一 : 释迦如来应化事迹连载之三

十五、习学书数

《本行经》上说：太子年已八岁，净板王对文武百官说：“卿等各各留心，访问国中谁人最有智慧，谁人通达各种技能，可以请来做太子的老师，教授学问技能。”

群臣中即有人回报说：“毗奢婆密多通今博古，知识学问最好，足可以教导太子。”国王即召来毗奢婆密多，任为太子老师，并令释迦族中所有童子皆随太子伴读。

到了正式开学的这一天，毗奢婆密多远远看到太子走来，由于太子大威德力故，竟使老师不自禁地屈身向太子顶礼;拜起环顾四周，心中未免羞惭。这时只见虚空中有无量诸天神王守护太子，以种种鲜花散太子顶上。

太子第一天上学，就能把当时最具权威的六十四种学术名著的书名一一背诵出来，并请教老师准备教哪一门功课。这下可把老师怔住了，因为这六十四种书名老师本人也未必尽知呢!这回心中是真的惭愧了，再也生不起贡高我慢之心，于是面向太子而说偈道：

希有清净智慧人，善顺于诸世间法;

自己通达一切论，复更来入我学堂。

如是书名我未知，你今悉皆诵持得;

是为天人大尊导，今复更欲觅于师。

自此，太子同许多童子一起读书写字，由于太子威德力及诸天神力加护，所有学生进步奇快，皆能通达一切书数经论。

十六、讲演武艺

《本行经》上说：太子天资高妙，于文学方面，过目成诵，一点即通。于是净饭王对群臣说：“卿等诸臣，可知国内谁人武艺最强，智谋最深，可以请来教太子练习武艺?”

有人报说：“羼提提婆，二十九般武艺，样样精通，足可以教授太子。”国王即命人建造演武厅，名为勤劬园，让太子随提婆习学武艺。

提婆引太子走入教场，为太子讲解各种兵器以及技击方法等。太子看到这许多兵器，联想到战争的恐怖、残忍，不知天下有多少无辜众生伤亡于这些兵器之下，因此悉背弃舍，更不肯学，即对武师说：“这些兵器的用法我都知道了，不必劳烦你教。”

提婆只得教其余军事上使用的一些理论，以及如何治理世间的种种机谋智巧等杂事。这些学问技能，世人需要积年累月煞费苦心地会钻研，然亦或有所成或有所不成;而太子能于最短的时间内，不必费心习学，就能完全通达无碍。武师提婆看到太子有如此聪颖异常的才能，想到自己所教的远不如太子所悟的多，心中未免有愧，即对太子致礼，并说偈赞道：

汝于年幼时，安庠而学问;不用多功力，须臾而自解。

于少日月学，胜他多年岁;所得诸技艺，成就悉过人。

十七、太子灌顶

《过去现在因果经》上说：有一天，净饭王召来群臣而共议说：“太子年已长大了，智勇兼备，文武双全，今宜应择定吉日，取四大海之水，为太子灌顶立位。”群臣一致表示赞同。即择定二月初八日举行灌顶仪式;并通知邀请邻近诸小国王到时皆来参加这次典礼。

到了二月初八这一天，各国国王嘉宾以及仙人婆罗门等皆悉云集而至。宫殿上悬挂着各色彩幡宝盖，烧香散花。仪式开始，鸣钟击鼓，乐师指挥音乐团奏着庄严肃穆而和雅的音乐。诸仙人以七宝器盛四大海水各个顶戴，然后传授婆罗门以及所有诸臣，悉已顶戴，最后传与国王;国王即以宝器中水灌太子顶上。之后，国王取七宝印付与太子，又击鼓一通，国王高声宣布说：“今立萨婆悉达多以为太子。”

这时虚空中无数天人神王等各奏微妙天乐，异口同音赞言：“善哉!善哉!”

与此同时，其余八国国王有感于此次仪式隆重，盛况空前，当下决定，也在这一天中，八国同时举行立太子住。

整个仪式完毕，太子向国王请求，想出去散步，观看城外风光。国王听许，即由群臣导从，游观田野。看到农夫耕田，挥汗如雨;土翻虫出，鸟随啄食。太子见已，起大慈悲，即便思惟：“众生以强凌弱，互相吞食，甚可伤愍!这究竟是一个什么样的世道啊!”

国王看到太子满脸带着伤感之情，唯恐太子因厌世而出家，于是暗自决定，应为太子早日婚聘，以悦其意;并增派许多美貌歌女，陪太子娱乐。

十八、游观农务

《普曜经》上说：太子渐已长大了，长期在宫廷过着那种奢靡的生活，对太子来说，已是索然无味了。所以很想观察一下王宫以外的世界，于是遂向父王请求，想到外面去看看大自然的风光。父王准许，即由群臣引导，来到城外的乡村。

首先映入眼帘的是一幕农夫耕田的图境。只见火红的烈日晒在农夫黝黑的皮肤上，耕牛吐着白沫艰难地行走。土翻虫出，鸟随啄食。太子见已，生大慈悲：可怜芸芸众生，生活在这样浊恶的世界里，备受众苦，惶惶不安;人生不满百，忧患有万般，何况人命无常，出意难保入息;既殁之后，随业受报，五趣轮转不休，三恶道痛苦难言!

太子边走边想，见田园旁有一大树，树叶茂盛，便于树下结跏趺坐，一心禅思，渐入正定。

当时有五百仙人在虚空中飞行，经过太子上空，竟不能得过。诸仙人即下地，遇见太子正在禅坐入定，叹未曾有。同时，四周的树木。省向太子所坐处曲躬致礼。

群臣见到如此希奇之事，急报国王。国王随即来到树下，见太子威神吉祥，巍巍无量庄严，即说偈道：

“如火在山顶，如月在众星;现身树下禅，威光无不照。其初生之时，身自坐禅思;其身威神光，明彻普遍照。十方诸众生，因是得济度。”

十九、诸王角力

《本行经》上说：净饭王与诸大臣为了考核释迦族诸王子中谁武艺最高强，因而决定举行一次武术比赛。由大臣娑呵提婆任裁判。

第一个比赛项目是射击。于广场上安置铁鼓，看谁射得最准、最远、最有力。首先由提婆达多射击，一箭射穿三鼓，其箭射达四公里处。接着由难陀射击，亦射穿三鼓，其箭射达六公里处。

