，反之，棋逢对手，将遇良才，乃是人刚我柔，千变万化，难分胜负。因而太极拳练到第五层功夫，不能自满，还要刻苦锻炼，精益求精。完成了五层功夫，内劲十分充足，动作又非常灵活顺，内有虚实变换，外面看不见，全体空灵，变化无端，随心所欲。

第五层功夫的技击表现

完成第五层功夫，达一炉火纯青，登峰造极。周身处处皆太极，一动一静具浑然。“诚于中，形于外，千变万化自无穷，火候到纯青，法密理精，浑身轻灵，左右拿出应应应。”

“神穆穆，貌皇皇，气象浑纯，虑灵具一心，万象藏五蕴。寂然不动若遇人，谁知道，阴阴结合在此身。任凭他四面八方人难近，纵有那勇猛过人，突然来侵倾者倾，跌者跌，莫测其神，且更有那去难击，进难进，如站在园石头上立不稳，实在险峻。后悔难免陨。岂有别法门，只要功夫纯，全凭着，一开一合，一笔横扫千人军。”

“太极阴阳真造化，鸳鸯绣出从君看。”

“脚踢拳打下乘拳，妙手无处不浑然，任他四周都是敌，此身一动悉颠连。我身无处非太极，无心成化成珠园，遭着何处何处击，我亦不知玄又玄。”

余高祖陈耕耘以保镖为业，一次保镖经山东掖县一带，镖车停在店内，晚饭后和“王先生”（会计）一路到村头看夜戏。当地有个拳技名手，武艺高强，弟子众多。有心试试耕耘公武艺究竟如何，如是不怎么样，等镖车一出村，进入山区，就要动手抢劫，于是他先派了几十名弟子，装着也去看戏。一到戏台子底下，把耕耘公团团围住，然后前后拥挤，象潮水一样向耕耘公身上撞扑过来，可是，无论他们怎样拥挤，耕耘公的步伐丝毫不动。凡近身者，倾的倾，跌的跌，不抗自颓，如水触石，虽然如此，耕耘公感到来者不善，是有意闹事，就对王先生说：“今天这戏咱们不能看，回去吧！”那些人一听说要回去，都先跑了。谁知道回去的路上有一段两面都是水池，只有中间一条小路。那些人先跑了过去，把路挡住，打算等着耕耘公挤着过去，将他推下水池。耕耘公识破对方阵势，随手掏出长杆烟袋喊着（长杆烟袋是他随身带着抽烟用的）：“借光！借光！借光~~~~！”走在人群中间往两边猛拨，只见那些人象下饺子一样，仆仆通通，被扔进水池好几个，后边的一看，“哇”一声全跑掉了。第二天，余高祖正在堂屋椅子上坐着，（过去由于社会黑暗，一举一动都要小心警惕，不管坐站，都要立身要占巧地，方便进退，利于攻守，坐椅子只能跨一个角，如遇突然袭击，可以随时应战），突然闯进一个彪形大汉（此人是当地的名师）。他一进门，喊一声：“陈老师！”随之便弓身下拜（他并不是真的要拜老师）。看着他要爬到地下。“呼”的一声照耕耘公猛扑过来，双掌大有将耕耘公连人带椅都按碎之势。当他扑到耕耘公胸部，在此迅雷不及掩耳之际，耕耘公便将身子一闪，左手向上缠，右手向下缠，使对方双掌扑空，同时上前一步进右肩，打到对方胸下部。只见那人腾空而起，乃是陈氏太极拳中的迎门靠。此人的功夫也很过硬，当被扔到门中时，他就用脚尖钩住门槛，舍过身子反扑过来。这时耕耘公已经站起来，有了充分的战斗准备，等他扑到跟随前，闪身将对方右胳膊向下一挽，进一栽靠，触其右肋，“呼”的一声将了人屋里击到屋外，脊背拖着地后又向前挫了几尺远，将脊背上的肉皮挫破，半天爬不起来。可是此人性情直爽，对耕耘公的拳艺心悦诚服，转怒为喜，不但不计较往事，反而再三诚恳地挽留耕耘公住下，将他所有的徒弟统统集中在此地，当面介绍耕耘公的拳技，又请石匠树碑，将此交往的经过，前前后后，如实记载在石碑上面。后来袁世凯经过山东见此碑文，深慕其技，遂聘请余曾祖父延熙公（余高祖已下世）。到他衙门，教其子侄。

余父陈照旭，一九五四年曾让人（温县菜园沟大队的“陈百方”今年五十岁）用砖头照他身上扔，砖头碰到身，随即反击回去，身上并没有伤痕，因为练到第五层功夫，身躯各部位都相当灵敏，周身无处不是手，完全是自然反应，砖头打在身上，象我们打篮球时，接球的缓冲，随即再扔出去那样，可见，达到五阴五阳，周身协调，刚柔相济，粘沾连随，蓄发相变，是何等巧妙和准确。

总之，完成第五层功夫已经是登峰造极，炉火纯青，大脑皮层中兴奋的抑制过程，肌肉收缩和放松，即或偶然受到突然刺激，也不会使这种协调的动作受到损害，肌肉的活动与内脏器官之间已建立了巩固的协调关系，一举一动，阴阳皆能调解平衡，八面支撑。所以说：“唯有五阴并五阳，阴阳不仿称妙手，妙手一运太极，太极一运化乌有，遭着何处何处击，我亦不知玄又玄。”

但是，科学发展是永无止境的，太极拳的锻炼也如此，终身不可尽其妙。

本文标题：忽雷太极拳十一层功夫-正宗忽雷太极拳十一层功夫简单介绍
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