一 : 至情出至文，至文感人心——《祭十二郎文》与《祭妹文》比较谈(网友来稿)

江苏省常州市前黄高级中学(213172)邱建农
祭文是对死者表示崇敬和怀念的一种文体，一般着重叙述死者的功业。为了应和当时礼仪的需要，作者往往作一番无泪之哭，不哀之嚎，常让人感到浮而不实，夸而失信，缺乏一种感人的力量。但是唐代韩愈的《祭十二郎文》和清代袁枚的《祭妹文》叙写的也是亲人之间的笃深情意，但它们一改过去祭文的矫揉造作，让人感到字字出肺腑，句句断肝肠，因而成为为祭文中不可多得的千古绝唱，和古代抒情散文中的不朽名篇，虽然两篇文章出自不同时代的不同作家之手，但把它们进行比较分析学习，还是大有裨益的。
一、从两篇文章的写作思路来看
《祭十二郎文》构思精巧，别巨匠心，它按照时间顺序，先通过家世的衰落颓败、幼时的孤苦伶仃及叔侄二人之间三别三会的叙述，抒写了两人之间的深厚情谊，表达了作者内心的悔恨无穷与抱恨终生。然后叙写十二郎之死，流露出内心无穷的迷惘和无尽的悲伤，最后通过对家属的吊慰、坟茔的迁徙及遗孤的教养的叙述，极写内心无处诉说、不可遏止的辛酸与悲苦，显得哀婉凄楚。行文自始至终以时间为顺序，以怀念为线索，层层推进，环环相扣，而又步步深入，随着叙述的展开，作者沉重的情感波涛，也一浪高过一浪，使人读完全篇不能不掩卷深思，为作者因失去相依为命的侄儿所遭受到的深切的精神悲痛而潸然泪下，并得到一种美的享受，构思严谨而富有变化。《祭妹文》同样也是按照时间的先后顺序，从素文墓地入笔到病根祸源的交代，从野外同捉蟋蟀到书斋共读诗经，从胞妹送哥泪花流到把盏喜迎兄长归，从离家出嫁到中道回归，从侍奉老母以示其德到关爱长兄以显其情，从素文之死到后事料理，情节层递步进，感情波涌浪推，叙事历历可见，抒情句句见心，文情呼应，浑然一体。
二、从两篇文章的感情基调来看
情感是客观对象与自己关系的主观反映，是主体对客体的一种态度，“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”（庄子《渔父》）真而浓的情愫才能有动人心魄的美学力量。两篇祭文自始至终都贯穿着一个“情”字。《祭十二郎文》从家世的凄凉、身世的不幸，到父母的早逝、兄嫂的抚养，从自己的衰病到晚辈的幼小，这一切的一切都汇聚成一股感情的急流使作者百思萦集，情不能已。这里有怀念也有内疚，有哀愤也有感激，有期望更有辛酸，字字似血，句句是泪，如怨如慕，如泣如诉，无任何修饰和渲染，无一字一句不是作者骨肉至情的的真切流露。拳拳爱心，绵绵深情，质朴洗练，哀婉久绝，成了祭文中难得的绝调,难怪宋代著名的大作家苏轼说：“读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”《古文观止》也评论说：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。”袁枚的《祭妹文》贯穿全文的同样是凄楚哀婉的情调。本文基本上采取了顺叙的写法，先写兄妹幼年情事，以“呜呼”二字，直呼亡妹，为全文奠定了凄切哀婉的悲怆基调，再写自己中年归家之后的景况，最后写妹妹病危和亡逝。末段连呼“呜呼哀哉”，更是直抒胸臆，坦言心怀，言辞哀婉凄切，情意缠绵悱恻，把对亡妹的思念、同情、内疚、哀痛统统浓缩在伤心欲绝的悲叹之中，叙事中寄寓哀痛，行文中饱含真情，同时还穿插些许景物描绘，从而使痛惜、哀伤、悔恨、无奈之诸多成分有机地揉和于一体，具有令人肝痛肠断的艺术感染力。