轮到悉达多太子，试考官把各种弓箭拿出让太子选试，皆嫌力道太弱。国王即命人到内库取出祖上师子颊用过的大弓。太子手执弓箭.安坐不动，微用少力，平胸而射，一箭直穿七个铁鼓，其箭射达十六公里外，力道不衰，一直没入虚空中，遂为帝释天所得。

第二个项目比赛射铁猪。太子一箭射穿七个铁猪，其箭入地，直至黄泉，即成一井，后人称为箭井，于今犹在。

太子比赛得胜，诸天人散花表示庆贺。帝释把太子所用的箭供奉在天宫中，并建立箭节，以作纪念。

二十、掷象成坑

《本行经》上说：当时净饭王既见太子诸般技能皆胜诸王子，满心欢喜，即命人回宫牵来大白象，以种种璎珞装饰庄严，好让太子乘坐入城。

其时提婆达多刚从城外而入，见有人牵着大白象正要出城，即问说：“此象出城干啥?”来人答说：“让悉达多太子乘坐入城。”提婆达多平时自恃力大，我慢贡高，傲气凌人，无所忌惮;今日比武，败于悉达太子，心怀妒嫉，即走上一步，右手牵住象鼻，左手挥拳在大象额头上一击，竟把大象一拳打死，倒毙于地。象身塞住城门，众人往来受阻，以致拥挤。

难陀随至。见象塞路，妨人行走，即以右手牵住象尾，拖离城门七步。

悉达多太子见已，知提婆达多心怀不善，以力示威;然此象身粗重无比，若日后坏烂，就会臭气熏天，于是就用左手举起象身，右手搭着，从空中掷出城外。象身直飞五里以外，方才落地，即成大坑。

二十一、悉达纳妃

《因果经》上说：太子年至十七。净饭王召集群臣共议道：“太子今已长大，宜应婚娶。众卿等以为如何?”群臣中有人奏说：“臣知摩诃那摩长者，有一小女名耶输陀罗，容貌端正无双，聪明智慧过人，知书达礼，淑质英才。有如是贤德之女，合当聘与太子为妃。”国王说：“诚如爱卿所言，理当娶之。”

国王回宫，命老成宫女往摩诃那摩长者家，观察其女容仪礼节如何。宫女受命，即往长者家，停留十日，细心观察此女;回宫报说：“据我观察，此女容貌端正。威仪进止实在没有人能比得上。”于是国王遂派人前往对摩诃那摩长者说：“太子已到纳妃年龄，闻知令爱美貌贤德，宜堪联姻。”摩诃那摩当即应承。

国王即令大臣择定吉日，遣车万乘而往迎娶。隆重地为太子举行婚姻大礼;并为太子另纳二妃，一名瞿夷，一名鹿野。同时建造三时殿，更增诸多歌女，昼夜陪伴太子娱乐。

太子虽时时与其妃相处，然从来不曾起世欲之念，于静夜中但修禅观，未尝与妃有夫妇之道。

二 : 释迦如来应化事迹连载之二十九

一百九十七、育王起塔

《阿育王传》上说：有一天阿育王来到鸡头摩寺拜谒上座长老耶舍，合掌说道：我要在这个世界上造立八万四千宝塔。你看如何?耶舍长老称赞说：“这好得很啊!你若想一时作塔，我可以在你造塔的那一时候，以手障日。你可下一道通令，遍告各国，在见到手障日的那一时同时起塔。”阿育王听后，还回本宫，便传令造八万四千宝箧，用金银琉璃装饰。每一宝箧中盛一舍利。又造八万四千宝瓮，八万四千宝盖，八万四千疋彩布，包扎庄严。每一舍利宝箧，交给一夜叉，使传遍世界各地，凡是有一亿人口的地方，便造一宝塔。于是鬼神各持舍利，四出起塔。有一夜叉赍一舍利，来到得叉尸罗国，要作宝塔。其国人说：“我国人民，共有三十六亿，今当与我三十六箧。”夜叉返回把此事告知阿育王。阿育王心想：这个国家人口这么多，假如给他们三十六箧，那么舍利便不够分配至世界各地。我应当设法拒绝不给。”就对夜叉说：“你去那个国家，给一舍利起一宝塔就行了。以后凡是多过一亿人口的地方，也只能给一舍利，少一亿人口的地方就不必了。”

一百九十八、迦叶付法

《付法藏经》上说：摩诃迦叶垂涅槃时，以最胜法付嘱阿难说：“长老当知，以前世尊把正法眼藏传付于我，我今年纪老迈，即将涅槃。我现在也把此世间最胜妙法传付与你，你当精勤守护此法。”阿难恭敬受教。于是阿难演畅妙法，化诸众生。这位阿难尊者，对佛教有大功德，今当随顺介绍他的宿世因缘：在往古定光如来度世的那个时代，有一沙门度一沙弥，教令读诵，日夜诫敕，无有休废。若沙弥念经稍有间歇，即便呵责。这位沙弥每天还要出外为师乞食，如果在外稍有稽留，这一天经念得不足数，也要遭师父骂辱。沙弥心里很是愁恼，只好在乞食时，边走边诵。其时有一长者见沙弥这样用功，就向他请问。沙弥如实告诉长者。长者说：“如果是这样的话，你师父也是为你好，你不必忧愁，你只要精勤诵习，我可以供给。”从此沙弥得以专心读诵，每天经文都念得很充足。当时那位沙弥，就是现在的世尊。那位施食长者，就是今日的阿难。因为有这样的福缘，所以智慧深妙，总持强识，多闻宏广，不可称计。迦叶付法于阿难时，还对阿难说：“长老以后若人涅槃，王舍城中有一位长者，名商那和修，已于过去深种善根，可度出家，付以法藏。”

