一 : 名工正宗与相州传的流传--渡邉妙子-“浪人御所”後藤茶檎君译_薛

前段时间蒙“浪人御所”後藤茶檎君大力支持和辛勤劳动，将有关正宗的几篇文献资料译成中文，资料来自于《正宗图录》。征得茶檎君同意，现将译稿在此分享。特此向茶檎君表示由衷的感谢，也向翰龙论坛的西门大庆先生致敬。

名工正宗与相州传的流传渡邉妙子（佐野美術館館長）

前言
佐野美术馆于平成元年开办了“备前刀——长船锻冶之巨匠长光”的特别展，并在平成十一年以来国俊为中心策划了“京之名匠——观来派的隆盛”。那么，接下来针对几乎是同时代的巨匠正宗来作1个介绍也就是十分必然的事了。长光、来国俊、正宗是镰仓后期并称的日本刀3大巨匠，这三位巨匠对后世也有着极其深远的影响。长光的派别作为长船流在室町末期极为盛行，来国俊的制作风格被视为日本刀的基本样式而传承到了江户时代，正宗则是作为镰仓流或是相州传而流传，特别是对江户时代的刀工们有着极大的影响。

长光和来国俊的有铭的作品很多，其中一部分可以从记录中来推断出其制作年代，且可以从一族众多的刀工中找出制作者来。可是，正宗的作品中有铭的非常之少，所以很难判别。尽管如此，有关正宗的物语和传说却有着很多的流传。在此，通过查阅各种资料来重新调查有关正宗的记述，试着用1个“纵列”来搞清以正宗为中心的镰仓流（相州传）的作品。从正宗的师父国光，到正宗及其弟子们，以及试图再现相州传的江户时代的名工们，让我们从这历经大约五百年的相州传的作品传承来看一看正宗真实的一面吧。


一 镰仓锻冶诞生的时代背景

镰仓中期，执政的北条时赖招聘了中国宋朝的禅僧兰溪道隆，于建长五年（1253）开建了建长寺。道隆给以时赖为首的镰仓武士们讲解了严格的宋朝禅学，后来北条时宗也接受过他的教导，他于弘安四年（1281）的时候建立了円觉寺，并招来宋禅僧无学祖元禅师在此开山。有这么1个逸话：祖元身在中国浙江省能仁寺的时候，曾被蒙古兵侵入寺中并以刀兵相向，但他泰然自若地说出“乾坤无地卓孤筇,且喜人空法亦空；珍重大元三尺剑,电光影里斩春风。”的偈语，从而逃过一难，由此可以看出其人亦为豪杰之士。这两位禅僧给镰仓武士带来的精神上的影响是巨大的，让人们具备了在蒙古袭来时所需的气概。

蒙古忽必烈汗的第一份国书来到幕府的面前是在文永五年（1268）正月。幕府将这份国书奏予朝廷的同时，在二月十五日将神马和剑供奉于加茂社，并于同月二十七日给讃岐国御家人送去了御教书。其内容为“此次蒙古国之事，蒙古人怀异心觊觎本朝，近日遣牒使到来。传旨须谨慎用心，讃岐国御家人等互相通知，将命令传达下去”，可见幕府早就预测到了蒙古将会来袭，勇敢地面对并做好准备。幕府应该是也将这种御教书分发到了濑户内海沿岸及九州方面的守护那里去了吧。



这个时期，京都和备前制作出了拥有前所未有华丽刃文的太刀，众多名工争奇斗艳。京都方面有来国行、国俊，备前这边则是一文字吉房、助真、备前三郎国宗、长船光忠、长光等大名鼎鼎的派别，再加上还有其他同样也是非常著名的刀工，可以说这是日本刀史上最为隆盛的1个时代。在这些名工中，备前的助真和国宗移居镰仓，所以助真也被称为镰仓一文字。

据《喜阿弥本铭尽》的记载，北条时赖从京都招聘来了粟田口的名工国纲，而在《铭尽》（观智院本）的记录中招来国纲的则是北条时宗。国纲是兄弟六人当中的老幺，他的二哥久国是在承久之乱（1221）时成为后鸟羽天皇的御番锻冶师的名刀工。国纲以刀工闻名的时候是在建长（1249~1255）年间，从年代上来看应该是由时赖招聘来的比较准确。另外，在《元龟本铭尽》中还有时赖招聘粟田口左兵卫尉吉光（国纲之甥）至镰仓的记载。当时有着那么多的名工，为什么只将粟田口一门的刀工招至镰仓呢？从下面的资料中可窥知一二。



在京都的石清水八幡宫有北条一门的骏河守（似为六波罗探题北条重时）所供奉的太刀的记录。在永仁四年（1296）记录的给权别当的让状（注1）中，表示那是后鸟羽天皇御作之“菊作太刀”。另外还有几个有关“菊作”的记录流传了下来，其一是弘安二年（1279）二月二日安达城介泰盛所供奉的太刀（注2），其二是元享三年（1323）镰仓御家人和田氏的借请证书中所提到的太刀（和田文书），其三是金泽贞显为祝贺十四代执政北条高时生子时所赠之太刀（注3）。石清水八幡宫的资料明示了那是后鸟羽天皇的御作，但其他三份资料中则仅记为“菊作”，所以并不能确定那指的是外装的菊文还是被指定为后鸟羽天皇的御作。虽然时代上稍有前后之差，但不管怎么说，可以推断出“菊作太刀”是镰仓武士最为珍重的太刀。

粟田口的刀工多有叙任官职，他们与朝廷和天皇的关系很密切，其作品是也有着深深京都风情的上乘之作。这种制作风格也是其被视作赠答的最高等级的原因之一。就像上面提到的古传书中所记录的那样，粟田口锻冶被招聘至镰仓，这对镰仓锻冶及其特质来说有着极其重要的意义。

镰仓锻冶的创始者是新藤五国光。国光的铭上有着永仁元年（1293）的年代记录和“镰仓住人新藤五国光作”的字样的短刀现有留存，由此可以确认镰仓锻冶是确实存在过的。在弘安九年（1286）的“佛然海老名季景屋敷田畠之让状”中有着“さかみのくにしもえびなにちとうきゅの内、••（中略）しんとうさうかきゅちかちのうめのひうかし大道より西”的内容（《海老名文书》•重点符），读作“新（進）藤三（？）が給地鍛冶の免の東”。这个记事可解释为新藤的锻冶位于免田旁的地方，由此可知“新藤”是被免除了租税的锻冶。这个记录的时间是在永仁元年的七年前，但无法判明是否就是国光。

在那以前，相模国已经有为三浦氏作刀的沼间藤源次郎的名字的记录了（《铭尽》），可见此地已有刀工的存在。另外，在奥州平泉有着名为舞草的锻冶，其名一直传至京都，而据说后来成为北条氏守护刀的鬼丸太刀便是奥州锻冶真国在三年精进斋戒清心后经过七重回引锻造出来的剑（《太平记》）。舞草锻冶之名可见于各种铭尽的记录中，但在这里有关舞草锻冶和镰仓锻冶之间的关系就先按下不表了。而虽然有着铭为“新藤五长谷部国光”的作品，且有新藤五国光就是属于大和国长谷部派的说法，但这次并没有找到相关的资料。如果谁有这方面资料的话，还请赐教。

镰仓锻冶新藤五国光锻刀的时候，正值蒙古将要第三次来袭的传言之中，幕府于正应二年（1289）十一月一日下命镇西诸国的寺社进行祈祷，在次年的三年四月二十五日朝廷给二十二社发出了祈祷的纶旨。再下一年的四年四月三日，幕府向诸国的一之宫、国分寺等重要寺社提出祈祷异国降伏，并要求守护报告。次年的五年十月三日，幕府命醍醐寺的僧人权僧正亲玄进行异国降伏的祈祷，同月五日向诸国的守护发去了相同的指令。在此期间，直到永仁、正安、嘉元年间，幕府一直频繁地下达着祈祷异国警护和异国降伏的指令。这一连串的祈愿行动，也给镰仓锻冶带来了不小的影响。
镰仓锻冶多在刀上雕刻，其内容为真言宗修法相关。从赖朝的时候以来，镰仓幕府就与东寺系真言有着很紧密的关系，伊豆走汤山的初代住持就是东寺的僧人文阳房觉渊，鹤冈八幡宫寺的初代别当专光房良暹也是出身于东寺。另外，醍醐寺亦为真言宗的1大势力，赖朝在京都六条建立八幡宫时任命醍醐寺塔头莲藏院的季严为别当，以求加深与该寺的关系，后来的北条氏也与该寺有着紧密的关系（《醍醐寺的历史》仲田顺和著）。修法需要聚集各种各样的法具，当要以降伏外敌为目的时就需要进行大元帅修法，在大坛上供奉刀、弓、矢等物。

