一 : 醉读红楼书葬梦

桃颊淡韵泪添痕，黛眉轻扫韵犹存。

惜春沉沉多少恨，湘云骤减一指魂。

二 : 台大《红楼梦》笔记

已经有网友公开了《红楼梦》笔记（我也是受此启发，而开始做笔记），本来不想多此一举了，但是有网友私下咨询。[www.61k.com]独乐乐，不如众乐乐——

一楼献给永远的“林妹妹”

——陈晓旭，她十四岁时写的诗：

我是一朵柳絮

我是一朵柳絮,
长大在美丽的春天里,
因为父母过早地把我遗弃,
我便和春风结成了知己。

我是一朵柳絮,
生来无忧又无虑,
我的爸爸是广阔的天空,
我的妈妈是无垠的大地。

我是一朵柳絮,
不要问我的家在哪里,
愿春风把我吹送到天涯海角,
我要给大地的角落带去春的消息。

三 : 《红楼梦》公开课全部笔记

花了好长的时间看完了台湾大学的《红楼梦》公开课，时间等于看了五十部电影。［www.61k.com]讲得非常之好，是目前我看过对于《红楼梦》最完整、深刻、理性的评价，而且做了全部两万多字的笔记。
所以看得如此认真，因为希望对自己一直在反复阅读的小说形成一种完整、系统与深入的看法，而非一种感性的经验；所以能看完也是因为这位老师的视角与我对《红楼梦》的观感有基本的契合出发点，比如林黛玉的个性变化，她如何与世俗相容，我从不认为黛玉是目下无尘的；当然更不会认为宝钗有人格缺陷等。这些共同点是我一直看完这部公开课的动力，果然也令我元不能模糊的认知一步步清晰。
另外，这位老师对于《红楼梦》中所涉及的庞杂古典文学传统有深入的解析、对于一些手法有细致入微、孜孜以求的探索。能够以西方文论心理学等来解析人物，真正将人物放在贵族背景下形成对人物形成完整的认识。
张爱玲尝言，我们这一代的悲哀在不能懂《红楼梦》，因为时代确实改了，但是这个公开课里却能，只是花了好大气力，在思想上契合了，但是在对于语言等的审美上终究没有做到，这就是品味吧。
不过也有缺点，比如对于《红楼梦》终极的真假思想，结构等未能分析，不过这位老师好像还未讲完。
另，所以我听公开课，与我不爱大荧幕一样，因为我要掌握节奏，可快进、跳过、暂停、回放等。这样就不会嫌人说话累赘，囗才差了。

全文在下：
第一节：版本与背景
1、脂评本，批语、手抄本、残本；甲戊本（过录本，后来手抄的。胡适发现的，只有16回）；庚辰本，缺63与67回的78回本；己卯本……石头记脂砚斋评语集校。
2、程高本。无批语、排印本、全本120回。程甲本、程乙本（修改前八十回更多）
3、朱南jian、周绍良，红楼梦资料汇编。
4、冯其庸，《八家评述红楼梦》以上为古代学者。
5、《红楼梦一书论》、《曹雪芹与红楼梦》，论文集。
6、俞平伯，上海古籍出版社最全。
7、《红楼梦论稿》。
8、余英时《红楼梦的两个世界》。
9、梅西林《红楼梦哲学精神》。
10、宋琦《红楼梦辑要》。
11、红楼梦的诗词。
12、《小说面面观》：故事，诉诸读者的好奇心、可以跳跃逻辑（然后呢？）、情节，需要因果联系，必然性，人情事理的运作法则。这里需要读者参与，记忆力，智慧、人物（扁平与圆形的平衡，形成完美的复调）；蒲安娣《中国叙事学》。

曹雪芹年纪在四十至五十之间。壬午除夕1762年过世。孤立创作，以血泪写就。
脂砚斋、畸笏叟：与曹雪芹同样的出身甚至同一家族（堂叔），价值观与曹雪芹类似。他甚至参与了创作（命芹溪删去秦可卿之死因）。很可能读过后面的部分。
真正的乌托邦式建立在对过去的记取中。
梅新林《红楼梦哲学精神》青春生命的挽歌（幻灭与悲凉前的记忆重建）、贵族家庭的挽歌（别书中摸不出来、读者也是，薛宝钗嫁祸林黛玉其实是贵族间的推诿，是一种贵族间的人情世故，森严的法度伦理与默认的人情世故。曹雪芹写这部书对于自己的家世是非常眷恋与自豪的）、尘世人生的挽歌（到头一梦，万境皆空）。
红楼梦与西厢之类的差异在不是一种真空状态下的爱情描述，而是在复杂的人际关系中。作家的调度能力。
贾宝玉作为继承人，百年存续关键之秋，神游太虚幻境。
红楼梦是对自我没能完成自己使命的惭愧。（我读时觉得的佯装的口吻其实是真实）。