一百九十九、鸡足入定

《阿育王传》上说：当时迦叶尊者召集众阿罗汉举行结集法藏后，又付法于阿难，对阿难说：“我今要入涅槃，以法付你，你要善加守护。”之后，迦叶又来到阿阇世王所，对守门人说：“请转告大王，大迦叶欲入涅槃，特来道别。”迦叶把所要交代的事都一一付嘱了。于是来到鸡足山三岳中，结草而坐。心中念道：“我令身上著得是佛所传下来的袈裟法衣和佛用过的钵。佛曾经付嘱说，乃至弥勒兴世，令不朽坏。使弥勒弟子皆见我身。”即时大地六种震动。迦叶将要入定，心中又念：“若阿难、阿阇王来时，山当为开，令他们得入;他们去后，山当还合。”这时释提桓因散天香花，供养迦叶，礼拜供养后，山即自合，把迦叶尊者隐覆在山窟里面。此山窟神名毕钵罗，见迦叶入灭，慨叹地说：“今日法岳崩坏，法船沉没，法树已摧，法海已竭，该是诸魔得意欢喜的时候。”一切天人哀恋悲泣。当时阿阇世王，梦见天梁折坏，醒后心生惊怖，有守门人来报说：“刚才迦叶尊者来向大王道别，说他要入涅槃。”阿阁世王听了，立即同阿难赶到鸡足山，山自开启，见迦叶已入涅槃，二人供养礼拜后，涕泣而还。

二百、商那受法

《付法藏经》上说：阿难临当灭度时，对商那和修说：从前佛以正法眼藏付大迦叶，大迦叶以法付我，我今亦以此法藏传付于你，你可精勤守护，令诸众生服甘露法味。商那和修答说：“依教奉持!我当拥护如是妙法，普为一切众生作大明灯。”这位商那和修在过去很久以前，是一位商主。有一天，见有一辟支佛身患重病，就与诸商人到处求医疗治，并尽心照顾，辟支佛病体得以康复。商主见辟支佛身著商那衣，便把上妙衣服奉上，说道：“惟愿大圣，受我此衣。”辟支佛说：“施主一片诚意我心领了。但你应当知道：我以此衣出家成道，今仍然应著此衣，而入涅槃。”言罢，现十八种神通变化，然后坐定入灭。商主悲哀，为辟支佛起塔供养，因立誓说：“愿我未来世，值遇圣师，并且还要超过这位辟支佛。使我所有威仪法式以及衣服等，皆如此圣无异。”由于这种愿力，自从商那入于母胎，至于出家成道、入般涅槃，那件商那衣，从来不曾离体。因此取名号为商那和修。阿难对商那和修说：“当年世尊游化摩突罗国时，曾对我说：“此国中有一位长者子，名优波毱多，我灭度后，当为世间兴大饶益。因此你以后有机会时要度他出家，并把法藏传付于他。”

二百零一、毱多筹室

《付法藏经》上说：优波毱多十二岁时，有一天在街市上遇到商那和修，商那和修来到他家中为他说法。并以方便教他用黑白石子来记别每一天的心念善恶。优波毱多依教而行，摄心不散，日渐转净。到了第七天，纯白无黑。尊者知他善念已盛，乃为他说法，遂得初果，于是度他出家。到了受戒的年龄，当白羯磨时，已证得阿罗汉。商那和修便把法藏传付与他。时人称优波毱多为无相好佛。因为他的智慧深广，具足方便，有大神力，不可思议。他曾以三种尸降伏恶魔;为阿恕伽王兴大饶益。凡是经他所化度的人无不解脱，皆证得阿罗汉果。他曾经用筹作记数，筹长四寸，一人得道加一筹。这样积累下来，筹满一石室。石室高六丈，四方亦六丈。由此可知他所化度的人众之多。他的名称传遍全世界。当他要入涅槃时，集十方阿罗汉等及诸学人，其中持净戒者不可称数，诸优婆塞也有无量百千。于是，尊者飞身虚空，现十八种变化而取灭度。无人悲号，即以室筹等作为原料焚化，乃起塔供养。

二百零二、蜜多持幡

《付法藏经》上说：尊者佛陀蜜多接法后，心想：“吾师难提，以法付我，我当如何把佛法发扬光大，令诸众生普得饶益。”又想：“当今国王，邪见极深。我应该先去调伏这位国王，令舍邪见。”于是，他持着赤幡，故意走在国王前面。国王问：“何人大胆，竟敢走在我的前面。”蜜多答说：“我是智人，善能谈论，想在国王面前作一次试验。”国王即宣令国内所有婆罗门、长者、居士，凡是聪明博达，善于辩论的全部集在国王宝殿上，要与这一沙门进行辩论比赛。于是一切邪见外道都来集会。这时国王在正殿上罗布茵褥，蜜多即升法座，出一题目叫“无方论”，与诸外道对辩，外道中智慧浅的，一言即屈，稍有聪辩的，也被蜜多三言两语便就哑口无辞了。国王见这么多人都辩不过蜜多，理皆穷匮。便要亲自与蜜多议论。蜜多心想，我与王论，不应显胜。就对国王说：“我与大王不用再辩了，其实，这其中的义理深浅，大王自能明了。”此时国王亦自知理屈，遂改邪心，敬信正法，受三自归，为佛弟子。从此这个国家弘宣正法，连国中邪见最深的外道尼乾子师徒五百人，也来蜜多所，要求出家，为佛门弟子。

二百零三、马鸣辞屈

《付法藏经》上说：有一位大士名马鸣，智慧渊鉴，超识绝伦。他所持的论点是“计实有我”，有人向他提出问难，都被他驳倒，因此也就十分的贡高我慢了。他听说有一位尊者名富那奢，智慧深遽，多闻博达，所说的是“诸法空，无我无人”，正好与他的论点相反，他就很有点瞧不起富那奢。有一天他来到富那奢所，对尊者说：“一切世间所有言论，我都能毁坏，如雹摧草。我这话若是有半句虚张夸大而不诚实，愿斩我的舌头以谢能屈我的人。”富那奢说：“佛法之中，凡有二谛，若就世谛，假名为我;第一义谛皆悉空寂，如是推求，我何可得?”马鸣听了心中还不服气，自恃机敏聪慧，还以为自己一定是对的。富那奢又对他说：“你好好地去想一想，我所说的话真实不真实?然后我再与你定谁胜谁负。”这时马鸣心中仔细推敲：世谛之中，“我”为假名，自然这个“我”是不真实的，而第一义谛中，性复空寂，又哪里有“我”?如是于二谛之中，寻“我”皆不可得，既无所有，又如何能毁坏。想来我今天是一定不及富那奢了。便要自斩舌头以谢其屈。富那奢说：“且住。佛法是主张仁慈的，你不须斩舌，宜当剃发为吾弟子。”于是尊者即度马鸣出家。其后又把法藏传付与马鸣，对他说：“我以法藏传付与你，你当至心受持，令未来世普皆饶益。”