二 镰仓锻冶的系谱

记载了有关刀锻冶方面内容的最古老的书物是藏于国立国会图书馆的《铭尽》（重要文化财产），从其底页的记录上可知该书成于应永三十年。该书由数种传书合订而成，其中之一从正和五年（1316）逆推刀工的年代，该部分被称为《正和铭尽》。另外还有其他的“铭尽”和“传书”，但由于几乎都是摹写了好几遍的东西，其中肯定会有不少错误。不过，镰仓时代末期前后又出现了一些所谓的“秘传”或是“不允许外传”的传书，想要解析刀工的系图，就必须要以这些书物为基础来研究。所以说虽然麻烦，但还是要在重视各种“铭尽”、“传书”的成书年代的基础上忠实于其记载的内容，以此来论证。此外，在展示系图的时候可能会引出其他的繁琐内容，这里就将问题点抽出来论述吧。


（1）新藤五国光的先辈

镰仓锻冶的创始者新藤五国光的师父到底是谁？围绕这个问题有着许多种说法。那便是粟田口国纲、备前三郎国宗、备前一文字助真这三位工匠，每一位都据说是新藤五国光的爸爸或师父。于是来比较一下关于这三工的铭尽和传书上的记述，会发现其根据“镰仓锻冶”、“相模锻冶”、“相州进（新）藤五一流”、“相传系图”等名称进行分类，形成了1个系统。

摘录如下：
流派名称亲族或师父出典名
镰仓锻冶国宗《铭尽》（观智院本•重文）藏于国立国会图书馆正和五年（1316）
近比镰仓锻冶国宗《长享铭尽》藏于和钢纪念馆长享二年（1488）
近比镰仓锻冶国宗《簗氏正长铭尽》藏于刀剑博物馆正长元年（1428）不过国光为备前三郎国宗在京都时的弟子。国纲之子。
镰仓锻冶国宗《新刊秘传抄》天正十九年（1591）
镰仓物系图国宗《正安铭尽》正安年间（1299）
镰仓物系图国宗《古今铭尽》庆长十六年（1611）奥书版本
镰仓国宗《往昔抄》（重美）永正十三年（1516）
相模锻冶系图助真《铭尽》（观智院本•重文）藏于国立国会图书馆前出
相模国锻冶国纲（亲）《能阿弥本铭尽》文明拾五年癸卯三月吉日（1484）
国宗（师）
镰仓一流国纲（亲）《解纷记》庆长十二年（1607）黑庵
当流秘事大事国宗《元龟本铭尽》元龟元年（1570）
相传系图国宗《古今铭尽》奥书庆长十六年版本（1612）

在《铭尽》（观智院本）中，记录了“镰仓锻冶”和“相模锻冶系图”这2个派别的系图。从这里得到了1个提示，在各传书中查看拥有“镰仓锻冶”这个标题的内容，会发现新藤五国光的前辈即为“备前三郎国宗”。不过，只有在《簗氏正长铭尽》中，国光既是国纲的儿子同时也是他的弟子。在以“相模锻冶”为标题的传书中为“助真”，而在以“相模国锻冶”为标题的传书中则是记为“国纲”。室町中期文明十五年（1484）的《能阿弥本铭尽》中的“相模国”的标题下有着“国纲为亲，国宗为师”的记录，《元龟本铭尽》里也沿用为“相州进藤五一流”。但在《元龟本铭尽》中还有一项“当流秘事大事”，将“国宗”置于国光系图的直系之中，这个系派应该是从《古今铭尽》继承下来的。《古今铭尽》可以说是江户时代刀剑鉴定的基本教科书了，其系图将新藤五国光的前辈归为备前三郎国宗，这也成为了一般的定论。

不过，在以“镰仓一流”为标题的《解纷记》中，说国纲是国光的爸爸，就像在后面将要提到的制作风格那一段内容里，将新藤五国光分类到了粟田口一门中。

以上各种传书中认为备前三郎国宗是新藤五国光的爸爸兼师父的说法为主流，但在另外一部分传书中则认为山城粟田口国纲才是他的爸爸，于是又有了1种折中的说法：国纲是爸爸、国宗是师父。《铭尽》中说其为“助真”系图的说法在后来则不太清楚。

从年代上来看，新藤五国光和国宗分别留存有“永仁（1293）”和“正和（1312~6）”年间所制之太刀。现在一般的说法是这位国宗是第二代，但镰仓时代还没有父子使用同名的习惯，所以也不能说就完全不可能是指初代国宗，由此将国宗视为前辈的看法也就说得通了。国纲方面虽然没有可以用来作为年代依据的刀作，但从国纲是粟田口国家最小的儿子、而他的二哥久国是后鸟羽天皇的番锻冶这一点来看，其人应是镰仓中期的锻冶师。《元龟本铭尽》中有“粟田口国纲在建长（1249~56）年间居住于相州山内，国光是其晚年所得之子”的记录。假设国光是出生于时赖时代的建长八年（1256）的话，那么到了永仁元年（1293）他就是三十六岁，是国纲之子的这种说法在理论上就能成立了。




（2）新藤五国光与正宗的关系

现在基本确定的主流说法便是新藤五国光乃正宗之师。不过，国光与正宗之间还有1个行光，有说法为行光乃国光之养子且为正宗之父（《古今铭尽》）。

有关这方面关系的记录如下：
国宗—国光—正宗《正安铭尽》
助真—国光—正宗《铭尽》
国纲—国光—正宗《喜阿弥本铭尽》
国宗—（国纲子）国光—正宗《能阿弥本铭尽》
国宗—国光—行光—正宗《长享铭尽》
国宗—国光—行光—正宗《新刊秘传抄》
国宗—国光—行光—正宗《古今铭尽》
国宗—（国纲子）国光—行光—正宗《元龟本铭尽》
国宗—（国纲子）国光—大进房—行光—正宗《簗氏正长铭尽》

如上所示的那样，在《长享铭尽》以后的室町时代的铭尽中，国光与正宗直接都隔着1个行光。由此可知这些铭尽都是出自同1个系派。

国光的年代应是从永仁元年（1293）到正中二年（1325）（载于《住昔抄》）这期间的三十三年。在《铭尽》和《往昔抄》中有二代的说法，本间顺治博士也以正和四年（1315）为界认为其可能应为二代国光（《相州传名作集》）。宽政三年（1791）出版的《古刀铭尽大全》中则是记为三代，从这里我们发现，随着传书成书的时代越往后，国光的代数就越来越多。

这种情况是在长光、国俊、来国俊等身上也都能看得见的共通现象，我认为这也许就是在鉴定变得一般化而作品风格的分类越来越细化的情况下所发生的现象。在没有特别明确的资料的情况下，基本都是认作一代国光的。不过，有着“国广镰仓住人/文保二（1318）季二月日”（藏于松原神社）这么1个年代的作品，这么一来，爸爸国光和儿子国广（次男）就是在同1个时代制作刀剑的了。在山城和备前等西国地方有着工匠的“座”，据推测，“座”的头领直到将家督之位传给儿子前，会在其子的作品上使用头领（家长）之名。

备前长光和景光的制刀年代并不重复（但在《往昔抄》的记录中有一口在年代上是重复的），景光会以长光之名制刀，来国光也会以爸爸来国俊之名制刀。不过，东国镰仓方面貌似就没有确立这种“座”的体系，这大概就是国光及其子国广会留有同1个年代的作品的理由吧。