第二节 神话
架构方式与作品完全融合，并且深化原来的故事。
1、女娲补天。
从石头的角度来讲：补天——济世
不堪补天——怀才不遇。士不遇的题材（宋玉《九辨》、《感世不遇赋》司马迁、《悲士不遇赋》陶渊明），与过去的文化相连接，来扩大它的意涵。人生彻底的自我否定。
这是曹雪芹自己加诸在这个深化之上的。
《列子?汤问篇》：然则天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。
内在通灵、外在具有五色之美：已经成为宝玉，非天然而是人工锻造。非王国维所说，玉，欲也。
所以贾宝玉的变化与自己本身无关，一直都是一块宝玉，是由外在环境的改变引起的。而没有一个从本真到文明的转变。
曹雪芹对女娲补天神话的演化：
1、高12丈，12——天之大数。脂砚斋：凡是12，都与12金钗对照。经过一年12月的光阴流转；方经24丈，节气；36501块，把宝玉的孤独极端化，俞平伯：一年365天。百年：一个家族的存在断堑，家族的末世（荣宁二公的亡灵、秦可卿的临终托梦、七十七回人参）人寿的极限。与终结有关的数字。
2、石头的意涵，文人传统，曹家爱石头。
从女娲的角度来讲
女娲与生命
3、女娲，重整人间秩序，大母神，其他神的创造者。太初之母、大地之母。揭开时间与空间的序幕。提供创造、繁衍、保护与温暖。首出御世，母系社会的产物。人面蛇身、一日七十变。早期的精细造成的人是贵族，后来的粗细者是平民。
团土造人，杨元彬，土原型，先民对土地的信仰。用云彩造神。
人面蛇身，怪诞派。把人、动物、植物融合，生命得以彼此流转演化，传递出生命的流转与轮回。世界不是现实的，而是快活充满演变的。——巴赫金；蛇很怕人，所以才攻击。蜕皮，重生。汉代以前墓葬的嘴里面含有玉质的蝉。与水，羊水生命之源，鱼（闻一多考证出，鱼、蛙被封为生殖的象征，后来是爱情与幸福的象征）。多产。肠的形状与蛇类似，因为胎儿在腹部，所以胎儿是由肠演化而来，女娲用自己的肠子造出其他神，肠子可以消化变化，传导运送与阴道连接。（赵姨娘说探春，我肠子里爬出来的……）。
女娲，蛙。蛙与水的连接、三个变态春天出现再生、与胎儿的相似。《活着的女神》普安蒂
女娲与警幻仙姑，引导生殖，掌管薄命司，命运之神。
女娲与贾母、刘姥姥，寡母，所以具有最高权力。孤独乾坤，掌管孙子孙女的命运，自由，以至高无上的母权保护了宝玉、黛玉，使得很多存在很多缺失的孙辈的个性得以发挥。刘姥姥接替贾母成为救世之神，挽救巧姐的命运。神俗世界的母神循环。
女娲与乱伦。
女娲与伏羲兄妹交尾，文明介入神话，男性参与到生殖过程，大母神降格为配偶神，男尊女卑，父系社会。乱伦，《红楼梦》与《金瓶梅》一样都笼罩在乱伦的阴影之中。爬灰，单方面的逼迫是不可能，因为秦可卿很多侍从。

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女娲补天与末世论。宝玉是贾雨村的翻版、探春、王熙凤。
末世来自道教，道教吸收佛教劫的观念，时间迫及的未来式预言。人伦的失序、天地的崩坏。末世出现在第一回，葫芦庙住贾雨村旁边住甄士隐，湖州胡诌人士假话贾化。
也是诗书世宦之族，但是末世之家，与贾府同宗。这代表着红楼梦的背景，人格风范处世标准。
末世的标准：物质少、人口单薄，与宝玉应正。
末世与薄命，薄命司中的命运，《红楼梦》即是在末世之下的薄命人。
这是对命运的描写，而非性格。
探春与宝玉的区别，有才却必须远嫁，无法挽救危机。
王熙凤：凡鸟即凤。与探春都是末世，都有治世干才。探春才华的特点，没有流于世俗，志自高，一种人格的高度。王熙凤只是希望求得妥协。前者从根本来救，一个只是头痛医头，或者谋取私利。
然而，这些才能与乱世连接才能发生作用，如果不是乱世，他们的才能也无法发挥。

独立章节1：末世群像
论探春，惜圆主人
红楼梦分情与事，家与国所作。前者重要的是林黛玉，后者是探春。而非宝钗，不姓贾。
探春乃孤臣孽子。

宝玉：自传与内省
秦可卿 情可轻 秦钟 情种、暮鼓晨钟、警示 脂批：大讽刺，在送葬队伍中的轻浮行为。临终时说：我们自视甚高，可是现在才知要励志功名。这几乎可以当做数千年来放荡不羁人的结语。脂批：在临死时刻，如果秦钟不这样说，则不是宝玉知己了。
用自传式的写作冲动都与一种忏悔式的迫切感有关。
自传体的虚构作品往往带有自己内省自己人生的反讽趣味。——普安蒂

女娲补天与石头
剩石与畸零，畸于人而谋于天——庄子 无用而大用
红楼梦的价值观在不断运作，正如中国文人的出入思想的交锋。
石可破也不可夺其坚，丹可磨也不可夺其朱。——《吕氏春秋》
石头与玉的关系，一般认为是二分，石头代表天然，玉是雕琢。
质贵者宝，质坚者硬。
宝玉的贵与坚是一体的，宝玉不是真人，而是一个瑕疵品。一个在迷茫中寻找的人，这需要我们反思什么叫做真人，是庄子定义的那般吗？他是一个在成长过程中的认证失败，他进退失据。
宝玉是从母系社会而生，却是要进入父系社会。他既然通灵，不可能回转，于是需要入世。但是在走入这条正轨的过程中，在补天却遭到失败。
大母神 著作：所谓的脱母入父，其实是逐渐放弃母亲的原型世界，而向父亲世界的秩序相妥协，文明化，规范与限制。母性空间 克里斯蒂娃
为什么宝玉被废弃？
神瑛侍者与宝玉，他是真宝玉，周汝昌。
赤霞宫的隐喻 红色瑕疵 正邪两赋，秀异与病态。身份认同并非是你的职业、角色与伦理身份的关于自己是谁的描述性问题，而是你是一个什么样的人。
宝玉一方面享受着富贵荣华，一方面不知道如何维护这个富贵场。所以他抗拒的是自己存在的基础，所以他是一个矛盾性的存在。他时时呈现出茫然与不负责任，享受荣华。脂批：袭人、不过是这么个东西，来形容宝玉，并非大观。宝玉与黛玉、妙玉视自我为完满的状态，他们太局限在自我的世界，其实人只是一个小部分。自我限制者，一切的个人主义都包含着自恋。当你无法在世俗中找到满足，自我变为唯一的价值。于是你不是整个世界，不是大观。以管窥天——贾政的批评，到发现龄官的爱情，才醒悟。