三 : 释迦如来应化事迹连载之十九

一百二十七、佛度屠儿

《法句经》上说：有五百外道，常伺机要寻求佛的过失，以作为诽谤攻击的依据，但总是徒劳。于是，便相议设一圈套，使屠儿杀生，而后请佛及僧。佛若受请，必赞叹屠儿。我等即可上前共讥之。

屠儿依教前往请佛，佛即受请，对屠儿说：“果子成熟了，自会落下；一个人福缘成熟了，自然肯接受度化。”屠儿还家，供设饮食，佛及众僧应约而来到屠儿家。梵志外道得知消息，皆共欢喜。今日我们可以钻到佛的空子了。因为佛若赞屠儿得福，我们就讥评说：“屠儿前后造杀生罪业，怎能得福？若说屠儿有罪，我们就难他说：屠儿今天诚心请佛及僧，如何反而有罪？二者之间，看佛该如何自圆其说？

世尊来到屠儿家，观察众机，知有应可度之人，即便出广长舌，放大光明，照一城内，出微妙音，说偈咒愿。而后说道：“圣人设教，教人以道德存心；而愚痴小人反生嫉妒。要知道，为恶行恶，终必自得恶果，如种苦种；习善行善，必得善果，亦如种甘。恶自受罪，善自受福，善恶因果，缘熟各自受报，两者互不相代，亦互不抵销。”

五百梵志听了，意自开解。即上前礼佛，五体投地，愿接受圣训；并请求佛慈悲，度为沙门。佛即准许他们剃度为比丘。许多屠儿见佛神变，听佛说法，心生欢喜，皆得道迹。从此，人民皆称他们为贤友，更没有人称他们是屠儿。

一百二十八、度捕猎人

《法名经》上说：罗阅祗国有一山中，住有许多猎户，专门以捕猎为业。

有一天，佛来到山村中，坐于树下，放大光明，照耀山中所有木石，皆作金色。当时村中男子俱出外行猎，只有妇女在家守门。这些妇女见佛光明，皆来礼拜致敬。佛即为诸妇女说杀生之罪报，若能存仁慈之心则得福；世间恩爱不过一时，终有别离之日。

诸妇女见这位客人说话态度和蔼可亲，觉得应当以礼相待，就对佛说：“我们山民务猎，以肉为食，我们没有别的什么可招待，今就便欲设微供，愿当纳受。”佛说：“诸佛戒法，是不食众生肉的。你们不必费心，且听我说：人生在世，有许多蔬菜水果五谷杂粮可食，不但鲜美卫生，而且营养丰富，食之要以益寿延年；而杀生食肉，不但多病夭亡，而且死堕恶道。因为残害群生，以自济活，罪业极为深重！所以希望你们能劝导你们的男人及早戒杀务农，耕种有益之食；能慈仁不杀，可保终身无患。”

这时，外出打猎的男人们回来了，见诸妇女坐在佛前，听佛说话，心生嗔恚，各各取出弓箭，想要射佛。众妇女急切劝止说：“你们千万不可鲁莽，这位是圣人，不可对他无礼。”众男人听女人们这么说，即过来向佛作礼悔过。佛重为他们说不杀之福、残杀之罪，人能不杀，行大仁慈，悯念众生，博爱济众，福常随身，在所得利，死后升天。猎人们听了，欢喜信受，皆受五戒。

一百二十九、无量寿会

《无量寿经》上说：有一个时期，佛与众弟子住在王舍城耆阇崛山中。有一天，阿难见佛容光焕发，庄严法相比往日更为尊妙殊好，就向佛启问说：“世尊今日入大寂定，住奇特法，想必是在念过去佛，或念现在他方世界佛。要不，为什么今天佛的威神、光明是这样的殊胜微妙，是我从来所未曾见到的？”

于是，佛就告诉阿难说：过去有一尊佛，名世自在王。当时有一国王，闻佛说法，发无上心，弃国出家，号称法藏；于世自在王如来前广发四十八大愿，一向专志建立庄严妙土以摄受众生。所以，他所成就的国土开廓广大，超胜独妙，进道胜缘，无所不备。法藏成佛后，号称阿弥陀。众生闻其名号，一心称念，回向、发愿求生彼国，阿弥陀佛即接引往生极乐世界，莲花中化生，身真金色，具三十二相，神通智慧皆不可思议，得不退转，乃至一生成就无上佛道。此亦皆由阿弥陀佛愿力所护持故。

十方世界人民，至心发愿往生净土者，大体上分为三辈：上辈往生的人，必须弃俗出家，发菩提心，一向专念阿弥陀佛名号，修诸种种功德；中辈往生的人，虽不出家，但亦当发菩提心，一向专念阿弥陀佛，随心随力修诸功德；下辈往生的人，虽不能修诸功德，亦当发菩提心，一向专念阿弥陀佛，乃至十念一念，能至心恳切念佛名号，亦得往生。

其后，佛又告诉弥勒菩萨说：“极乐世界如此微妙庄严，安乐清净，众生为何不努力为善，以求无量寿乐；反而于此剧恶极苦之中，共争无关紧要之事。你等诸菩萨，应当善为教诫。将来经道渐渐灭尽，我以慈悲神力，独留此经住世百年，以度苦恼众生。”

一百三十、佛化丑儿

《百缘经》上说：舍卫城中有一长者，生一子形貌极丑，状如恶鬼。年渐长大，父母厌恶，把他驱赶出家门。丑人出外，路人见到他皆生怖惧。丑人只得跑到人烟稀少的山林之中，采树果野菜为食。林中飞鸟走兽一见他，无不怖走。