正宗的年代，从在大坂城烧毁、后修复并留存至今的大坂长铭正宗（参考出品2）上的“相州住正宗/嘉历三年（1328）八月日”上可见一斑，而在天明大火中烧毁的江户长铭正宗上则有“相模国镰仓住人正宗/正和三年（1314）十一月日”的年代字样，这些都被记录在《名物牒》上。此外，虽然行光现存的作品上无法确认年代，但在《光山押形》等书物中有“相模国镰仓住人行光/嘉元二年（1304）十二月日”到“元享二年（1322）三月日”这样的记录，由此可见他与正宗几乎是同时代的人。

从以上这些内容里可以看出，正宗作为新藤五国光的弟子在年代上是没有破绽的。那么，为什么被传为国光弟子的正宗之上还会有行光的存在呢？

在《元龟本铭尽》和《古今铭尽》上有以下这些记录，或可得到一些启示：
前者上记录
当流秘事大事相传系图
备前相州
延真—延房—延正—国真—国宗—国光—国重—来国次—行光—正宗—兼光—贞宗—秋广
后者上记录
相传系图
备前国真子国宗弟子京来国重弟子
延真—延房—延正—国真—国宗—国光—国重—来国次—行光—正宗—贞宗—秋广

这两部铭尽显示了同1个系列，同样都另外记载了血脉的系图，而这份“相传系图”主要是一份展示了鉴定上来看的制作风格系统的系图。从备前传来的制作风格由相州国光继承了下去，又加入了京都的来国次，并由行光传承给了正宗。室町末期刀剑的鉴定急速普及，像这样错综复杂的系图被认为是鉴定的秘传。这样看来，在后文的制作风格相关内容里也会提到，行光的风格正是介于国光与正宗中间，所以将其置于二者之间是合理的。直到室町初期为止的《铭尽》、《传书》上，还都是将正宗和国光记录为直接相传。

三 镰仓锻冶的制作风格

正宗作为镰仓锻冶的代表享有盛名，这正是因为其制作风格是相当有特色的。经过打磨的钢粒子有着明显的光亮，而通过这些粒子又可以描绘出多种多样的纹路来，给见到的人心中以1种幻想的魅力。打个比方来说吧，要是京都和备前的刃文相当于大和绘风的话，那么正宗的风格就如同是水墨画中的泼墨山水一般。这种镰仓锻冶的特征究竟是怎样产生的呢？


（1）新藤五国光从前辈处继承下来的制作风格

这次展出的国纲的太刀，御物鬼丸国纲（图版1）与德川美术馆的国纲（图版2）的地文杢目显著。这种杢目肌在粟田口一门的风格里是最为明显的特征。相对地，备前的助真（图版3•4）和国宗（图版5•6）的地文则是以板目为主。这样看来，由纤细的杢目构成的新藤五国光乃是继承了粟田口派的事实就很明显了。这里说的这个地文，有在将钢折返锻炼时产生、以及在之前的工序中制炼而出的这2种情况。由于地文是因制炼时将非金属材质混入钢中而产生出来的，所以根据所用钢的材质和锻炼法的不同，地文也会有不同的显现，这也是区分派别的1个重要参考点。

刃文是可以充分体现一名刀工的淬火技术的地方。国宗的刃文为华丽的丁子刃（图版5），这种刃文在日光东照宫和照国神社的国宗（国宝）身上也能看到，应该都是在淬火时进行了土置的工序而产生出了刃文的形态。图版3的助真，在助真的作品中也是拥有最为华丽的刃文，被誉为镰仓中期的备前刀中的执牛耳者。鬼丸国纲的刃文略乱，而德川美术馆的国纲则充分体现出了粟田口派刃文的特点，为直刃调子。图版6的国宗的刃文也是直刃，但线形有异。用绘画的用语来形容的话，备前的国宗等作品就好像是用镶边的笔触所描绘出的线，而粟田口作品上的线则如有金箔。粟田口派中的国吉•吉光特别擅长烧这种直刃，其技与新藤五国光并称。从刃文这一点上也可以看出国光是属于粟田口一派的刀工。

构成刃文的粒子，在冶金学上被称为马氏体，在刀剑鉴赏时则称之为“匂•沸”。匂是指那些细微的马氏体粒子，而沸则为较大之粒子。备前的国宗•助真的刃文主要由匂构成，而粟田口国纲则为沸所构成。新藤五国光擅长打造亮沸之作品，在这一点上来看也是粟田口派的特征。不过，在相模国锻刀的国宗•助真的作品却是为沸。

作为素材的钢与淬火是处在1种不即不离的关系中的，粟田口国纲以及国宗和助真的作品在经过了淬火后其刃文也是相差不大的。这次展示的国光太刀（图版8）的刃文为小丁子乱，之后的以正宗为首的相州刀工的刃文则基本都是多样的乱丁子文。虽然不能以国宗为唯一标准，但还是可以想见相州锻冶中也是借鉴了备前的淬火法的。


（2）新藤五国光的制作风格

在现存的新藤五国光作品中，很少有太刀而多为短刀，且多为前文所示的那个年代的作品。其制作风格基本一致，为八寸前后长短的平造物，直刃。刀姿从锋至茎先经络缜密，地铁底部为深奥之黑铁色，直刃的刃文上闪耀着圆润之沸。与京都的粟田口国吉•吉光的风格大致相近，但相比于国吉•吉光作品的那种优雅高贵的感觉，国光的作品更显出1种紧凑的气质。

在镰仓时代的《蒙古袭来绘词》上可以看到，武士在身着铠兜的同时，也通常会佩带着腰刀。那些在今天看来就是八寸前后长短的短刀，而在当时则被称为“刀”或“腰刀”。镰仓时代的短刀很少有备前所制，多为京都的粟田口一门或来一门的作品。虽然来国俊的短刀也有着气派的风格，但像新藤五国光那样有着凛凛之气的短刀别无他物。室町时代的《元龟本铭尽》中对此也有“确为高贵”的评价。

北条时赖既没有招聘备前的刀工也没有去请大和的刀工，而是将粟田口派的刀工招至镰仓，就是看中了这一点。时赖、时宗父子的那种受宋朝禅风影响的精神的具现便是这些新藤五国光的短刀了。如果说日本刀是镰仓武士所研磨出来的代表了日本国工艺之物的话，新藤五国光的短刀便是其最高峰之一了。

在这些新藤五国光的作风中，又出现了体现新风格的作品。“乱新藤五”的短刀中，融合了硬软不同的铁，湾之刃文，应为其弟子正宗•则重的手笔。这也是在后来被称为相州传的风格的开端。

据说新藤五国光不擅打制太刀，现存的作品很少，不过图版8的太刀倒是闪亮着小丁子乱交沸之刃文。后来，正宗的湾文和广光的皆烧也都为丁子文交，这些丁子文都被认为是始于新藤五之手。丁子文是备前刀最大的特色，但只是因此就被许多“铭尽”、“传书”断言他是国宗的弟子，从其作品上来看还是有些臆断了。


（3）行光的制作风格

行光有铭的作品仅有数口短刀，但他倒是个忠实于其师国光风格并将其继承了下来的刀工。图版14中即为与国光相似的优秀作品。切先弯处及刀茎之形，地铁为大肌交，肌立，直刃略湾文，没有像国光那样整齐而紧凑的感觉，显露出1种柔和之感。有关行光的风格在江户初期的《纷寄论》里有以下这般的记载：“不像正宗•贞宗那样华丽，烧刃亦非特别精致。但正是因此，行光的作品不会出现像正宗那样过分张扬的感觉”。这种不如正宗那般张扬的评价倒是相当有趣。图版16中为本阿弥光常所鉴定过之物，虽然不如正宗那般华丽，但由于板目和杢目的地文与黑色的地景对比明显，刃文呈现金筋，沸鲜明而闪亮。在国光之后，其作品又是如此明显地呈现出了镰仓相州风格。