林黛玉的神话：娥皇女英神话 仙草神话：女性与情、眼泪、死亡的三位一体，性别歧视。
以弱者的方式来体验爱情，爱情是她生命的危机，是生命的祸根，而非生命的泉源，她对自己的生命是无能为力的。
舜权力斗争失败，于是逃亡南方，娥皇女英不知，最后自杀。
李白 远别离 或云尧幽囚，舜野死 爱情与对君臣的忠贞
苍梧 形体的消亡 涙与情，眼泪变成生命线
李商隐 无题 春蚕到死 蜡炬成灰泪始干
四十九回，林黛玉的泪水开始干涸。《红楼梦》的结构与故事的呼应。
绛珠 血涙珠，来源有人认为是《山海经》中的颻草，灵芝。也可以是没有来源。
灵河与佛教中的爱河，爱河干枯才能令汝解脱。与脂批相应。
林黛玉之死，八十回后，抄家，男女分别审讯，黛玉担心宝玉，夭亡。二宝联姻。悬崖撒手。
通俗剧中的眼泪不仅是一种情绪，更是一个他者，眼泪一定要对一个与你有反应的人流，成为一种情感需索的方式。
阿德勒，个体心理学，自卑与超越。一个自卑者往往会有两种方式来表达，眼泪与抱怨。这是水性的力量。它透过比较柔软与潜在的方式，给予指控。它会破坏合作，而将人贬低为奴仆状态，来得到自我提升。
甘露灌溉，起死回生，观世音。仙草与神瑛侍者的不平等地位。幻化人形，仅女体，以人为尊。佛教：女身五漏，少修五百年。
中野美代子，向心型。外物变为人。欧洲变为植动物。
庄子 庄周梦蝶，两个主体是平等的，甚至以物为尊。后来演变。
林黛玉：我们哪是什么金与玉，只是一些草木之人。元春送宝钗的礼物。
林如海，钟鼎之家，诗香之族。不过假充养子之义。
这都体现出曹雪芹的女性思想：
女儿与男人没有可比性。少女与女人，少女崇拜，女人比男人更可杀。
女性的完美形态是婴儿状态，这其实是一种男性的傲慢。
所以，这与曹雪芹对女性在爱情中的地位，社会中的地位都是一致的。
更可以反思的是，曹雪芹对于女性的表现也甚少有女性特质，诗才或者理家。

第三节 谶语式的表达策略
隐语与谶语，前者表示寓言，后者则是预言，重在文字符号的多重解读。
曹的用意，文心雕龙中的含义：表明天命神道，有助文章。
分类：谶爻、诗谶、谶尾（朝代兴替的寓言，因文字狱，曹雪芹避之）、历史中的引谶
谶爻：言与事之间是一种顺向的落实关系，一种预言式的先见之明。
办法，拆字、双关、别字、谐音。比如“九霄龙吟惊天变”就是谐音法，从言到事。
诗谶：抒情诗，由事到言的后见之明，穿凿附会。来自潘岳，白首同所归。潘岳与石崇被害，一起押赴法场。于是追述当初二人写的诗。

具体解析
第五回判词是谶爻，没有审美性。
别名法举例：
晴即霁 雯即云雾
荷花一茎香 即香菱
拆字法举例：
三人木
谐音略
隐喻法举例：
金簪雪里埋 金簪即宝钗、雪即薛，整句有隐喻。
桃李春风结子完 整句的隐喻，一结子就完。
虎兕相逢大梦归 隐喻宫廷斗争

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独立章节之二 谐音遍布
青埂峰 情根
甄家住在葫芦庙旁，十里（势利）仁情(人情)，要达到人情必须经过势利的考验。二元补衬。
甄（真）费（废），完全的纯真是废材。神性
贾雨村，贾化（话），胡诌人。 俗性。葫芦庙代表凡尘俗世，甄士隐即在庙外旁观，贾雨村则是在俗世之中。
这二人是纠缠辩证的。如冯渊死后，亲人打官司为钱。
其他部分从略

独立篇章之三：曹雪芹对真情、婚姻的看法
冯渊（逢冤） 爱南风不喜女色，却为女人而死，情欲的毁灭作用，不赞成一见钟情
等三日过门，表示明媒正娶，因爱情太深而执着，却因此而死。
贾雨村的一见钟情，一系列的巧合误会达到好运。不争取的爱情可以成功。
这里传递出一种吊诡、反讽。