世尊慈念，见他可怜，就带着诸比丘来到林中，要度化他。丑人见佛及诸比丘个个相貌庄严，自惭形陋，便要避走。佛以神力，使他无法移步。这时，诸比丘各于树下跏跌禅坐。世尊化作一丑陋人，衣服褴褛，捧着满钵饭食，走到丑人身边。丑人见又有一位丑人来到，心怀喜悦，心想：只有这个人，倒是可以与我为伴。便来共语，同钵吃饭。

饭后，化人忽然变得端正无比。丑人惊疑不定，问说：“你怎么忽然变得这么端正?”化人说：“我刚才吃饭的时候，以善心观察那些坐在树下的比丘，想不到就变得这么端正了。你要不要试一试?”丑人听了，心想：有这一回事?那我也来仿效仿效。于是，心怀善念，面带喜悦，果然自己的形貌也端正了。

这时化人还复佛的本形，三十二相，八十种好，光明普耀，如百千日。丑入即上前顶礼佛足，佛为他说种种法，得须陀洹果，即于佛前请求出家。佛说：“善来比丘!”当下剃除须发，法服着身，便成沙门。其后精勤办道，得阿罗汉果。

一百三十一、度除粪人

《经律异相》上说：舍卫城中有一旃陀罗人，专门替人家作除粪的活儿。有一天，世尊看见了，即呼唤这位除粪人过来；除粪人说：“我现在担粪，一身臭秽不净，不敢亲近世尊。”佛说：“假如你愿意做我的弟子，你就来吧。”除粪人见佛这么慈悲，竟肯收我这么一位下等的人作弟子，自然满心欢喜，便放下粪担，来到佛前。佛牵着他的手，来到恒河水边，让他沐浴换衣；然后领他回到祗园精舍，敕诸比丘度他出家为沙门。这位新学比丘感佛深恩，勤苦精进，努力办道，未经旬日，便证得阿罗汉果，具六神通，变化自在。

当时国王听说佛度旃陀罗人为弟子，很不以为然，心想：佛是释种贵族出身，而左右弟子皆出于四姓，平时入宫应供，接受信施，如何向他们礼敬?我今当往责问世尊。于是，国王便往祗园而来。途中忽见有一比丘在一方大石上坐着，补衲故衣，周围有无数诸天向他礼敬。比丘看见国王，即隐身没入石中，又从石中钻出。国王惊叹不已，来到佛所，即问佛说：“刚才路上所见那位比丘，是什么人，竟有如此神力?”佛说：“大王!你所看见的比丘，便是刚出家不久的那位除粪人，你想不到吧?”

接着，世尊以此因缘说种种譬喻：“犹如淤泥中生有香洁莲花，请问大王，有见识的人，会不会取此莲花?”大王说：“莲花香洁，人所喜爱，自然愿意摘取。”佛说：“那么淤泥呢?”大王说：“见淤泥则当观母胎，胎中能产出功德之花。”

至此，国王心中有所领悟，即对佛赞叹说：这位新学比丘，刚出家不久，便获得如是不可思议功德利益，自今之后，愿以四事供养所有比丘，令无所乏少。

一百三十二、救度贼人

《经律异相》上说：舍卫国有五百强盗，专门抢劫人家财物。国王派将士追捕，把五百强盗全部擒获，并下令一律处斩。这些强盗于临刑之际，高声大喊：“南无佛!”

佛知这些强盗虽是贼人，犹可度化，就令阿难前往对国王说：“你是人王，当爱民如子，如何一时杀五百人?杀一人已是罪多，况复五百，其罪无量!”国王说：“世尊如能教化使这五百强盗洗心革面，不再作贼，即放令活。”阿难回报于佛。佛对阿难说：“你再去向国王说：但放贼人，我担保让这些强盗从今以后不再作贼。”阿难先到刑场，对监斩宫说：“这些强盗世尊已决定救了，你们不可以就杀。”又来对国王说：“世尊能使这些人不再作贼。”国王即下令缓刑，但仍末解缚，把他们押送到世尊那里。

世尊要度化这些强盗，在精舍外露地上坐着。众贼人遥见佛，身上绳缚自解，各各向佛顶礼。佛即藉此因缘为他们解说布施、持戒功德以及罪福行业果报等等；进而为他们说苦集灭道四圣谛法。强盗们听了，心中领悟，即得须陀洹道。

佛又问他们说：“你们愿不愿意出家?”强盗们说：“世尊!我们要是早些时闻法出家，何至于落到这种地步!唯愿世尊慈悲，度我们出家吧!”佛说：“善来比丘!”五百贼人同时法服着身，衣钵具足，威仪庠序，皆成沙门。

一百三十三、祀天遇佛

《法句经》上说：边境有一国王名和墨，平生奉事外道。所有国人也跟着迷信邪教，以杀生祭祀鬼神。

国王的母亲身患重病，经年不愈。国王心里着急，即召来婆罗门，问说：“我老母亲病困多年，不知何故?”婆罗门对他说：“这是星宿错乱，阴阳不调所致。”国王说：“那要怎样才能使我母亲痊愈?”婆罗门说：“需备牛马猪羊百头；杀以祀天，才能使你母亲得愈。”国王依教，命人牵牛马猪羊百头来到祭坛，准备杀以祀天。

这时，佛怀慈悲，愍念国王愚迷，来到国王这里。国王遥见佛来，即向佛作礼，对佛说：“我母亲久病不愈，今要祀天，为母请命，祈求早日康复。”佛说：“你的孝心固然可嘉!可是应当知道，要得谷食，当行种田；要得大富，当行布施；要得长寿，当行大慈；要得智慧，当行学问。行此四事，随其所种，得其果实。祠祀淫乱，以邪为正，杀生求生，乃背道而行。人皆希望长命百岁，而奉事神祗，以牛羊祭祀，只能增罪减寿，如何能得延生?不如行慈爱物，方保无虞。”

佛为王说法已，放大光明，遍照大地。国王闻法见光，心中感悟，惭愧悔过，遂不祀天。他母亲得知此情，心生喜悦，所患之病当下消除。国王自此之后，信敬三宝，爱民如子，自行化他，常行十善，五谷丰登，人民安乐。

四 : 释迦如来应化事迹连载之十

六十四、四王献钵

《本行经》上说：有一天，世尊来到乳汁林，刚好有人要以食物供养世尊。世尊心想：过去诸佛皆以钵器而受食，我今当以何器受食?

