一 : 沙漠的自白
我是沙漠。二 : 上海2014高考满分作文：穿过沙漠和自由
（1）穿过沙漠和自由
瀚海沙漠，“大漠孤烟直，长河落日圆。(www.61k.com）” 这使我想起两个人——于成顺和彭加木，他们都自由了!
于成顺和彭加木是两个不同类型、不同时代的人， 彭加木是上世纪六十年代从事科研工作的，于成顺是本世纪的探险家。无独有偶，彭加木在罗布泊失踪，国家动用了所有的资源也寻找不到他;而于成顺则在罗布泊走过了生命的尽头。一个消失，一个死亡，从某种意义上说，他们都获得了自由。
失踪也好，死亡也罢，总之两个生命已从人们现实视眼里消失。这让人想起中国人的生死观。
“生不为人杰，死亦作鬼雄。”那是婉约派词人留下的豪放词，词句一改其惯常委婉、凄凉的风格，直抒她不甘平庸，誓死为鬼雄的豪情壮志 。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”是文天祥留下的泣鬼神、撼天地的视死如归之作。 中国人历来直面死亡，视死如归。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”这就有了两种截然不同的生死观，有“面对死亡我放声大笑”和“人不为己天诛地灭”的对比。
为人们福祉献身的人，他们的死比泰山还重，替损人利己的事卖命，他们死得比鸿毛还轻。
虽然曹操有“对酒当歌， 人生几何”的感叹，不过是遗憾着人生苦短。曹操不会有曹丕直面生死，把死亡当做另一个归宿的思想，更不会有“一个声音高叫着：爬出来吧，给你自由!”的境况。人都渴望自由，但我知道，人的躯体怎能从狗的洞里爬出!
我无法选择死亡，这正如人无法选择家庭一样。但我可以抉择自由。自由是天赋的人权。
生生死死，卿卿我我。一切都是人生的历练。穿越沙漠看见绿洲，生命向我招手。挚爱和仇恨，希望和颓丧，清明和贪婪皆由心生。哈姆雷特曾大声地说：“人啊!请睁大眼睛看清自己。”而我说：“人啊，请睁大眼睛看清世界!”
自由和不自由都是人的感官，汉字就绝妙地反映了这种关系 。心在口外是“思”字，人在口内是“囚”字。人可以被囚失去自由，但人的思想不可能被囚。即使失去了人身自由，但思想不会轻易改变。苏武宁死不降，秋瑾致死不屈，皆因信仰不变。
人生有限，自由无价。自由，博爱，人权是人类永恒不变的追求。在我国，自由和权利是相对纪律和法律而言，当你行使自己的自由和权利时，不得侵犯国家的、社会的、集体的以致其他人的自由和权利。这就是自由和不自由对立的统一。
（2）穿过沙漠和自由
一个旅人在沙漠中行走，他追随的就是一种自由的感受。因此他不受限制地选择各种各样的方式和道路去穿越沙漠，感受自由。但他必须穿过沙漠，所以这样一个限定又是不自由的。
其实，“必须穿过沙漠”这样一个限定，并非他人为这个旅人提出的要求。他虽说是寻找自由的感受，但他自己心里其实很清楚，他只是个旅人，他还要生存。所以，“必须穿过沙漠”是他自己潜意识中的认定，他的自由与不自由，也是自己给予自己的认知。
世间本没有对错之分，也没有自由与不自由的明确定义。所有的认知都是人类通过个人的理解去定义的。假如没有告诉你什么是对的，什么是错的，你也就没有这样一个概念;假如没有人告诉你，“想做什么就做什么”是自由的基本定义，“思维和行动受到限制”就是不自由的基本定义，那你也就不知道自由与否。
沙漠中，旅人自由与不自由的理解，都是自己给自己设定的。每个人对于每件事都有不一样的认知与理解，所以我认为，在客观的角度上是不能够去判定这沙漠中的旅人是否是自由的。
有些人可以去接受生活带给自己的一切喜怒哀乐，有些人却受不了。这正是因为他们对生活的理解不同，态度不同。这两种人都是对的，也都是错的。你可以说第一种人的生活太平淡无味，也可以说他们态度乐观;你可以说第二种人心理素质太差，也可以说他们有闯劲，不向命运低头。这也是因为每个人的理解不同所导致。
再回归自由与不自由的主题。有的人听从父母的一切安排，有的人却一心向往着自己的生活，因为他们对自由有着不同的理解。而“自由”往往与“快乐”挂着勾，你能断定第一种人就是不快乐的吗?同样，第二种人就一定快乐吗?