（4）大进房

大进房为“新藤五入道之子也。擅无双之樋•梵字雕刻，不制太刀•刀”（《喜阿弥本铭尽》），也有说他是日光山法师（《元龟本铭尽》）。本间博士认为，名物陆奥新藤五的修改重雕便可能是模仿大进房所作，而行光•正宗的作品中也有他的雕刻，因为都是继承了相州传的缘故吧。在现在所知的资料中，没有能够确定是大进房雕刻的方法，但从山法师的记录来看，可以通过镰仓锻冶的风格来进行推量。


（5）则重的制作风格

据《正安本铭尽》、《能阿弥本铭尽》的记载，则重是正宗的弟子，而《喜阿弥本铭尽》中则记录他是新藤五国光的弟子。则重作品的年代记录是在延庆三年（1310），图版17中为正和三年（1314），以及文保二年（1318），这些在《光山押形》中可以看到。国光在图版12中的作品是正和四年，从年代上来看则重应为国光的弟子，而《埋忠押形集》中记录正宗有正和三年的江户长铭正宗这么1个作品，可见正宗应是其同门。

则重的风格，正如在《喜阿弥本铭尽》里所记录的“铁精制，肌非一体”那样，大杢目肌明显，一般称之为松皮肌。这是将硬软度不同的铁结合起来，经过及未经过淬火之处——也就是沸白亮的部分与黑暗的部分显现出纹路来。

这是比正宗更为强调的地文。刃文和地文皆与大杢目肌紧密结合，地与刃浑然一体，这些部分被认为是伯耆国安纲的作法。图版17中的则重为小杢目诘，直刃调，应为国光的作风，这样逐渐便形成了“镰仓一流”的制作风格。则重的作品看上去更像是采用了与镰仓时代的京都•备前有所不同的古式技法来进行锻炼。

（6）正宗的制作风格 正宗的有铭的作品中有数口短刀，其中大黑正宗之铭为“正宗作”，其他则为“正宗”。从“正宗作”之铭的书体来看，“宗”字的宝盖头棱角分明，应是在“正宗”之铭前所作。来比较有着“正宗”之铭的三口短刀的话，由于不动正宗（图版26）最接近楷书，而图版31中的作品则接近更为柔润的行书，因此姑且假定图版的26•29•31是按照年代顺序来排列的。 按照以上的年代来看刀姿，大黑正宗为细直刃的刃文，属于新藤五国光的风格，不过刀姿更显大气，刀茎向前笔直伸出而刃却显现出柔和的曲线。不动正宗（图版26）的刀姿与大黑相似，但相比于大黑正宗的刀茎先所采用的国光风格的栗尻，却更接近剑形。到了不动正宗这一作，正宗特有的刀姿就基本显露出来了。其他的两口应为刀茎先切但不能确认。正宗的短刀作品中的名品极多，从刀茎的刃湾形来排列制作年代顺序的话，日向正宗（图版25）基本上是与不动正宗处于同1个时期，而九鬼正宗（图版27）则在其后，庖丁正宗（图版34•35）处于最晚的年代。庖丁正宗也就是所谓的船底形。船底形刃的曲线以及从刀身到锋的曲线确实地显出1种调和的美感。这是显现出正宗的风格特征的代表作。正宗的生茎太刀作极少。小太刀（图版20）的刀茎有着柔和的曲线，完美地与刀身曲线融合，形成1种非常大方的线条。其形如不动正宗等的短刀刀茎那般柔和。这种形姿的刀茎别无他作。“刀”的茎，就相当于是人的背脊或脚心，刀工在制作时的习惯自然而然地会在其上显现出来。可以确信的是，正宗的小太刀的茎形与所有作品的反都是无铭的。桃山时代的本阿弥光德曾将正宗磨上来重做“刀”，这些便是被称为世上最珍贵的光德象嵌的城和泉守（图版21）和池田正宗（图版24），前者为细身小锋，而后者则是身幅广且大锋伸。参考刀剑样式的历史，后者应是南北朝时期的作品，而前者则是更早时期之作。 在有铭的短刀上有入了地景的地文，这便是正宗风格显露出来的最大特征。在新藤五的作品上已经出现过的地底黑光，正宗又更加强调了这一点。黑铁分为有沸和无沸的部分，给刃文带来了很大的变化。这不同于镰仓时代的京都物和备前物那样使用皮钢包裹心铁的方法，而应该是采用了将心铁与皮钢混合起来的作法。用皮钢包裹心铁的作法和将硬软度不同的铁混合起来的方法是在古坟出土的刀剑身上就已经能看到的锻炼法了（俵国一《日本刀的科学研究》）。被称为“镰仓一流”的作法便是采用了后者的锻炼法，这可以从碳素量有差异的硬软铁表面所呈现的地肌上来推定。异于古法地肌的正宗的特征为铁色锃亮，由此可看出纯良的材质和优秀的技术。 正宗的刃文十分多样，有以湾丁子为主的小太刀和城和泉，有以湾互目为主的日向•不动和石田等，华丽而乱狂。以一言蔽之的话，正宗的刃文就是有着各种各样的表现，如数珠刃、玉刃、扇刃、岛刃、瓢箪刃、州浜、半月、短册等等。不过，按照桃山时代《解纷纪》的作者黑庵的说法，并不是由这些明显的外形上的区别而是要从无法明言之处来看，这才是正宗作品最高的境界。就像以下这些内容所叙述的那样：“かどかどしき焼刃は一切なく”、“潮合いも取分け沸あざやかに匂を敷き、少しの湯走りまで沸•匂にむらなく深く”、“地色•潮合に曇なく、さながら金硬めにもみえず、位優るによってまぎるる方なし”，意思是刃文要自然而非生硬，像备前物那样敷匂，其上为重重艳沸。强调了匂上重沸乃是正宗刃文的极致，确实是十分切合的表现。 这种被称为“镰仓一流”的锻炼法在古坟时代以后的平安时代的伯耆安纲等作品上也可以看到，这正是本间博士所指出的正宗采用了伯耆物的古锻炼法。月山的传统作风为使用混合的硬软钢，也就是所谓的月山肌。月山肌的锻炼法再加上1种工艺的话便成了则重肌，这种可能性也是有的。 使用古法的锻炼法的话，若是没有相当的技术是无法制出有美感的作品的，且危险性也会很高。后世模仿正宗制作的作品即可证明这一点。正宗刃文的特征正如前文所述的那样有清晰之匂沸，突出了刃文的节奏感。其风格从区开始为稳重之感，接着便出现大波纹，顿扬，直至以精致的帽子为结尾。也有相反的情况，能够从中充分感受到以序破急为节奏变化的刃文构成的极高之完成度。 （7）正宗的弟子们的制作风格 正宗的弟子们大致可分为以下几大类：A忠实继承正宗作风的贞宗；B强调正宗作品之亮沸的江义弘；C强调正宗作品之趣意的广光。 贞宗的作品与更显豪快之气的其师正宗相比，以精心之技烧制出细腻而缓和的肌纹，作风甚为稳重。这种风格并不是取自正宗，而是在模仿和自创时产生了变化，在“镰仓一流”中属于较易模仿的作风，到了江户时代，出现了许多崇尚贞宗之风的例子。贞宗的作品最值得注目的便是对于雕刻的细致精心。伊藤满对此讲过以下这段话：“如贞宗般使用多种多样之诸佛尊梵字的作品别无他物，且其在继承了新藤五、大进房、正宗等雕物的继承上又创立了独立的风格，梵字书体之美与雕刻之精致相得益彰，作为信仰的象征可谓是有着极高品位之作品。贞宗精通宗教礼仪，应是有着深广信仰素养的修验者”（《刀剑梵字雕物的研究》伊藤满）。特别是其雕刻的多样性，说明贞宗十分精通真言的修验。 据《往昔抄》的记载，江义弘乃五郎入道之弟子，于是在此说明一下。同书中在以“江”为铭的图旁标注了“江右马允”。至于为什么会被称为“乡”的原因不明，名为义弘。现在没有有铭的作品留存，但本阿弥光德留有“天正十三十二月日本阿弥磨上之（花押）”的记录，可解释为光德对以“江”为铭之物进行了磨上。不管怎么说，义弘的作品比起正宗来铁肌更为紧凑，刃沸亦比正宗密厚，有着鲜明的光亮，可见其技术之精湛。到了江户时代，义弘被南纪重国所推崇，而后被认为是江户时代最高之名工的虎徹也曾尝试再现义弘之作风。 在《长享铭尽》等各种铭尽书中，皆称广光为正宗之弟子，但其有铭的作品多为延文至康安（1356~1369）年间，从年代上来看更像是真宗的弟子。只是，风格上为正宗的地上激立汤走纹的基础上以丁子为主皆烧，形成独特的作风，也可以说是适应了新时代的需求吧。短刀长而身幅广付反，伸长如脇指的样式，引取了南北朝时代的“镰仓一流”的风格。不过，地铁底之黑光深处有暗影，平面状。这应该是由于素材的变化所造成的。皆烧的作风被后来的相州末流所继承。 （8）继承了正宗风格之物 南北朝时代是1个人和物都有着激烈发展的时代，正宗的制作风格也传到了各地。美浓的志津三郎兼氏、山城的长谷部国重•信国、备前的长船兼光•长重•长义、石见的直纲、筑前的左一门等，这些刀工在后来被称为正宗十哲。 按相模国方面的传统来看，广光之后为秋广•正广，这两者初期的作风皆为广光风格的皆烧，不过与广光相比其刃文为小模样互目，后来则多为烧幅低之作风。 室町时代的广正、纲广继承了传统。虽然铁质的变化是免不了的，但还是将地入地景•金筋的刃文继承了下来。且通过众多雕刻来装饰刀身，在刀身上有着丰富的雕物。 接着到了桃山时代，刀剑风格被当政者的个人喜好所大大影响。充分接受新兴的天下人织田信长和丰臣秀吉以及之后的德川家康的意向的相州正宗及其一门就此登上了舞台。另外，在身兼研磨师和鉴定家的本阿弥家的推动下，进1步助长了鉴定与证书的权威性。出身于日向国的国广被秀吉招募，制作相州风格的作品；而被家康招募的康继则重新修复了在大坂城烧毁的正宗和贞宗之作，并且模仿其制作了许多作品。作为铁砲锻冶被家康招募的繁庆在转为锻造刀剑后借鉴了则重的作风，并创立了独自的风格。还有，被纪州德川家招募的重国虽为相州传之人却也十分推崇江义弘，深得深沸之妙趣。 到了江户中期的时候，制铁技术急速发展，伴随着平安的时代，地铁精美样式崭新的刀剑被制作了出来。大坂有助广、以及被称为大坂正宗的真改，江户则有虎徹。其作沸皆清晰，使人趋之若鹜。 江户末期，被称为四谷正宗的清麿的作品有着激沸与金筋，展示着相州传最后的风采。 江户时代，正宗被推崇为名工之顶点，众多的刀工以正宗为目标争奇斗艳，不过结果却是其周边的则重•贞宗、以及参考了美浓传的志津风格的作品成为了主流的作风。遍览这种作风，会发现其在硬软钢上下工夫，有意达到1种锻肌湾互目丁子交金筋入的效果。这些刀工每一位都非常注意刀茎的锻制。相州传的传统就这样得到了继承，但这些名工们实际上却并没有能够解明正宗真正的锻炼法。