三、从两篇文章的抒情方式来看
从抒情方式来看，采用对话形式，是这篇《祭十二郎文》的一个重要特点。全文用了四十个“汝”字，用第二人称直呼老成，好像老成并没有死，正坐在他对面听他倾诉衷肠；又好像老成虽死，但其亡魂还可以听到他的家常絮语；他甚至向老成直接提问：“其竟以此殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？”“其然乎？其不然乎？”来询问其病因、死期。这种对话形式，不同于一般祭文纯客观地歌功颂德，而具有浓厚的感情色彩和抒情意味，因而也增强了文章的感染力量，这种“汝”“吾”相称的叙述形式，让人感到好象同死者家常对话一般，读来显得亲切感人，也易于感情的抒发和流露。同时，本文在选材上一反过去祭文对功绩或德行的赞颂，而选择了作者和十二郎之间的个人家常琐事，从自己幼年丧父到叔侄相以为命，从漂泊天涯到未老先衰，从病情揣测到沉痛自责，从后事安排到吊慰家属,虽多记生活琐事，但无一字不关“情”，无一句不含“情”，可谓事事关情，语语动情，句句系情，字字含情。此外，本文还特别注重虚词的应用以增强行文的感染力，使文章独具风采。全文多处反复运用了“而”“邪”“也”“矣”“乎”等语气词，不仅加重了抒情的语气，使表达的感情更加强烈，而且增强了文章顿挫有力的节奏，突出了作品的感人力量。
在这一点上，《祭妹文》同样是选择了生活琐事来抒发对亡妹的悼念之情，纯以散体形式抒写情感，文不加饰，朴素无华，在家常琐事的诉说中贯注着诚挚的骨肉之情，确是不可多得的杰作。从朝夕相处同捉蟋蟀，到比肩并坐相伴读书；从椅裳拽衣不放悲声，到衣锦归家瞠视而笑；从妹归母家服侍阿母，到治办文墨见其才学；从阻人走报宽慰长兄到终宵刺探兄妹情深；从绵啜盼兄挣扎应诺到临终之际一目未瞑；从轻信医言远游他乡到痛悔自责伤心悲绝，这一切都属于琐琐屑事，可正是这些极富情致的生动细节，字字凄楚，句句动人，让人睹之神伤，闻之心动，从而产生出追魂摄魄的魅力。“总见自生至死，无不一体关情，悱恻无极，所以为绝世奇文”(林云铭《韩文起》卷八)同时《祭妹文》的抒情方式还表现在借景抒情，情景交融上。例如一开始写素文墓地所在，“羊山矿渺，南望原隰，西望栖霞，风雨晨昏，羁魂有伴，当不孤寂。”羊山空旷荒凉，所伴者唯三死者而已。写自己祭奠时，只见“纸灰飞扬，朔风野大”，北风肆虐，其声啸，其势猛，其气寒，穿野掠坟，怎么不叫人萌生“身前既不可想，身后又如何知”的茫然之感！
总之，两篇文章作为祭文中不可多得的精品，尽管出自不同时期的不同作者之手，但是还是有颇多相似之处。因此，把这两篇文章对照阅读，比较分析，相信会从中受到不少启发的。
作者邮箱：qiujiannong@qhsms.com.cn