这时，四天王从四方而来，持四金钵奉上世尊，世尊不受。因出家人不合用此贵重之钵。四天王便换成四银钵奉上世尊，世尊亦不受。又复换成四颇梨钵、四琉璃钵、四玛琐钵、四砗磲钵，世尊皆不受。

这时，北方毗沙门天王对其他三位天王说：“记得从前青色诸天曾奉献我等四石钵，并对我们说：‘仁等可用此石钵受食，’当时另有一天子来劝说：‘仁等慎勿以此石钵受食，宜应供养，比之如塔。当来有佛出世，号释迦牟尼。仁等可将此钵持奉世尊。’”

于是，四天王即速还宫，各执石钵，盛满天花，以香涂钵，来到佛所，共将四钵奉佛，对佛说：“唯愿世尊，受此石钵!”

世尊心想：“这四位天王以信净心奉我四钵，但出家人只合受持一钵。我今若受一人钵，余三人难免心怀不乐。”于是，世尊把四天王所献之钵重叠一起，安放在左手上，然后运用神通力，右手按下，便把四钵合成一钵，不但坚牢清净，而且四际分明。四天王各各欢喜。

六十五、二商奉食

《佛本行经》上说：当时世尊在乳汁林中禅坐，以三昧力故，经四十九日不食。

其时，北天竺有二商主，一名胡瓜，另一位名金挺，刚从中天竺运载五百牛车货物而回，路经乳汁林外不远处，忽然之间，所有车牛皆驻足不前，二商主各持牛鞭抽打，仍不肯行。二商主心生惊怖，合掌祝告。

这时，守林神现身对商主说：“你等不用骇怕。此处有佛，始成正觉，今在此林中禅坐，满四十九日，未曾进食。你今宜将炒食前往供养，可得安乐大利。”

二商主闻已，即各将面粉加酪蜜做成面包，捧至世尊前，顶礼佛足，对佛说：“愿世尊为慈愍我等故，受此清净面食。”于是，世尊即以天王所奉石钵，盛商主所献之食，随即为施主咒愿，然后如法而食。

食毕，对二商主说：“难得你等有此善根!你今可来从我受三皈依，所谓皈依佛，皈依法，皈依僧;并受五戒，当令你等今生他世得安乐果报，获大善利。”

二商主闻佛所说，各各欢喜，对佛说：“如佛圣教，我等不违!”遂于佛前共受三皈、五戒。于是，在人间最初得受三皈、五戒成为优婆塞的便是这二商主。

这时，二商主又时佛请求说：“愿世尊赐我一物回乡造塔，以表忆念大圣世尊，我等将尽形寿恭敬尊重、礼拜供养。”佛即将身上发爪持与二商主，并对他们说：“若见此物，与我无异。”

二商主受已，生大恭敬之心，顶礼肚尊，围绕三匝，辞佛而去。

六十六、梵天劝请

《方广大庄严经》上说：如来成正觉后的最初的一段日子，经常于林中独坐一处，深入禅定。

其时，大梵天王率领六十八亿梵众，一齐来到佛所，向佛顶礼后请求说：“世尊!如来当时立志，为了度化一切众生而出家求无上正等正觉，今得成佛。唯愿世尊，不违本誓，为哀愍众生而转法轮。”

这时世尊以慧眼观察世间，心中想道：我今若把所证寂静涅盘大法为人演说，他们不能了知，等于空费口舌。还是再等待机缘吧。

大梵天王见世尊仍自默然不语，又邀请帝释天王以及三十三天天众，一齐来礼请如来转于法轮。

于是，佛对梵王说：“我不是不想以正法去度化众生，只是我所证的是甚深微妙之法，最极寂静，这种境界决非凡夫分别思惟之所能解，唯有诸佛乃能知之。因此我暂且默然，以待因缘成熟。”

又一天，大梵天王看到摩伽陀国有许多外道，执著邪知邪见以为正道，而修无益苦行。但他们虽是外道，其中也不乏有善根成熟的人。于是，梵王又来请求佛度化这些应度之人。这时世尊以佛眼观察，见众生中实具上、中、下三等根机，因而起大悲心，决定转于法轮。

天上闻已，欢喜踊跃，礼谢而去。当下，这一大好消息从地神起一起传至色究竟天。一切天人皆大欢喜，可谓普天同庆。

六十七、转妙法轮

《因果经》上说：当时世尊决定转妙法轮，因此来到波罗奈国鹿野苑中。而昔日王师大臣所遣憍陈如等五人也正止住于此。时彼五人遥见佛来，各从座起，礼拜奉迎，互为执事。

世尊知五人得度机缘已熟，堪任领受如来道法，于是对他们说：“憍陈如，你等应当知道：人生有种种苦，所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，如是诸苦，以‘我’为本。可是一切众生不知苦之根本，以致轮回于生死海中。所以憍陈如啊!应知人生一切的‘苦’难，皆由自己起惑造业招‘集’来的;要想‘灭’绝这些苦难而证究竟安乐，则必须修行正‘道’。因此，苦应知，集当断，灭应证，道当修。”

世尊为憍陈如等五人详细讲解四圣谛后，五人皆见道迹，遂请求正式出家。世尊唤道：“善来比丘!”五人须发自落，袈裟着身，即成沙门。

而后，佛又为五比丘讲解五蕴、无常、苦、空、无我的道理，五比丘闻已，当下惑尽意解，证阿罗汉果。

这时，地神欢喜高声唱道：“如来今日于此转妙法轮!”声音辗转传至三十三天。

于是，世间始有三宝：如来大圣是为佛宝，四谛法轮是为法宝，五阿罗汉是为僧宝。如是世间三宝具足，成为人天第一福田。

六十八、度富楼那

《佛本行集经》上说：在迦毗罗卫国都城附近，有一位大婆罗门，曾为净饭王作过国师。其家巨富，拥有财产无数。其子名富楼那，聪明绝顶，对于当时最有学术权威的名著经典，都能通达明记，并为人解说。这位富楼那与悉达多太子是同一天出生的，而且性情也差不多，一样的厌离世间，志求解脱。

就在悉达多太子出家的那一天，富楼那也与他的朋友共三十人，一起往雪山苦行求道。这一班人个个勇猛精进，俱各获得四禅五通。

当世尊在鹿野苑中为诸比丘及天人说法时，富楼那以天眼看到了，就对朋友们说：“你等今可共我相随到鹿野苑亲近世尊，听闻正法，修习净行。”众朋友说：“我们都愿意听从。”于是，即同朋友三十人，从雪山下，到世尊所，顶礼佛足，乞求出家，说：“我等立志出家!唯愿世尊慈悲哀愍，度脱我等!”