四 正宗的虚像与实像

有关名工正宗的资料在一般的书籍中很少有介绍到，但比起其他刀工来说，有记录的资料还是相当多的。在这里，就让我们来将这些资料按照时代的顺序排列，追寻传世之正宗传吧。


（1）一般资料中的正宗

往前追溯回去最早的便是《新札往来》（注4）。此书为贞治六年（1367）洞院公贤之孙素眼法师所著的往来物（1种教科书），作为庶民所用之初等教科书，其年代与正宗活跃的时期相差不远。在书中有“近代之太刀刀名人”的内容，记录了山城的来国行•国俊，以及相州的新藤五国光•行光•正宗•贞宗等名工。这里所说的近代是指镰仓时代后期到南北朝时代前期这么1个时期，山城和相模国的这六位刀工被视为这个时代的名工代表。在其前言中，有这么一段话：“名锻冶多达数百人，可称得上是名剑锻冶的仅为丰后之行平•定秀、山城之后鸟羽院番锻冶•粟田口国友•国吉•国光•三条小锻冶•了戒、大和之千手院•尻悬、备前之一文字等”。这里所谓的名剑，并不是武士佩于腰间的太刀，而是指神宝•寺宝和天皇•氏之长者的守护之剑。

如此，至少能够了解到在南北朝中期包括正宗在内的新藤五国光一派已经作为打造太刀和刀（短刀）的名人而被一般人所知晓了。

接下来，便是一条兼良（1402~1481）所撰并流传下来的《尺素往来》（注5）。此书增补修订了《新札往来》的内容，以短句•短文的形式用惯行仪式的样式罗列了日常生活中必要的用具，是非常著名的室町时代初等教科书。书中将新藤五国光和正宗归为一代宗师，谓之“无异于不动之利剑”。在其前言中，记录了月山•天国•云同这古代的锻冶三工，以及舞草•行平•定秀•三条小锻冶•后鸟羽院番锻冶•御制之菊造铭•粟田口藤林•国吉•吉光•国纲•一文字•千手院•僧了戒等锻冶，且将金刚兵卫与新藤五•忠次郎•五郎入道正宗•备前三郎国宗•孙子四郎•文殊四郎等一同归为一代名工。这些刀工均拥有“干将•莫邪”般的盛名，作品则为不动之利剑，为人们所持有或用于赠呈。与前面提到的《新札往来》相比，同书添加了数名列举的名工，其记载的方法则是以国别和时代顺序整理而成。

《桂川地藏记》（注6）由上下卷组成，下卷著成的时间为应永丙申二十三年（1416），作者不明。内容为记载了包括中国在内的广大范围内的文物，比前文的《尺素往来》要更早一些。书中记录的刀工名囊括了到镰仓时代为止的众多刀工，应该是以《新札往来》和《尺素往来》等系统地将刀剑铭分类的资料为基础编纂出来的。刀工名有五十余人，其中例举了镰仓新藤五国光•五郎入道正宗•彦四郎贞宗之名。

《宗5大草纸》（注7）是著名的典故研究家伊势贞赖宗五于大永八年正月（1528）七十四岁高龄之时为了“次郎”所编写的典故书。书中叙述了针对足利将军所需要的细致作法，记载了御成时作为进物的太刀之铭，以及天国以下二十三名刀工之名，其中也包括了正宗和贞宗这两名刀工。不过，由于是凭着自己的记忆写的所以不能确定，应该还有其他的记录。主要是以山城•备前•相模的刀工为中心，即使年纪大了但也还能牢牢记得的刀工名当中，便有正宗和贞宗。

另外，在室町时代的《奉公觉悟之事》等书物中，记载了成为进物的名物，为神息•真守•正恒•友成•吉光•正宗•国吉•久国•行平•宗近•信房•有国•包平•国纲•则国•国友•国次•菊一文字等。虽然不能完全从排名上来区分先后，但还是能看出正宗是有着相当高的地位的。古备前派的两雄正恒和友成的后面是粟田口吉光，再之后便是正宗了，比名工国吉和身为后鸟羽天皇御番锻冶的久国还要排在前面。

《宗及他会记》中天正八年（1580）二月二十二日的茶会记里，记载了于上样（织田信长）御前赠御脇指十四腰•御腰物八腰的内容。另有“薬研透吉光•無銘藤四郎•新身藤四郎•北野藤四郎•上龍下龍正宗•大トヲシ正宗”，以及“正宗ウチイ五郎入道　油屋に質に有之タル也”，在茶会上与信长的脇指腰物并列供览。藤四郎为最先，之后便是正宗。而将正宗作为典当物的事例也证明了在商人眼中正宗所拥有的价值。