是非与否，自由与不自由，需要自己定义，自己主宰。那位旅人，如果他自己认为自己是自由的，那他就是自由的。因为，那是他自己对自己的行动的理解与认知;同理，我们认为自己是自由的，快乐的，那我们就是自由的，快乐的。这种自我定义，是旁人无法去完成的。
www.61k.com三 : 我也来写高考作文：上海卷穿越沙漠与自由！
“你可以选择穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；
你必须穿越这片沙漠，所以你又是不自由的。（www.61k.com）”
首先，我觉得，人并不一定要穿越这片沙漠，他完全可以选择死亡。如果说，我们必须穿越沙漠，即是肯定活着的价值，那么，的确，生存造成了某种不自由状态，至少我们可以确信，死亡至少限制了自由的一种可能性，即是当你不想死时便能自由地活的可能性。因此，我们的一切讨论要在“肯定活”的状态下进行。也就是说，如果你认为死亡比活着好，那么，便不必进行下面的讨论了。可是，何为以“肯定活”的方式活着呢？
我认为，古往今来最一般的答案就是追寻一种活着的“意义”，即在生与死之间再添加出一个层次，好让生战胜死，让存在本身存在。
接着我们来说说沙漠。我认为沙漠至少拥有两个意象，第一个是死亡。第二个则是一种荒诞感，即一种在茫茫的黄沙和灼热间毫无意义地游荡所产生的荒诞感。在我看来，第二个意象的意义远远比第一个重要，因为死亡在某种程度上是一种不战而胜——生活中的苦难何如？我死了，一切就与我无关了。事实上，死亡让游戏的参与者成为观众，死亡的确是一种超越，它让一切争论进入另一个领域。
因此，在此世，沙漠的荒诞意义远远比它的死亡意义更重要。
但是，我们仔细思考，还能发现沙漠象征的另一层意义，那就是希望。不存在单纯的沙漠叙事，只有人在沙漠中求生的叙事，或生或死，没有人存在的沙漠是没有意义的，单纯的沙漠的言说是不可想象的，这样看来，沙漠意象的存在，是作为活着的人的另一方存在的——它要么征服，要么被征服，它与人构成的张力就是希望——活下去的“希望”，或放弃活着的“希望”。
这样，我们就拥有了三种不同的沙漠，代表死亡的沙漠，代表荒诞的沙漠和代表希望的沙漠。这样，我们发现，在生存与死亡之间，除了意义之外，又增加了希望这一层次——为了不死，人在死亡和生存间插入意义这一概念，为了意义，人又在意义和生存间插入希望这一概念。（我们认为，只要我们找到了意义，就能真正地活着了。接着，希望充当了意义在死亡与生存之间的作用——“只要我们怀有希望，就一定能找到意义”——希望连接了意义与生存，即：“死亡—意义—（希望）—生存”。）
我们要着重探讨一下沙漠的第三重属性——希望。如果说沙漠与人的对立催生出了求生的希望，那么，会出现两种情况。如果一个人在这场与沙漠孤绝的战斗中倒下了，他便失却了希望，因为他死了。另一种情况是，如果他战胜了沙漠，他活下来了，那么，他求生的希望此时此刻就实现了，所以我们可以说，希望完成了它的使命，它以另一种方式破灭了。
我想，人生的悲剧性就在于此。如果人（不只是生物学意义上的）不是死的，就要找到一种活下去的意义，而追寻这样的意义所需要的就是一种战斗的勇气和想活下去的希望。可是，这希望的本质是反讽性的，因为，它必定要以一种假设的方式存在——希望，是在你想活下去的时候存在的，引领你从一个目的走向另一个目的，这样的目的是为了活下去，而一旦你成功地穿越了沙漠，希望就没有用了——可是，人生的沙漠是没有边际的，它的终点是死亡。
所以，人在这场与沙漠的战争中为了不死，就要活下去；为了对抗荒诞，就要追寻意义；为了活下去和意义，就要虚构一个或无数个没有实体的希望，直至死亡才能昭示它的虚伪。
活着是一场自导自演的闹剧。