佛说：“当随你意，从心所愿。”

富楼那既得出家，又乞受戒法。从此，为要求得无上正真之道，恒于空闲处，无论行住坐卧，俱各用心行持，勇猛精进，不曾放逸。时日不久，便已断尽烦恼，得证梵行，所作已办，不受后有，得一切解脱，成阿罗汉;而且辩才无碍，悉能成办利益众生大事。

佛告诸比丘说：“当知诸说法人中，富楼那最为第一!”

六十九、仙人求度

《本行经》上说：当时阿般提国有一巨富婆罗门，姓大迦旃延，通达世间一切学问，与严炽王作国王师。生有二子，长子游历他国多年，学成归家，众人皆尊彼为上座。第二子名那罗陀，聪明智慧更胜其兄。其父令习《韦陀论》及诸咒术，那罗陀一闻即能通解。其父为那罗陀集一切众当面考核，果然一切义理通达无误。

长兄闻弟以少时间即能超胜于己，心生恶念，思欲害之。其父觉知，即带次子那罗陀往频陀山拜阿私陀仙人为师。阿私陀自知命根将至，悉心教导，不久成就，获得四禅，具五神通。

仙人命终之后，所有世间名闻利养尽归那罗陀。那罗陀因贪恋名闻利养故，遂矢去正念，向且目空一切，不信有佛法僧。

却说有一天，金齐夜叉王对伊罗钵龙王、商佉龙王说：“今旷野城中流传有两首偈，偈文是：‘在于何自在，染着名为染，彼云何清净?云何得痴名?痴人何故迷?云何名智人?何会别离已，名曰尽因缘。’”

龙王闻已，至那罗陀仙所，问此偈义。这下可把那罗陀难住了，百思不得其解，只得来到佛所，向佛请教。佛即为开解，井为说种种法。那罗陀听了满心欢喜，当下向佛乞求出家。

佛说：“善来比丘!入我法中，修于梵行。”那罗陀即出家为沙门。因其种族本姓是迦旃延，其后众人皆称他为大迦旃延。

七十、那舍得度

《因果经》上说：当时有一长者子，名耶舍，聪明利根。有大辩才，于世五欲，生厌离心。

有一天夜半，耶舍见鹿野苑的上空大放光明，便径往鹿野苑，见佛三十二相、八十种好，威德具足，心大欢喜，于是顶礼佛足，至诚说道：“唯愿世尊，救济于我。”

佛即随顺其根而为说法，对耶舍说：“色受想行识，无常苦空无我，你可知道?”耶舍闻说此语，即于诸法远尘离垢，得法眼净，心得自在，成阿罗汉，答说：“世尊!色受想行识，实是无常苦空无我。唯愿世尊，许我出家。”佛说：“善来比丘!”耶舍当下即现比丘相，成为沙门。

却说耶舍之父，天明不见耶舍，沿路寻找，来到佛所。佛以神力隐耶舍身，对耶舍父说：“善男子!色受想行识，无常苦空无我，你可知道?”耶舍父闻说此语，亦远尘离垢，得法眼净。

佛知其见干道迹，恩爱之心渐薄，因问道：“何缘至此?”答说：“为寻子而来。”佛即收摄神力，令其父子相见。其父心大欢喜，便于佛前受三皈依，成优婆塞。

耶舍有朋友五十人，听说耶会已随佛出家，也一齐来到佛所，愿求出家。如来随其所应而为说法，各得法眼净。佛言：“善来比丘!”即成沙门。从此，始有五十六位阿罗汉。

佛对诸比丘说：“你等烦恼已断，道果已证，所作已办，堪为世间作无上福田，宜各游方教化，以慈悲心度诸众生。”

五 : 释迦如来应化事迹连载之一

无上甚深微妙法 释迦慈父总宣说

舍王宫来抛家室 菩提树下证菩提

三界法王狮子吼 度脱众生超彼岸

众生无尽誓愿度 惟愿事迹广流转

一、释迦垂迹

法身是清净的，本没有生灭。然为了度化群迷，亦可乘大悲愿力，示现受生。释迦牟尼便是示现于我们这个世界上的应身佛。释迦是梵语，译为华语称能仁。所谓垂迹，以法身为能现之本，而变化诸多分身以济度法界众生，是佛自觉觉他达到极圆满极神妙的境界。
且如释迦如来，实于久远劫前早成正觉，而仍以八相示现人间，虽仅短短数十年间，但为化导众生而留下许多事迹。我们可以藉着许多事迹，进而体悟法身的实相妙理。其实，法身、应身皆属不可思议，所以，不可以平常“生灭”的观念认定当时释迦真实诞生于王宫，其后又当真在双林谢世。要知道这是佛的大慈大悲，怜愍众生长迷不醒，为化导凡俗同归大觉，于不生灭中示现生灭，受生于王宫贵族，具三十二相，号称释迦，而后弃王位而出家，悟道成佛，度化无量众生。

令引经据论，略述释迦如来一代化仪，修因证果之前前后后，使人们从中可以了解到佛之所以垂迹人间度化众生的殊胜因缘。

二、买花供佛

《因果经》上说：在过去久远劫前，有一位灯照王太子名普光，拜别父母之至爱，出家修行，成道后号燃灯佛。
当时，有一位仙人名善慧，净修梵行，智慧超胜，以精微深邃的妙义折服了五百名外道。外道们对善慧仙人深生恭敬，求为弟子，并各以银钱一枚供养。