《信长公记》是身为信长记事的太田牛一所著之书，也是我们了解桃山时代的重要资料。在书中天正九年（1581）七月廿五日之项里，信长于安土城分别赐予长男岐阜中将信忠、次男北畠中将信雄、三年织田信孝以“正宗”、“北野藤四郎吉光”、“しのぎ藤四郎吉光”。牛一写道：“每一柄皆为名物极品”。当时信忠二十五岁，2个弟弟则是二十四岁，而次年信长便在本能寺结束了自己的一生。根据《能阿弥铭尽》的记录，在室町时代的京都，对于藤四郎吉光和正宗的评价分别为价值万疋和五千疋，也就是说正宗的价值相当于吉光的一半。由此可见在京都方面是将正宗视为坂东物而评价较低的，但信长却扭转了这种评价。

《本阿弥行状记》是本阿弥家的传家之宝，是了解光悦（1558~1637）•光德（光悦的堂兄弟，其妻为光悦之姐）•光室（光德之子）等情况的珍贵资料。其中，据说是光甫（空中斋•光悦之孙）所记录的一部分里，叙述了有关日本刀研磨和鉴定方面的内容。

五十六项中记载，由于光室的眼光不下于其父光德，“大坂城落城之时找寻出秀赖公之御刀，立即带到二条御城，献于权现大人（家康）之处，其心情大好，立刻交给光室”。六十项中记载，权现大人将秘藏的正宗脇差示于光德，说：“此为公方大人之宝，并有尊氏之附书。”光德回道：“此乃重制物，尊氏的时候正宗属于新刀，不可能会有附书。”于是权现大人此后再也没有召唤光德。一门中人认为正宗价值数千贯，但光德则觉得其有不足，最多算是中等的作品，光甫亦以此为憾。而且，还有以下这般的记录：“经诸工艺而有铭之物当中，将可从其铭判断出其物之作的铭消去，送与本阿弥辨认，将其捧为能作，就可以卖出高价。不仅是金银，无论是什么皆非正道，有卓见者应有察省”。

在书中仅出现了吉光•正宗•义弘这三位工匠，未有其他刀工之名。顺便说一句，光德于文禄四年（1595）献与毛利辉元之传书《光德刀绘图》中，以五畿七道之序排列了从山城国开始的六十六口名刀，其中仅有四口为正宗之作。如此便可以看出，从本阿弥光室被德川家康招募的时候开始对正宗的评价就已经是扶摇直上了。

《名物牒》通称《享保名物帐》，是本阿弥光忠于享保年间所著之书，因向将军吉宗（1684~1751）报告而被称为牒。吉宗推崇尚武之风，命酒井忠举报告诸大名家所藏之武器武具，并命老中久世大和守报告居于诸藩领内的刀工的实际情况，要求其制出新刀。这些刀剑被集合起来，举办新刀作的鉴定，最优秀者将被允许于刀茎上镌刻葵纹。此外，他对古名刀也非常关注，将从家康时代以来就寄放在本阿弥家的鬼丸国纲要来欣赏，亦分别将平家重宝小乌丸太刀从伊势家、鬼切丸从最上家、にっかり青江从京极家要来观看。之后，又命本阿弥家调查以将军家为首的诸大名所拥有的古名刀的由来、尺寸、价格等情况。这便是《名物牒》的由来。

《名物牒》分为上中下三卷，上卷为吉光•正宗•义弘三工之作，分别有十六口•四十一口•十一口。中卷为以山城•大和•相模•美浓•备前•备中•备后•筑前为序之一百一十口。下卷为烧身（曾被烧毁）之刀剑，分别为吉光十八口、正宗十八口、义弘十一口、以及山城•相模•美浓•备前•备后•丰后•丰前•越中国的三十三口作品。之后为名物追记，共二十五口。上卷所记之吉光•正宗•义弘三部作品在《本阿弥行状记》中已有提到，不过在被视为江户时代刀剑教科书的《古今铭尽》中却没有此内容，可见这是本阿弥家所独有的认识。《名物牒》中所提到的最高额的作品是价值金一千枚的若狭正宗，其次是价值金七百枚的小松正宗，由此可见本阿弥家对于正宗的评价，也就是说，起到了1种抬高正宗身价的作用。

《新薄雪物语》是宽保元年（1741）五月十六日第一天在竹本座（净琉璃剧场）上演的净琉璃（曲艺的1种），作者是武田小出云、文耕堂、三好松洛、小川半平。3个月后的八月，在早云座上演了歌舞伎《新薄雪物语》，而正宗也在当中登场，其主题是正宗父子之爱：正宗年轻的时候师从京都的名工来国吉，被传授了应为一子相传的秘法，后来成为了镰仓的稀世名工。他隐姓埋名后收国吉之孙来国俊为弟子，以期让国俊再兴其父国行被杀后断绝了的锻冶家门。正宗为报国俊爷爷之恩，且有感于国俊之志，将连对亲生儿子团九郎都保密的正宗汤加减之秘传传授给了国俊。有一次幕府来定制刀，正宗让国俊和团九郎一起锻炼淬火。团九郎乘机想要获取汤加减的秘密而将守伸入到汤船之中，结果被正宗将手腕砍了下来。实际上团九郎也参与了恶行，在来国行的太刀上加入了正宗秘传之鑢，被国行发现后斥责而将其杀害。正宗对亲子保密汤加减之法正是怕他将其利用到做坏事上。在手腕被砍断之后，团九郎痛改前非，与亲父正宗之间的深厚感情让人落泪。

浮世绘师丰国将这个故事画在了连续三幅版画上，名为《正宗汤加减之图》。
以这个歌舞伎为契机，文化时期（1804~18）以后名工正宗之名在江户的町民中广为流传，亦成为了川柳（1种短诗）的题材。
正宗で甚だもめる形見わけ　　　　川傍柳第十編
御手かけの弟正宗指している　　　同　　　　　　九
正宗を切れそうなとはほめもほめ　川傍柳編　　　六
湯加減を盗んだ鍛冶は片手わざ　　雑俳•柳多留　三一

从以上这些一般资料看来，名工正宗之名从南北朝时代传至室町时代，到了室町末期其名声得到了提高，遵从相州风格的刀工们全都成为了正宗派的弟子。织田信长将正宗之作给予长男，给了正宗极高的评价，但同时也广泛地喜好山城和备前的名刀。片桐且元收集了丰臣秀吉留下的太阁御物，但在百口之中仅有数口是正宗之物。正宗之名得以进1步高升则是要到江户时代的时候了。