神话中西绪福斯得罪了天神，被罚每日清晨就要推动巨石上山，直到巨石登上山顶，惩罚才能结束。可是，天神在巨石登顶的那一刻就让它掉下去，西绪福斯永远不能走出这个往复的沙漠。西绪福斯就是沙漠上求生的人，巨石就是沙漠，让他不断将巨石送上山顶的勇气是希望，而这一切，构成的是荒诞。
存在主义哲学家加缪改写过西绪福斯的故事，事实上，正是他把荒诞带入人们的视野。他认为对抗这种荒诞有三种方式，第一种是挑战：即对“求生—意义—希望—破灭”这种游戏规则说不。他说“要不曾和解地死，而不能心甘情愿地死。”而我认为死只有一个，无论是自杀还是哲学自杀，都是不足取的。第二个是激情，“穷尽一切的生”，我们不需要在沙漠中寻一个到达绿洲的出口，黄沙古道大漠斜阳，我觉的这种激情是一种利用“审美”解决“无意义”的方案，即是“体验”大于“意义”。
第三种即是自由。自由是“最”的——是最好的，也是最危险的。因为在沙漠边界上游荡，自由一旦超越了边境，立即就意识到生存是没有意义的，希望是虚构的，活着只是活着而已。但是，在这条通往死亡的道路上，自由是唯一能击破“求生—意义—希望—破灭”的武器。生死是自由的，你选择死，游戏结束了。你选择生，自由决定生命是否有意义，你觉得没有，便用“激情”来“穷尽所有可能”，用审美代替意义；你觉得有，便继续上路。你可以自由选择“有希望的活”和“无希望的活”。
加缪指出，人的痛苦来源于一种人与这种“沙漠”的分立，人想在茫茫黄沙中找到一条明确的路，可是大漠回报人类一个不可理喻的交织着不清晰与不确定的世界。而自由，在每一个生存的节点上，造成了无数条道路。
这种自由与激情是相通的，既是一种不问意义的自由，也是一种付诸于审美的自由，只要这自由不超出沙漠的界限，即死亡，便会发现一种新的并非荒诞的生存方式。
因此，还存在另一个版本的西绪福斯：
西绪福斯把巨石推上山顶，可巨石在到达巅峰的那一刹那又沿着山脊滚落到山麓，当他再一次将山石推往巅峰的时候，他发现了自己的肉体的美，他发现在一次次的战斗中，他的肌肉散发着媲美金属的光泽，接着，他发现落日斜阳，他发现日暮彩霞，他发现了生命中没有意义的真相，他发现希望破灭后的真实，此时，他是值得羡慕的，因为神施加给他的天罚没有意义了，因为他是自由的了，所以他也变得自由了。
二零一四年六月七日
四 : 2014上海高考作文：穿越沙漠和自由
穿越沙漠和自由
新闻报道，某科学探险队在迷失的困境中穿越沙漠，通过坚持不懈的努力，终于寻找到绿洲，走出一条光明的道路。由此，我认为：只有勇气与智慧，才能够使人摆脱困境，虽然困难必须要克服，是不自由的，但是选择穿越的途径与方式有很多种，所以又是自由的。
众所周知，当人们行驶在沙漠中的时候，不确定的因素很多，危险系数同样也很高，还时常会伴随漫天的风沙，非常容易迷失自我，让自身陷于困境之中，就仿佛是走迷宫一样。科学探险队的科研人员，想要穿越浩瀚无边的沙漠，是一件极其不容易，又充满挑战的事情。而且，沙漠之中蕴含着日夜温差大，异常干燥的特点，因此，沙漠之中行走与生存的条件是极其艰难困苦的。若不是科学探险队员具有吃苦耐劳的精神，并且，不放弃获取自由的决心，勇往直前，通过自身的智慧，怎么能够在最终的时刻，寻找到一条通往绿洲，能够解放自我，获得自由的道路？由此可见，人们遇到迷失与困境，并不是世界末日，而是获取了一次挑战自我，证明自我能力与施展聪明才智的宝贵机会！如果科研人员不具备勇往直前的勇气与聪明的智慧，又如何能使他们摆脱困境，在迷失当中获得重生与自由？穿越的过程是艰辛的，但是穿越沙漠以后的结果，就如同苦尽甘来，如释重负一般的令人感到豁然开朗，心旷神怡，云淡风轻。因为希望的曙光就在前方，绿洲就在前方，自由更加是在前方向我们勇敢又富有智慧的科学探险队员们招手。没有在困境中迷失过的人，就体会不到自由的可贵，也不会加倍地珍惜这来之不易的自由。因为在自由的天空中翱翔，在绿洲中放飞心情是多么的让人们感到心情愉悦与轻松。因此，这就再一次地证明了，只有通过超常的智慧与勇往直前的勇气，才能够使得人们摆脱困境，不再迷失，寻觅到我们所向往的绿洲。虽然，迷宫与困境一般的沙漠必须穿越，是不自由的；当然，穿越沙漠的途径有许多，可供探险队员随意选择，所以又是自由的，是具备多样性的。