诗谶
六十三回 花签词，引用名诗，只举一部分，让你联想其他，以全诗来理解人物。而签词本身就是美好的，所以在曹雪芹所设定的签词没有不美好的。
蔡义江 歇前隐后
薛宝钗 牡丹，艳冠群芳 也是首位抽签。
任是无情也动人，这并不是一个认定事实的判断句，而是，即使宝钗是无情的，那么也动人，更何况她不是无情的。
探春 瑶池仙品 西王母。婚姻在探春这里成为悲剧核心，她可以力挽狂澜，却只好看着家族沦落。美国汉学家：在西方，必须经历与母亲分离创伤的是儿子，这成为影响男性性别倾向的重要因素。而女儿却可以与母亲保留一个强烈的关系；中国传统中男子与母亲有很亲密的关系，直到死亡为止。但是女儿却必须被婚姻剧烈改变人生。这是贾宝玉与探春的命运区别。在探春身上寄托了雪芹对于女人的婚姻悲剧，她必须被完全与自我家族割裂。
下第后上永崇高侍郎 高蟾
天下碧桃和露重，日边红杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。
李纨 自甘心
梅 王琪
不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心。只因误识林和靖，惹得诗人说到今
这其中包含反讽意味，李纨身上有多重隐形人格。
湘云 只恐夜深花睡去
麝月 开到荼蘼花事了，百花寥落以后，守候宝玉的是她，是袭人的分身
春暮游小园 王琪
一从梅粉褪残妆，涂抹新红上海棠。开到荼蘼花事了，丝丝天棘出莓墙。
末句有出家之意。等到宝玉出家之后，还有麝月在身边。
香菱 连理枝头花正开
朱淑真 惜春
连理枝头花正开，妒花风雨便相催。愿教青帝为长主，莫遣纷纷落翠苔。
香菱是不是不爱薛蟠呢？并非如此，薛蟠是一个绝对表里如一的人，其实他长得不难看，与夏金桂相和。毫无机心。柳湘莲出家后，最伤心的是薛蟠。她在薛家一开始的生活是幸福的，与之前相比。但是夏金桂的妒忌。希望薛蟠为她做主。
黛玉 莫怨东风当自嗟，这没有预言色彩。
袭人 武陵别景 桃红又是一年春
庆全庵桃花 谢枋得
寻得桃源好避秦，桃红又见一年春。花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。
避秦指离家到贾家，在贾家逢春。后来她又可以不随流水，有渔郎问津。不须对袭人改嫁有如此指责，因为她不是正式的妾，而且妾也并非礼教包含的范围，不入祠堂。
这些花签诗有六句出于宋诗，另外则是晚唐。这与这些诗词的特征有关。

独立篇章之四
薛宝钗嫁祸林黛玉，这是错的。因为小红等身份悬殊，二三流下人。礼不下庶人，对于他们来说，根本不必守礼。

独立篇章之五 情榜
贾宝玉 情不情，对不情之物，都能以情相待，万物有情论
林黛玉 情情 对有回应的人至情
薛宝钗 无情 任是无情也动人

牡丹花 罗隐
似共东风别有因，绛罗高卷不胜春
若教解语应倾国，任是无情也动人
芍药与君为近侍，芙蓉何处避芳尘
可怜韩令功成后，辜负秾华过此身
芙蓉为黛玉，韩令功成为宝玉，薛宝钗却辜负青春

独立章节之六 形象迭用，一句话重复使用
胳膊折在袖内 第7、68、74回，统领荣宁二府之衰。
百足之虫死而不僵 第二回、七十四回

戏谶
用戏曲的回目来表示寓意
《红楼梦》第十一回 凤姐：《双官诰》以后《还魂》、《弹词》，就是时候了。
第一出就是第一世。《还魂》荣宁二公两次，第五回、七十五回，先祖长叹一声。可以作为绝望的标志。《弹词》是李龟年晚年之命运，隐喻宝玉晚年生活。
第二十九回 贾母酬神《白蛇记》、《满床笏》、《南柯梦》。
第十八回 元妃省亲 《豪宴》、《乞巧》、《仙缘》、《离魂》，一三由老生、二四为小旦，二叙述杨贵妃，代表政治与个人的合二为一，互为因果。元妃的受宠与贾家的鼎盛相互烘托，后来有一起衰落。七十几回 对太监的拒绝，与宫中相连。王妃却带来了坏事。
第二十二回 《西游记》、《刘二当衣》、《鲁智深醉闹五台山》，首先是成长小说，第二个是一个插科打诨的喜剧，有隐喻意味；《寄生草》，贾宝玉的启蒙，最后的悲剧。
二十九回以后戏剧的使用不再有这一色彩。
高鹗的使用，黛玉生日。《蕊珠记》里的《冥升》、《吃糠》、达摩渡江，前者是未嫁而逝嫦娥下凡，这就是黛玉；后者是宝钗；最后是宝玉。

独立篇章之七
《红楼梦》与才子佳人故事。
如果是场上戏就可以欣赏，如果是案头剧，形诸文字就不可以看。
对才子佳人的改编 晴雯送手帕根本就不知当了红娘。

物谶
第一部分：非谶，这些都是自觉使用之物，而不是后见之明。但是这里为了完整都论述。
涉淫类
一绺头发，贾琏。多姑娘，又改名灯姑娘。
发簪 秦可卿
贾琏与尤二姐 九龙佩、槟榔等等很多。
司琪 绣春囊
关情类
妙玉，把自己的杯子给宝玉。他日瓜洲渡口，委身老人做妾。这里隐藏着曹雪芹的价值观，对一种极端的个人主义的惩罚。
晴雯的指甲、内衣。
手帕，对于黛玉，这条手帕固然是自觉传情之物，但是又可惧。
小红经过坠儿传帕子。脂批解释，坠儿既能传奸又能偷盗。小红因为才华被埋没，是以有私心私情，这并非罪大恶极。贾芸与小红最后能有所作为，雪中送炭玉神庙。

独立之八 晴雯与袭人
晴雯其实没有很高洁的特质，只是养成了骄纵的习性，并无原则性的坚持。宝玉也没有真的爱晴雯，当他面对晴雯之死时是很理性的。他们之间并没有完全的悲痛。
晴雯一开始认为自己会做宝玉的妾，因为是贾母给的，想最后留给他使唤。所以她不勾引宝玉，但是并不是她不会做。她觉得自己担了虚名不甘愿，又实际做了越礼之事。