二 : 两种律法的比较(讲稿)

两种律法的比较

律法 两种律法的比较(讲稿)

律法 两种律法的比较(讲稿)

弟兄姊妹平安！

今天我与大家交通的题目是——两种律法的比较。（www.61k.com）哪两种律法呢？一种是上帝的道德律法，就是十条诫命。一种是摩西的仪文律法，这仪文律法又分两种，即民事律法和礼仪律法。这两种律法有什么不同？不同点在什么地方？这也是今天和大家交通的内容。

1、 下面我们查经看它们的分别。首先讲道德律法，就是耶和华于火中降临西奈山，亲自颁布的。

2、 出19:16节：“在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大??”

出19:18节：“西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。”

这里讲的雷轰、闪电和密云，体现了上帝降临的荣耀、威严的超自然现象，角声甚大。为了宣布上帝将降临人类历史中，上帝让天使们提前大声吹角，同时，又预告即将揭示隐藏的旨意。超自然的云和烟布满西奈山，上帝的荣耀如一团强烈的火焰，充满整座山上。非常生动的记载了上帝的荣耀显现，在这个气氛中，上帝亲自颁布了道德律法十条诫命。

上帝亲口传十诫说：“我是耶和华你的上帝。”

查经出20:1-22节：“1上帝吩咐这一切的话，说 ：“2我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。“3除了我以外，你不可有别的神。“4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代， 6爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。“7不可妄称耶和华你上帝的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。“8当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌作你

10一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，

并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，11因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。“12当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。“13不可杀人。“14不可奸淫。“15不可偷盗。“16不可作假见证陷害人。“17不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。”18众百姓见雷轰，闪电，角声，山上冒烟，就都发颤，远远地站立。19对摩西说：“求你和我们说话，我们必听，不要上帝和我们说话，恐怕我们死亡。”20摩西对百姓说：“不要惧怕，因为上帝降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪。”21于是百姓远远地站立，摩西就挨近上帝所在的幽暗之中。22耶和华对摩西说：“你要向以色列人这样说：‘你们自己看见我从天上和你们说话了。”

下面我们再查看摩西律法的经文。

出24:4节：“摩西将耶和华的命令都写上。”

申31:24节：“摩西将这律法的话写在书上??”（这就是摩西的律法书）

上帝亲自颁布、亲手写在石版上的道德律法十条诫命，和摩西将上帝的话写在书上的摩西律法的不同。下面我们用几处经文再比较一下两种律法的不同。

三 : 两种律法的比较(讲稿)

两种律法的比较

弟兄姊妹平安！

今天我与大家交通的题目是——两种律法的比较。哪两种律法呢？一种是上帝的道德律法，就是十条诫命。一种是摩西的仪文律法，这仪文律法又分两种，即民事律法和礼仪律法。这两种律法有什么不同？不同点在什么地方？这也是今天和大家交通的内容。

1、 下面我们查经看它们的分别。首先讲道德律法，就是耶和华于火中降临西奈山，亲自颁布的。

2、 出19:16节：“在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大??”

出19:18节：“西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。”

这里讲的雷轰、闪电和密云，体现了上帝降临的荣耀、威严的超自然现象，角声甚大。为了宣布上帝将降临人类历史中，上帝让天使们提前大声吹角，同时，又预告即将揭示隐藏的旨意。超自然的云和烟布满西奈山，上帝的荣耀如一团强烈的火焰，充满整座山上。非常生动的记载了上帝的荣耀显现，在这个气氛中，上帝亲自颁布了道德律法十条诫命。

上帝亲口传十诫说：“我是耶和华你的上帝。”

查经出20:1-22节：“1上帝吩咐这一切的话，说 ：“2我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。“3除了我以外，你不可有别的神。“4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代， 6爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。“7不可妄称耶和华你上帝的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。“8当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌作你

10一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，

并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，11因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。“12当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。“13不可杀人。“14不可奸淫。“15不可偷盗。“16不可作假见证陷害人。“17不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。”18众百姓见雷轰，闪电，角声，山上冒烟，就都发颤，远远地站立。19对摩西说：“求你和我们说话，我们必听，不要上帝和我们说话，恐怕我们死亡。”20摩西对百姓说：“不要惧怕，因为上帝降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪。”21于是百姓远远地站立，摩西就挨近上帝所在的幽暗之中。22耶和华对摩西说：“你要向以色列人这样说：‘你们自己看见我从天上和你们说话了。”

下面我们再查看摩西律法的经文。

出24:4节：“摩西将耶和华的命令都写上。”

申31:24节：“摩西将这律法的话写在书上??”（这就是摩西的律法书）

上帝亲自颁布、亲手写在石版上的道德律法十条诫命，和摩西将上帝的话写在书上的摩西律法的不同。下面我们用几处经文再比较一下两种律法的不同。

本文标题：比较感人的亲情朗诵稿-至情出至文，至文感人心——《祭十二郎文》与《祭妹文》比较谈(网友来稿)
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