其实，我们的生活不也是一样的吗？事业的瓶颈，感情的低谷，生活的困难，这些都仿佛是人们在无边浩瀚的干枯沙漠当中迷失了自我，陷入一种困境当中，只有依靠勇敢地去面对，自身所遇到的困境，还有挫折；除了勇气之外，还需要充满智慧，方才能够化险为夷，在逆境当中求得一线生机。穿越沙漠，走向绿洲，获得自由，这是可以给予人们启示，具有一定的引申意义，因为通过穿越沙漠从而获得自由的例子，启示了我们，千万不要畏惧困境，也不要在无边的迷宫当中迷失自我，要找回自我，不要放弃希望，无论是多大的困难，总有走出来的一天，总有获得绿洲与自由的时刻，那一刻，已经穿越出来的人是拥有幸福的，是拥有宝贵财富的，如同一只自由的鸟儿在天空当中自在地飞翔一般地快乐无比。事业当中的瓶颈期在所难免；情感上面的低谷也实属正常，生活不可能永远一帆风顺，但是，也正是由于生活的五味杂成，起起伏伏才使得我们的人生更加完整，更加的丰富多彩，没有自我迷失与困境，又怎能体现出自由的难能可贵与来之不易？没有沙漠中的备受煎熬，就不懂得珍惜自由，不懂得感恩。因为生命当中的“沙漠”，也就是那些困境，才使得我们的生活更加具有挑战，使得我们更加具备穿越困境的激情与勇气，这就如同凤凰涅盘一般，在困境当中人们又找出一条新的路来走，从而使得我们获得重生。这又怎么不是在说明，只要拥有勇气与智慧，就一定能够使人摆脱困境，穿越“沙漠”，不再迷失，并且重获自由？正是这样的一层意思与道理。虽然，困境与残酷的现实摆在我们面前，必须“穿越”，必须克服，是不自由的；但是“穿越沙漠”的方法有许多，从而可以看出克服困境的方式也有很多，因此，也是自由的。这两者之间并不矛盾，而是存在着一种辩证的联系与关系。俗话说得好：“条条大路通罗马”，克服困境的方式与途径有许多，证明的也正是这样一则道理。要竭尽全力在不自由当中，寻找到自由，从而开辟出一条自由之路。
综上所述，事业上的瓶颈；情感中的低谷；生活中的困境，只有充满勇气与智慧，才能够摆脱困境，实现突破。虽然必须克服困境与难关，是不自由的；但是，可以随意选择各种不同途径与方式来走出困境、克服困难，所以又是自由的。
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作文考题要求——
上海卷：穿越沙漠和自由
根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)
你可以选择穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必须穿越这片沙漠，所以你又是不自由的。
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新浪博主写着玩的，时间仿佛回到了，当年我参加普通高校秋季高考时候的样子，又重新回去，年轻了一下，这种感觉太棒了！
约1000字，文章类型——议论文，有中心论点，既摆事实，又讲道理，具备事实论据与理论论据，还“综上所述、总而言之”具有总结性词汇，写得不错吧？
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