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袭人是强的，而且她认为自己不越礼。

独立之九 秦可卿
秦可卿的段落是脂砚斋嘱咐曹雪芹改的，希望她清白，所以具有两种倾向。秦可卿是病了很久死的，但是又好像是突如其来而死，到天香楼自杀。贾政过悲。
贾珍不可能强迫秦可卿，她是自愿的，情投意合。判词，情天情海幻情深。贾珍其人，容貌不错，当时年龄三十岁，一家之主，又善于与女人相处。瑞珠自杀，宝珠一生守墓，她们应该参与了这件事。

第二部分 不知不觉使用之物
二宝联姻之一 通灵宝玉与金锁 其中的两句话之对偶，这其实本身是一种自然造化之道。
之二 宝琴与宝玉同日生日，贾母让说亲。
板儿与巧姐 巧姐后来变为雏妓，被刘姥姥所救。佛手，植物果实。
柚子，香圆（缘）。佛手就是一种慈悲的引渡。第一次见面时有忍耻之心，脂批，后来把巧姐娶进家族需要忍耻。又命名，这是一个复杂的行为。这体现出王熙凤的信赖与尊重。
刘姥姥是一个挑战个性的人，以火攻火，对厄运的挑战。她是大母神，有很强的意志力。
菩萨代表慈悲，生命是痛苦的，但是慈悲是生命继续下去的原因。——坎伯
为什么是探春房间？这里可能在后面有原因。
史湘云，宝玉身上的金麒麟后来在射圃之地捡到，双麒麟白首相聚 宝玉那个是阳，湘云那个是阴，湘云默默不语。但是翠缕却以为是主仆。最后她会与若兰在一起，但是却长久分离。
蒋玉菡与袭人 松花汗巾，千香罗 嫁给优伶，这是同一阶层的联姻，无甚奇怪。玉神庙，花袭人有始有终。最后蒋玉菡夫妇供奉宝玉与宝钗。
尤三姐与柳湘莲，双剑。他们是唯一失败的一对，没有结婚，因为他们不是父母之命，媒妁之言，柳湘莲去问宝玉，质疑她的人品。宝玉只强调她的绝色，对她的人品不置可否，且在语气中有轻薄之意。最后又间接承认。
探春 风筝。第一，代表婚嫁。出现在图谶中；资料，女儿可以在端午归宁，但是只有一天，远嫁不可，生子以后不可，一般只在第一年可以。二十二回灯谜，清明妆点，游丝一断。六十三回谶语；七十回 风筝，嫁与海外藩王。
第二，代表探春的个性。风筝在阔野与清风，高空中。这都代表探春的高洁、开阔与清朗。秋爽斋。除了二宝之外都是三开间，把三开间打通，代表她开阔的个性，事无不可对人言。外表，俊眼修眉，见之忘俗。
凤凰，身份，种植两种植物，芭蕉与梧桐。庄子秋水篇，凤凰非梧桐不止。俗谚，老鸹窝里出凤凰。
她的生日，三月三，即六朝上巳日，需要到水边洗刷自己，出淤泥而不染。

风筝的指代意义
风筝 林黛玉 美人飞燕，探春 凤凰，宝琴 蝙蝠（福），具有兼美，宝钗 七只大雁 面对分离。
归纳：如果二物互换，或者对等就是可以在一起。如果是一物二手，则不可以。

独立篇章之十 婚姻观
天命观，无儿女之情，有夫人之份。不应该有人为的争取。话石主人：犯情与淫者皆无结果。

第四节 贾宝玉的启蒙：度脱模式

1、它有佛理上的来源
2、悟道始于六朝的短篇，在唐传奇奠定完成。南柯一梦、黄粱一梦。
元杂剧中的度脱剧。
构成：双方与悟道的过程。被渡的人要有神仙之份。以度人者为中心，表现他及所代表的道理，对被度者的心理变化着墨不多。

曹雪芹对于度脱剧的弥补：在展现贾宝玉非常幽微的成长历程。
三次度脱，二十五回，一僧一道。脂批，三次锻炼，才能成佛。
改造之二，一僧一道的出现不是寻常的《西游记》一般的天外飞仙，而是有结构上的照应。
造型变化：第一回，在半仙甄士隐那里，仙风道骨。菱（香菱）花空对雪（薛蟠）澌澌。第二十五回，到了肉眼之前，符合庄子的畸人形象，畸于人而侔于天，具备神通。
僧道之别：
林黛玉与薛宝钗的病幼年遇到癞头和尚。但是薛宝钗先天壮，不会致命。
所以，癞头和尚主要负责女性，而且不算成功。
道士负责男性，在某个人生不知如何定位时，甄士隐、贾瑞、柳湘莲。
女性的度脱在外在超越，一个人救起她。而男性是内在产生的力量。

贾宝玉：首先，性成熟。当人具有了生育能力之后，他具备了权力与责任，也告别了童年。大观园是一个无性的乐园，绣春囊是伊甸园的蛇。
三次心灵的启蒙：宝钗《寄生草》，这也证明宝钗的人格层次。这里可以看出宝钗的大度，宝玉误解她，也不辩解。
贾蔷与龄官，这是贾宝玉的去中心化，他不再认为世界是自己的延伸，如彩云与贾环；
第三次藕官，爱情不是唯一，情可以成为人的一部分，是可以续弦的，个人的情与世界的诗礼是可以保存的。他们的爱情是宝黛钗的一种预演。
宝玉的自我发展：不用烧纸钱，只是形式，只在诚心敬意。生死也是一种形式。发展到婚恋的感悟。
其他感悟：私自出府，两尽其道。
宝玉的主要启蒙者都是女性。