（2）正宗十哲 所谓正宗十哲，是证明正宗的名工地位的相应说法，现在也广有流传。 在各种铭尽当中，被称为十哲的刀工名是不尽相同的，而大大增加了正宗弟子数量的则是十六世纪末期编纂的《元龟本铭尽》和《古今铭尽》。 前者中为贞宗•广光•以后•金重•兼光•则重•安吉八位工匠，后者中则为贞宗•广光•以后•金重•兼光•长义•则重•左•兼氏•盛高这十一位刀工。在庆长十二年的《解纷记》中则是贞宗（养子）•广光•秋广•国重•金重•长义•左•则重•义弘•直纲这十位弟子。 此外，在江户末期的《古刀铭尽大全》中记载为贞宗•广光•来国次•国重•兼氏•金重•义弘•则重•直纲•兼光•长义•左十二位工匠。可见，随着时代的发展，其数量也逐渐增加。不过，在这些书中并没有出现“十哲”的字样，“正宗十哲”的说法多见于明治以后的文书中，应是从那时开始使用的词汇。 在十六世纪中期以前，正宗的直系弟子通常被记为贞宗和广光二位刀工，或是记为越中国则重和义弘。这样看来，由于十六世纪后期对正宗评价大幅攀升，而弟子的人数正是证明了其人气的急剧提高。如之前制作风格那部分所提到的那样，被推为十哲的刀工每一位都具有正宗的作风，众多鉴定家对此也比较认同。 （3）正宗抹杀论 从明治二十九年七月三十日到八月一日这段时间里，今村长贺在读卖新闻报刊上以“凉宵清和”为题发表了“正宗无正作”的论文。有关此事的来龙去脉在本间博士的岩波新书《日本刀》中有着详细的叙述。今村长贺的新说归为5个要点：（一）正宗贞宗父子的作品中有正确之铭的例子1个都没有。（二）正宗全部都是无铭的磨上之作，可能只是丰臣以后由本阿弥判定为正宗的作品。（三）正宗被重视是在丰臣以后的时期。（四）正宗贞宗乃是在世间人们的口中流传而被推崇的刀匠，而正宗的正铭要是真的存在的话，那也是刀匠们忍痛将自己的刀铭抹去这么一回事。（五）生茎上应为短刀铭之处却总是为不应在此的鑢目，或者是由于粗糙的做工使铭被磨消，再就是从刀茎入手之姿上可以看出。长贺还认为，被鉴定为正宗之作的作品，实际多为贞宗•信国•兼光等作进行过磨上工序重制而成的。新刀中大多为与此派相似之作品，其中的良作则又被视为正宗。这个理论是针对丰臣太阁为了政略而让本阿弥树立刀工成为正宗的说法的展开。平安镰仓时代的日本刀有着高贵的品位，但正宗却降低了这种品位而成为粗野之物，因此正宗绝称不上是名剑。 针对这种说法，以本阿弥家为首，瑠璃山人•无名堂主人•保野时中•雀小僧•胡庐铁禅•铁英病夫•某氏之谈•星野文学博士•蝙蝠生•金夷山人•玄兽道人•町田平吉•城北山人•稻生真履•无能有味斋•月影兵卫•谷将军等数十人围绕着正宗抹杀论的正确与否，在读卖•日本•自由•万朝等报刊上热烈地发表了文章。而且，曾经仕奉太阁的曾吕利新左卫门的御殿日记的抄录记录也被发现，也出现了说正宗之名实为取自伊丹生一本之名的伪书（月影兵卫）。 以上这些当中，值得一看的是犬养木堂（名毅，当时的众议院议员，后来的内阁总理大臣）以瑠璃山人和无名堂山人为笔名所著的艺术论。木堂拥护正宗，他认为抹杀正宗实在是太草率的意见，并以此来非难长贺。对于自己的朋友长贺，他给出了以下这样的评论：“他最喜好备前物，自然是会排斥相州物了”、“喜好有铭物至极，于是便将重心放在了刀茎上而将刀身排到了第二位”，又说：“备前自有备前的妙处，相州亦有相州之精华，也就是所谓的异曲同工，山之美与水之美虽有不同但皆为美，竹之音与丝之音虽有不同但都充满妙趣”，并以书法为比喻，留下了如下的名文：“颜真卿以妙手脱离常套自成一家，自此书法不再纷乱，刀剑亦然，若备前、京都、粟田口为剑之正道，则正宗为奇道，学正者技未至则不失犹法，学奇者技至则止，既如此乱杂纷纠皆停，正宗以高超之手艺为后人开辟道路，此定非正宗之罪也，乃后人拙劣之模仿所致”。 此外，星野文学博士强调太田牛一的《信长公记》中天正九年之条里的信长赐三子脇指之时，长男信忠得正宗，次男信雄与三男信孝则各得吉光，可见在太阁秀吉之前正宗就已出现于文献之中。另外，典故研究家稻生真履提出在一条兼良于文明年间所著之《尺素往来》中就有五郎入道正宗的记载，并有“无异于不动之利剑”的描述，这便是正宗是实际存在、且为古往今来之名工的证据。 在大致有了以上这些经历后，正宗的名誉即被挽回。 从以上的资料中可以发现，正宗同时有着明显的实际与虚幻之处。天下名工并非只有正宗一人，京都和备前亦有如星辰般繁多的品位高贵的名工。这可以从现存的名刀上看出来。不过，由于江户时代正宗被单独抬升到了过高的地位上，且正宗的名刀被大名家秘藏而没有多少让人亲眼见到的机会，到了明治时代便产生出了所谓的正宗不在论。通过这次的展示，希望能够让大家看到真实的正宗及其实际的价值。 结语 为了展示出日本刀之天才正宗的真实一面而解构了这份系谱。正宗之师新藤五国光在系图中多记为备前三郎国宗，但从其制作风格上可以看出是属于粟田口国纲的派别，其特征是优质的地铁与高贵的品位。新藤五一门另外的特征是地入地景，刃入金筋，优质的地铁与异质铁混合而成，这些应该是受到了被称作古流的伯耆或月山、舞草等流派的影响吧。希望以后能将这种考察来作为课题研究。正宗是新藤五门下首屈一指的名工，正是因为他强调沸之妙处而加入地景和金筋，打制出跃动之刃文。正宗的每一件作品都可在刃文上看到不同的创意，只要抓住总体的特征，便可呈现出1种大方的自然形态，地刃柔和而内藏玄机。 正宗在世的时候，正是蒙古于文永•弘安年间两度袭来、世间风传即将第三次来袭之时。幕府和朝廷只是一味地命全国有名的寺社祈祷降伏蒙古，为此而需要供奉刀剑。新藤五一门的作品多刻有真言密教的梵字诸尊，刀茎之形独特而与刀身相调和。再来想象一下不收回鞘中的刀本身的用法，特别是有着镂空雕刻的庖丁正宗这样的作品，并不是为了让镰仓武士佩于腰间，而是为了供奉于神佛前所作。 之后，以正宗为首的贞宗一派于相模国传承，而到了南北朝时代，正宗流传播到了全国各地。江户时代，对于正宗的评价得到了提高，众多名工以正宗为目标而互相比试手艺。 将正宗放置于时代的潮流之中，便可以清楚地看出其卓越的技艺了。 注1 「石清水八幡宮史」譲状相伝之事永仁四竹良清　譲与　太刀并刀事　一、皮作太刀号鵜丸奥宇安作　奥州禅門可□名巻物也永不可失。一、菊作太刀後鳥羽院御作　駿川守太刀　永不可失。一、鶴作太刀越後守太刀　右可譲与権別当滝清也不可有他妨之状如件　永仁四年十一月日 注2 「勘中記」入夜参殿関東城介泰盛朝臣御馬二疋一疋置鞍　御剣一腰菊作　砂金五十両付予令進 注3 金沢貞顕書状　御剣一柄左局菊作鎧一領紅糸威　馬一疋栗毛糟毛并鞦（金沢文庫） 注4 「新札往来」太刀刀之身。昔天国以後。得其名鍛冶。雖覃数百人。記新大夫舞草。中比後鳥羽院番鍛冶。御製作以菊為名。此外粟田口。藤林。国吉。々光已下。三条小鍛冶。了戒。定秀。千手院。尻懸。一文字。仲次郎。此等者其振舞大略如劒候。近来。来国俊。国行。進藤五。藤三郎。五郎入道。其子彦四郎。一代之名人候。御所持候者。少々可拝領候。 注5 「尺素往来」長刀及太刀。腰刀者昔在月山。天国。雲同以後得其名鍛冶。雖有数百人。於其中新房。舞草。行平。定秀。三条小鍛冶。後鳥羽院番鍛冶。御製作者以菊為銘。粟田口者藤林。国吉。吉光。国綱等。此外者一文字。千手院。僧了戒。有計留。進藤五。仲次郎。五郎入道正宗。備前三郎国宗。孫子四郎。文殊四郎并金剛兵衛等一代聞達者候。皆獲干将。莫耶。吹毛。太阿之佳声。不異不動利劒者科歟。所持之分少々所副進也。 注6 「桂川地蔵記」上件一々之太刀。刀。長刀等之実者。以往鍛冶天国。神息藤戸。菊作。粟田口。藤林。藤次。林次。林三。国綱。国吉。三条小鍛冶。来国俊。国光。又法師鍛冶定秀。雲秀。了戒。備前国長光。景光。三郎国宗。五郎守家。長船之一党。備中国貞次。盛継。葵作。伯耆国貞綱。筑紫三家。田多鬼神。大夫行平。波平。谷山。石貫金剛兵衛。奥州舞房光長。鎌倉新藤五。彦四郎。五郎入道。九郎次郎。南都千手院。文殊四郎。一文字中次郎。尻懸当麻作也。後鳥羽院番鍛冶等。亦当世作者。信国国重。達摩有来。藤島出雲鍛冶等也。但此中有可及缺而渋朽実也。 注7 『宗5大草紙』御物に成り候太刀の銘。神息。天国。真守。宗近。正恒。信房。行平紀新大夫。友成。三池傳太。久国。国吉。有国。吉光藤四郎。国綱。正宗。貞宗。国俊。包平。則国。安国。国友。菊十六葉あるめし。国次なども成候歟。此外も可有候。太刀覚える分注し候。但たしかならず候。 （全文完）