善慧仙人辞别了外道之后，便前往拜谒燃灯佛，一路上思量当以何物供养，才能表达对佛陀的崇高敬意。适巧遇见一位青衣少女，手持七茎莲花，缓缓地向王宫行去。善慧仙人赶紧追上前探问：“此花卖否？”少女答说：“这些莲花是要送入王宫，准备供养佛的。但你执意要买，须得答应我所提出的条件。”善慧仙人为供佛心切，只得点头应允，即以五百银钱买下五茎莲花，用以供佛。青衣少女为他的一片至诚心所感动，也把所余的两朵莲花托仙人一并带去供养佛。

在拜见燃灯佛时，国王及诸大臣们向佛礼敬后，纷纷献散名花。但见这些名花皆飘落于地，唯有善慧仙人所献的五朵莲花住于空中，化成宝盖；另外两朵，住佛左右。

这时燃灯佛以无碍智，为善慧仙人授记说：“你勤修佛法，将来必当成佛，号释迦牟尼。”

三、布发掩泥

《因果经》上说：有一天，善慧得知燃灯佛将要从此路经过。他发现有一段道路满是泥泞，心想：如来千福轮足何等尊贵，怎可以踏在这么浊湿的地方走过。即便脱下身上的鹿皮衣覆在地上，但仍不足掩泥，于是，他便全身躺在地面，把头发解开覆在泥地上，让佛从他身体上走过。

佛因之为善慧授记说：“你将来必于五浊恶世中作佛，度化人天。”

善慧听到佛为他授记，不胜欣喜，即求佛许他出家为沙门。佛知他道念坚定，便说：“善来比丘！”只见善慧须发自落，袈裟着身，即成沙门。善慧比丘欢喜踊跃，于是合掌以偈赞佛：

今见世间导，令我开慧眼，为说清净法，去离一切著。

今遇天人尊，令我得无生，愿将来获果，亦如两足尊。

四、上托兜率

据《佛本行集经》上说：从前护明菩萨随从迦叶佛修行，由能护持禁戒，梵行清净，命终之后，正念往生兜率天。

这兜率天，凡是位证一生补处的菩萨，多必往生此。他们智慧满足，心生欢喜。因为在兜率天以下的诸于天，多有放逸，容易忘失正念；兜率天以上的诸天，又往往耽于禅定之乐，自然不愿下生。但菩萨却不然，他们生在兜率天，目的全是为了教化诸天人。

这位护明菩萨自从生到兜率天之后，由于他的功德威神力故，使得诸天宫殿更加明丽辉煌而庄严。但菩萨即使见到最殊胜、最美妙的五欲境界，也不会为之心动而忘失正念。护明菩萨住在兜率天满四千岁，常为诸天人宣说无常、苦、空等诸法相，令他们心生厌离。

菩萨又以天眼遥观下界人间，但见众生造种种恶业，随业受报，众苦逼迫，无解脱时。由此生大悲悯，心中念说：为了救拔一切众生的苦恼，为令众生获得究竟安乐，为了说法教化众生，我今刻不容缓，即当下生人间，示现出家学道，成就无上正等正觉，而后大转法轮，度诸众生，灭尽一切苦，共成无上道。

五、家选饭王

《因果经》上说：当时善慧菩萨，修习六度万行，圆满具足，位登十地，相当于一生补处菩萨，已将近达到一切种智，称为圣善慧，在兜率天为诸天主宣说菩萨修行次第；并于十方国土随类化身，观机说教。

善慧菩萨这样在兜率天住了四千岁，期运已满，即将下生人间示现作佛，当时有五种瑞相出现：

一、自身放大光明，普照三千大千世界

二、大地十八种相动；三、魔宫隐蔽不现；四、日月无光；五、天龙八部俱受震动，不能自禁。

菩萨又观察五事：一、观察众生得度机缘已熟；二、观察于此时节度化最为适宜；三、观察哪个国土最为优胜；四、观察哪个种族最为尊贵；五、观察过去因缘，谁最真正应为父母。如是慎重考察思维，而后作出结论：娑婆世界摩竭提国的皇后虽然贤良，国王却心术不正；和沙国儒弱无能，受他国挟制；维耶离国人民好争强斗胜：钹树国人民举动皆妄……，其余国家皆属边地，不宜受生，唯有迦毗罗卫国，地处世界之中；在诸种姓中，刹帝利最为尊贵，因为他们是瞿昙苗裔、圣王的后代，而此时国主净饭王，性行仁慈，所作清净，英明聪慧；摩耶夫人贤德无双，这对夫妇才真正堪为父母，于是决定托生于净饭王之家。

六、乘象入胎

《因果经》上说：当善慧菩萨从兜率天宫降生母胎之时，摩耶夫人正在睡梦中，忽见一菩萨乘六牙白象腾空而来，从右胁而入。顿时感到自身光明莹洁，如净琉璃，身心舒畅轻安，如饮甘露，快乐无比。一觉醒来，便把梦中所见之事告知净饭王。
净饭王立即招来占相家，询问夫人所梦，主何吉凶？

占相师占后说：“夫人身中所怀太子，具有绝妙好相，难以尽说。今约略而言：这位太子将来必能光显释迦族。因为太子降胎之时，放大光明，有诸天释梵围绕护侍，此相乃是正觉之瑞。他日若不出家，必定成为转轮圣王，统领四天下，国富民安，千子具足。”

摩耶夫人自从菩萨处胎以来，每日精修六度波罗蜜，常有天人送来丰美饮食，便不再吃人间荤腥食物。这期间，三千大千世界六种震动，清凉香风四起，所有病患皆不治而愈，百谷苗稼自然丰稔，举国人民皆过着和平安乐的生活。

七、树下诞生

《本行经》上说：摩耶圣母怀孕菩萨满十月，将要生时，其父善觉长者派人向净饭王请求，让摩耶夫人回到家乡蓝毗尼园小住几日。净饭王即敕令许多官员彩女一路护送。

到达蓝毗尼园大吉祥地，夫人安祥徐步，到处观赏花园景致，园中有一大树名无忧，花香色艳，枝叶柔软低垂。夫人即举右手攀彼树枝，这时太子遂从右胁而生，全身放大光明，遍照诸天世间。时天斋释以微妙天衣裹手，承接太子。

本文标题：如来佛释迦摩尼-释迦如来应化事迹连载之三
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