第五节 红楼梦的婚恋观
一见钟情，欲望与爱情：爱情是欲望的前提。茗烟与万儿，宝玉之言。欲望是把对方物化，爱情是尊重。
日久生情：宝玉与黛玉，虽然是前缘既定，一见相熟，但是先建立在友情上，二人是伦理式的爱情，宝玉自道，与宝钗相比，他们更亲，宝钗又是后来。第二十回；第二十八回，在老太太，老爷，太太之下就是你了，爱情是在伦理亲情之下的。
人士通过学习才知道爱情的，爱情是一种理性下的产物，贾宝玉是通过《西厢记》等了解。爱情是通过选择的，宝玉在比较之后选择了黛玉。
不好说出来，符合礼教的约束。
二人的关系是彼此关心，设身处地为对方着想。这是对《牡丹亭》、《西厢记》等的反讽。

前世姻缘：
三生石：在典故中就不是真正的爱情。
他们之间是恩情，酬报。这其实是一种儒家式的感情，而今生的爱情也是在儒家的伦理之内的。

宝黛爱情是一种不可能的，不符合礼教的，曹雪芹并未将之塑造为一种武器，相反，是千方百计使之在礼教之下成立，在贾母的母权与元春的皇权鼓励下产生的。

弗洛姆，爱的艺术：什么是真正的爱情，在没有知识与理性的基础上，爱情只是两人份的自私，一个人爱自己的丈夫、儿子可以只是一种自私，只是把他人作为自己的延伸来爱。对于他人则是自私的。如何超越，就要望向一个没有边界的方向。
杜甫，宽广的人生观。

在紫鹃之祸以后，宝黛爱情有了暴露的可能，林黛玉担心这一点，但是可喜宝玉的呆性，大家不以为意。

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第六节 皇族世界的回眸与定格

富贵场、温柔乡：宝玉希望享受，而不想承担这个地方的责任，这是小孩子心性。这才是宝玉所想托生的场所。
贾府的贵族特征：1、与内宫相同的，注重品味而非表面的钱财。
2、以礼教为核心，众人皆守礼法，比如宝玉只能私下胡闹。
3、古代能称府的皆为皇族，贝勒、国公等。郡王、亲王为王府。其他无论官位多大，乃至位列军机大臣，都只能称宅第。
4、建筑风格符合王府的设计，深进平远，中轴对称，直通到底。大门只有在结婚，红楼梦只有祭祀那一天才打开。其他时候只开角门。宁国府在东，荣国府在西。
研究者：金寄水、赖慧敏。
5、荣宁二公的地位：对王朝有开创之功。曹雪芹是把铁帽子王，和一般国公府的特征一起融合写就的。贾府有隔代降爵，所以并非铁帽子王。仍然是国公等级。七十四回，王夫人说，自己那一代比比现在的好，但还不是最好。
亲王的王府是五间、郡王是三间、荣宁二府也是三间。
6、《红楼梦》中的阶级自豪：脂砚斋，庄农进京，庄头乌进孝，贾珍，娘娘难道把皇帝的国库搬给我们不能。省亲就把贾府弄穷了。
7、座位伦理学：
炕，分东西，椅，小杌（小板凳），上炕的脚踏，站
第三回，王夫人让黛玉坐东炕，她去坐椅子。最后挨着王夫人坐了。这也代表林黛玉受到宠爱。后来林黛玉挨着贾母坐下，除了宝玉之外只有黛玉。放炮时候，林黛玉在贾母怀中，宝玉在王夫人怀里。
贾珍族长在进门的小杌紧身侧坐，在贾政之下。
贾环坐在炕上，觉得身份非常，摆款。宝玉进来与王夫人亲热一番。这也体现出王夫人对于贾环的看重，一视同仁。
贾府的奴仆分别：乳母/管家、鸳鸯、大丫头、小丫头、老嬷嬷
赵妈妈怎么坐，请上炕，做杌，最后自己坐脚踏，这体现她的人品。鸳鸯借钱一回，坐在炕上，见到贾琏不动，贵脚踏贱地，故意骂小丫头。
晴雯撕扇，躺在凉席上。袭人在宝玉痴呆一回骂紫鹃，坐在椅子上。
平儿在探春理家一回坐在脚踏上。
凤姐与尤氏在酒席上不能坐，只能站，这是旗人的旧俗，因为小姑如婆婆，是姑奶奶。
凤姐过生日时，赖大家的就坐在椅子上。

第七节 大观园
背景：贾府的富贵。加上元春的封妃。花接连四五枝，楼子上起楼子。这是烈火烹油，鲜花着锦。
大观园的寓意：枕中记、桃花源，一种符合弗洛伊德式梦对现实的补充。
对元春的意义：一家团圆。
大观园是在王夫人与贾母的庇佑下的乐园，离开意味着黑暗，迎春。
处子的纯洁与喜悦；诗情的优美，香菱，只有灵魂在粘土上吹一口气才配称作人，是生命对于另一个更高层次的追求与灵魂在现实世界的出口；春之净土充满生命力与创造性。祧名，三春。Frye，基型，晨昏春秋、生老病死都是相对的。黎明与诞生与春天、日午与夏天与壮年，世间的意象是相连的。代表一个乐园境界秋冬则是死亡等。大观园当野兽、鬼魂出现就会预兆灭亡。
大观园是太虚幻境的人间版。只为一个葬花种，为了幻灭而建筑。

园林的常识：两类：私人园林与皇家园林，前者是独栋建筑，不能过夜。所以，大观园更偏向后者。所以大观园是不可能私建的，也一定隐藏着父权君权。

建筑过程：借着东府的花园，会芳园、天香楼，前者是贾瑞起淫心。登仙阁，停灵所。所以大观园起于色情与死亡。
西府是起于贾赦（色），贾赦没有在贾家掌权，当然是因为不受贾母的看重。
大观园也符合中轴设计，
秦可卿的纵欲，她房间的特征：装了武则天的镜子，赵飞燕、安禄山与杨贵妃，这都是情欲的象征。