二 : 浪人御所：浪人御所-浪人御所之简介，浪人御所-浪人御所之架构

承太平之仁德兮，怀义而显麒麟。应嘉瑞之平宁兮，含仪以期凤鸣。

卜祯图之神龟兮，负千岁以为灵。尊水泽之黄龙兮，正四方而和气。

引天地之四灵兮，升河海之清明。飨皇宇之法道兮，持五色之氤氲。

日月之被甘霖兮，四夷宾而王道。极斗之调钟律兮，胡番臣而越裳。

圣皇承天景命兮，镶福禄自太清。足利瀚宸宣统兮，建邦国於室町。

御六合之玄黄兮，诸侯朝拜于廷。易八荒之离乱兮，兵戎偕弭於京。

丁亥之辞旧日兮，景相而发玄天。戊子之迎新岁兮，符瑞而盛朝华。

王者流德四表兮，列臣工而合泽。伏惟书浪人赋兮，谨呈御上采览。

浪人御所_浪人御所 -浪人御所之简单介绍

浪人御所全称为“浪人御所·战国游戏历史文化网”，是当前最大的日本战国历史游戏文化中文论坛。

浪人御所创立于2005年10月30日，创始人是云飞日月。已经移民海外。

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论坛本着“由游戏认识历史，由历史认知世界”的宗旨，坚持以“游戏研讨、历史研究、文学创作、网络互助”为主线，着力于文化交流，知识拓展，并以此带动周边文化娱乐等诸多层次的融合。为战国历史、文学爱好者以及历史策略性游戏玩家提供1个多元化、人性化的交流平台，务求让所有来到浪人御所的朋友学有所益。截止目前为止，共有注册会员十三万。

浪人御所的官方网址已变更。201·年8月2日

浪人御所总览

浪人御所_浪人御所 -浪人御所之架构

浪人御所共分7大区，4两个版块：新手区、游戏区、历史区、文艺区、二次元区、娱乐区以及站务区。

● 新手区是个单区；

●游戏区下分三国游戏区、信长の野望・革新、天下统一V、信长の野望 Online、信长野望之魔兽争霸对战、光荣赛马场、航海游戏区、罗马·中世纪游戏、二战军事游戏版、WebGame综合讨论版、其它游戏综合区；

● 历史区分为中华历史文化版 、朝日历史文化版、欧洲历史文化版、二战历史讨论版；

●文艺区下分浪人文学社、战国小说版、 诗词歌赋 、心情札记坊、浪人大剧院；

●娱乐区细分为楼上雅座、天下布武、日本剑道尚武馆、浪人绘馆、萝莉控协会本部、映画音乐、动漫之家、朝日电影版、体坛沙龙、乐市乐座、日语部屋；

● 站务区，下分为工部奉行所，内务奉行所。

版块架构的详细说明如下：

一、新手区【唐船东来，周公吐哺】

即新武将登陆指南，新注册的会员可到此了解论坛各项设置以及有关操作，并可籍此机会认识大众，稍稍提高知名度。

二、游戏区【雅趣技艺，武士之道】

光荣游戏的1个综合性讨论区，专职深入浅出探讨的基地

（一）最新游戏情报科：最新PC 游戏推荐分享区。游戏前瞻，游戏评估；

（二）三国游戏区：顾名思义，乃讨论有关三国题材游戏之场所；

（三）真三国无双区：KOEI大作无双系列，各种动作游戏讨论专版；

（四）信长の野望・天道：日本战国游戏完整攻略收藏及秘笈、心得分享、讨论的场所。太阁系列的讨论也在此区；

（五）信长の野望 Online：中文化的信长OL基地；

（六）幕府将军2・全面战争：Total War系列欧洲史SLG游戏讨论专题区；

（七）天下统一|战国史|下天录|武田信玄：以非光荣出品的战国游戏及相关问题探讨；

——信长野望之魔兽争霸对战：魔兽游戏玩家之乐园；

（八）战国WebGame系列（IXA,百万信长）：webgame-网页游戏,基于浏览器的网络在线多人游戏。目前主要讨论三国战国类历史题材webgame。如战国IXA，100万人の信长の野望，信喵野望等网页游戏；

（九）光荣赛马场：WINNING POST 2008等系列赛马游戏的综合讨论区，囊括血统研究、优秀种马探索、赛马心得及小说等；

（十）航海游戏区：大航海时代，大航海时代OL，海商王，大航海家，海盗系列所有航海游戏讨论天地；

（十一）Paradox♀维多利亚2：Paradox Entertainment公司出品的系列战略游戏讨论专区，含十字军，维多利亚，HOI，EU系列，战国时代等；

（十二）军事游戏版：二战题材军事游戏讨论版，P社的HOI系列，提督の决断，战争领袖：国家冲突等二战游戏讨论区；

（十三）足球经理 2011：体育竞技讨论，以及足球经理，fifa 实况等游戏讨论；

（十四）英雄无敌6：经典的英雄无敌系列；

（十五）其它游戏综合区：包括PC、PSP、PS3、PS2、XBOX360、WII等各平台游戏咨询、攻略、视频、秘技、金手指等的综合讨论区。

三、历史区【彰往考来，奥义皆传】

（一）中华历史文化版：中国古代历史文化讨论研究。

（二）朝日历史文化版：以幕末维新时期之前的日本历史为主，尤其是应仁之乱到大坂夏之战的日本战国历史及人物列传；

（三）欧洲历史文化版：欧洲历史及世界历史文化的集散地；

（四）军事与战争艺术：纯军事历史爱好者的讨论交流版。

四、文艺区【和歌俳句，风华绝代】

（一）浪人文学社：为展示会员文艺创作才华而开设，题材不限，小说，诗歌，绘画，报告文学只要是个人原创作品皆可；

（二）战国同人小说：创造性的日本战国小说，YY无限，如有雷同，纯属巧合；

（三）诗词歌赋：吟诗作词度曲之会所，也包括和歌与俳句的创作研究，是中日古典文学研究爱好者的集散地；

（四）心情札记坊：心情文学的汇集地，分享人间百味，苦乐酸甜；

（五）书影留香：戏剧文学、影评的理论区。

五、二次元区【书中画里，萌之国界】

（一）ACG动漫杂谈：动漫爱好者交流分享动漫心得与资料的场所；

（二）萝莉控协会本部：LOLI美图的分享与讨论区；

（三）萌の女塾：乙女耽美女性向话题，公主们的秘密花园。

六、娱乐区【四海踏破，悬河之灌】

（一）楼上雅座：上九流下九流皆坐、左东西右南北尽说！这是交朋友的好处所，也是发布求助信息解决网友急困的区域；

（二）天下布武：论坛特色架构之一，模拟日本战国局势，天下布武；

（三）美图荟萃：原创与分享并存的丹青会馆；

（四）甲胄・武士刀爱好者协会：甲胄与刀剑等冷兵器讨论；

（五）日本剑道版：剑道，相扑，跆拳道，唐手，枪术，柔术，箭术等古武术交流版※；

（六）Japan音乐·和韵：天籁呢喃，溢彩流光，品味一同；

（七）日剧交流区：经典日本大河剧，电影，连续剧讨论交流版；

（八）看日大本营：日本观察站，观其最新社会动态、时事话题；

（九）日本旅游版：足不出户，带你纵览日本风土人情；

（十）日语部屋：为会员开设的日语学习交流区；

（十一）乐市乐座：游戏资源，影视资源等网络资源分享。

七、站务区【背割下水，内务普请】

（一）工部奉行所：常用技术交流版区，也提供论坛使用的指导；

（二）内务奉行所：社区公告发布、人事任免，外交普请，征询意见的地方。

本文标题：浪人御所-名工正宗与相州传的流传--渡邉妙子-“浪人御所”後藤茶檎君译_薛
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