宋淇：大观园在建筑过程中当然免不了男性的支配，贾珍掌管着构图。盖了一年，贾珍是最了解大观园的人，当他们都到怡红院迷宫了，贾珍就把他们带出来。直到四十几回，大观园的图纸都还在贾珍那里。
所以，大观园一直在色鬼手中。
而且在现实当中也有一直维持着其存在的人：医生、贾芸(种树)，也有藕官烧纸体现的阶级等分别。小红名中带玉而避讳，但是玉钏也带玉。根本上还是因为她不配。而到后半段完全成为现实争斗的场所。

首先进入大观园者：贾宝玉，情榜，诸艳之冠，绛洞花主，总花神，但是宝玉的情是成长的，在对待晴雯死的时刻，是非常无情自私的，晴雯喊娘（司马迁《屈原》反本），他并不爱晴雯；而宝玉带了大观园正是为了净化自己，努力与现实的污浊抗衡。
林黛玉 花魂（冷月葬花魂），与晴雯共用芙蓉花，芙蓉花诔，林黛玉从芙蓉花影里走出来。

流水设计：
脂砚斋，园中诸景最重要的是水。
水源：会芳园的北拐角下，园中只有一脉之水(金寄水：能够引水进园是皇帝的特许)，沁芳闸：内外之通处，净化美丽之意。
顺经的各处：潇湘馆，初名有凤来仪，林黛玉也是凤凰（这是第一眼，体现出林黛玉的地位）、蘅芜苑
红楼梦中的凤凰：元春、凤姐儿、宝玉（玉钏之言）、黛玉、探春（风筝、王妃）。竹子与凤凰的关系：《秋水》，非竹笋不食。
但是这是一种外来之水，内外是相通的。
然后是稻香村，水流停滞，代表槁木死灰。
林黛玉葬花，她自己如花一般不能出园，被污浊，所以只能早夭。
最后水归于怡红院，归于宝玉。

山石设计：

稻香村：全是土灰，青山先阻，闺人理纨素，李纨的成长教育与她的槁木死灰息息相关。这还是在大观园中。李纨是唯一骂过妙玉的，庐雪庵联句以后求梅花。湘云黛玉异口同声说道，在四十回以前，林黛玉没有跟人异口同声说过话，这是她的改变。
黛玉不要人跟宝玉，李纨等都懂，这说明大家都知道妙玉对宝玉的情意，六根不净。
可是李纨与妙玉的处境是很接近的，身份，栊翠庵与稻香村是一样的，全白与全黄都有山石阻隔、植物类似都有红杏红梅。这都是她们的处境与愿景。
但是妙玉却是遂性自通的个人王国，她的个性完全自如地发展。
与宝玉的通讯：粉笺，槛外人，可见怡红院对于妙玉是不重视的。
妙玉是黛玉的重相，出身、身边人都一样。
个性：不合时宜，权势不容，骄傲些。岫烟的评价：僧不僧、道不道，个性不该，放诞鬼癖。宗教带给妙玉防护罩，个性更加极端发展，妙玉是身份、性别的双重越界。
对于妙玉的个性，大观园中人怨恨。怨恨的根源来自价值攀比，这一种攀比往往是在同等级的，每个人都在自己的位置安分守己而获得价值，然而一旦发现有同等级的人越界，就会产生怨恨。（舍勒）这就是李纨的怨恨，这与别人的懒得理而她的不同。

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薛宝钗，蘅芜苑，恨无缘，蘅芜就是香草，屈原的人格。大主山绵延的各种山石，遮住所有房舍，真无一些尘土，贾政批评这个住所，没有情趣，这证明他的情趣。
很多异草。这显示个性。
自己主动，藏愚、守拙，陶渊明的守拙归园田、杜甫的守拙，二十八次，这是一种珍贵的品行。曹雪芹的描写很少涉及宝钗的内心情绪，她唯一哭的时候是薛蟠冤枉她与宝玉，酸溜溜的是对宝琴，纯真的是扑蝶。这是一种外聚焦的叙事角度，表里不一也是好的。弗洛伊德《梦的解析》一个人的人格结构由非常多的层次，本我、自我、超我。真诚有很多种：薛蟠，本我，对他人坦诚自己，那些伤风败俗的行为，这是法国式的真诚；林黛玉，自我；薛宝钗，超我，一个真诚的人应该不欺骗，并忠于自己的工作，与自我保持一致，这是英国文学式的真诚。所以，她做女儿撒娇，是儒家最高人格价值的体现。耐得贫贱、受得富贵，不以物喜、不以己悲。柳絮词：万缕千丝不改。薛宝钗根本不用做宝二奶奶来平步青云，她根本在青云上。冷香丸：一种冷静的道德芬芳，经历离别却自持。
贫贱不能移、威武不能屈、富贵不能淫。最难的是后者，因为后者是一点一滴地潜移默化。当然曹雪芹用了一个翻案结构，
真正的真诚需要经过最艰难的努力，陶渊明的诗，豪华落尽见真纯，人能够把自我缩小，克制自己的情绪，这才是文明。石、砖、瓦，经过千锤百炼。告诉黛玉自己小时候，淘气的。改变在七八岁，与李纨一样。而薛宝钗改变了林黛玉的个性，林黛玉走入另一个薛宝钗的人格，林黛玉意识到贾府宠坏了自己。

大观园的命名：
贾政认为宝玉的偏才，是可取的，他是真正的正人君子。他是世代诗书，怎么会看不出宝玉的诗句不好？因为是为了让元妃看到宝玉的手笔，趁此机会考察。
贾政并非假正经，他是性灵派，欣赏林黛玉为大观园所命的名，且一字不改。但是儒家的宝钗并不喜欢 凹 字，凹晶馆则是林黛玉命名的。
贾宝玉 红香绿玉，这就是兼美，但是元春删掉玉，最后删绿，显示出她不赞成林黛玉与宝玉结亲，这也通过赐花体现；但是这并非代表元春不欣赏个性，她其实更喜欢黛玉，从她赏识龄官的个性，而龄官是黛玉的重相，她们很像，且个性类似。
诺伯舒兹《建筑精神》：宇宙式建筑，表现格局；浪漫式建筑，表现个性，一种成长的结果，好比生命的本质。大观园中的建筑兼具这两点，具备着伦理与审美的双重意义。
园林参考的书《继承的原野》
大观园的格局：
西北角多出一块，与贾母最近，这显示贾母对大观园的庇佑作用，见四十四回湘云对宝琴的话。而宝琴的个性与湘云类似。这种不规则也显示出园林设计的随意休闲。
怡红院与潇湘馆最近，二十三回选住所宝玉所说。抄拣大观园的顺序也可证明，二处相连，这个顺序也说明大观园人物在贾府的重要性排名，三姑娘在第三，此而李纨、惜春、迎春。
而怡红院离大门最近，这体现出贾宝玉的护卫作用。
所以，还有蘅芜苑，一从中出来，就是正殿，富丽堂皇。经过玉石牌坊，心中一动，因为与太虚幻境类似。大殿当然是居中的，所以，薛宝钗最符合主流，最贴近权力中心。
除了正殿之中的建筑外，就不符合权力原则，坐北朝南（五十回），只有藕香榭、惜春的住所符合这个道理。而从后院出来离前门最近（贾珍），所以，它的建筑应该与整体的大观园朝向不统一，不是坐北朝南。
大观园建筑整体体现的不平等：大小、开间、东西。
大小排序：稻香村（三十七回，提倡诗社，地方大，长嫂优势），然后是蘅芜苑五开间、怡红院也是（探春理家的规划，蘅芜苑与怡红院这两处大地方，李纨在考察诸种事物时算盘很精；贾政游园，五间清厦，连着卷棚；贾芸看到怡红院有五间抱厦，刘姥姥经过怡红院的四道门，也是五间），其他屋所是三开间，比如潇湘馆（贾政，一明两暗），探春也是（三间屋子，全部打通）。
建筑共性，都是横向展开，所以，里外成为伦理分别。
大观园的崩溃：处所伦理关系的失序
贾宝玉与袭人、晴雯住在同一个空间，最里间。小丫头则是在门边、厅前，这也符合她们随时跑腿的功能，媳妇婆子。所以，当不同等级的人到了错误的位置时，这就是大观园内部崩解的特征之一。
芳官的妈妈夏婆子跑进去吹汤；晴雯自作主张打发坠儿，在应对之间，她假传宝玉的意思，又将事情推到宝玉身上，（纪德：请不要用一个人的一瞬间来判断一生），而这一件事也是受到麝月的加持。这体现出怡红院的缺乏尊卑。晴雯也直呼宝玉的名字，而应该用宝二爷，不可说你、他。(在平儿与王熙凤的相处中也有，平儿挨打)麝月就强词夺理一番，又用内外之别赶走婆子，不是你这里久站的，小丫头来擦她踏过的地。麝月的突然蛮横是为了维护晴雯，他们是统一战线的；赵姨娘来打芳官，她应该与平儿等回；最后是，你也来大、我也来打，晴雯就希望等到上头贾母知道，这就是大观园的失序；最严重是紫菱洲，王柱儿居然在平儿面前抢话，姑娘在这儿，也有你我说话的理，你应该在屋子外头伺候，这也是里外尊卑秩序的破坏。所以，迎春是最无力维持尊卑秩序的，她也是最先被吞噬。而绣春囊也是由迎春这里侵入的，司琪。这就是大观园的崩溃。
所以，大观园的浪漫自由是建立在秩序之上的。绝对的自由只会让自由堕落。所以，《红楼梦》中的封建秩序是没有道理批判的。
晴雯的逾越规矩根本不是自由的展现，因为宝玉是不允许别人越规矩的，这是一种偏爱。
大观园的屋舍中的私人安排：
贾宝玉五开间，三开间，小中数，三是最小的多样的基础，是万事万物生成发展的基数由于单元。五是一种中数，是在四方的古老观念上的一种居中，是天与地之间沟通的，是黄色，代表正中，宇宙论模式的圣数。
怡红院的迷宫模式：迷宫、子宫、女性、水都是同质性的象征，代表着从男孩到男人必经的过程，在史诗中，英雄在成为之前，往往会陷入迷宫、森林等，寻找一件宝物，而最后则会抱得美人归。女性是混沌的，回环往复的，男性则通过这个障碍，征服女性，而获得直线式的理性。
宝玉的穿衣镜，镜子的象征意义有二，首先，人只有通过镜子才能够了解自己，从旁观的眼光来自我反照，从中了解自我的局限性，一个第三者的眼光；它与人构成一个真与假的辩证统一，另一个世界，世界不是我们所知的，我们所知的只是一个被表述的世界，人通过反思真与假的界限获得真知，从而成长。

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在佛教中镜子是心之像，人能够通过它进行道德思考，认识自己的工具。庄子，至人用心若镜。希腊神庙，人应该怎么走，认识你自己，智慧在于了解自己的局限，镜子就是这个工具。也因此，预言的工具。
是空的代表，因为镜中没有实相，是随缘而成的，因而人不能沉迷其中。
余英时：镜子就是如同风月宝鉴，代表着女性、母体、认识自我，是宝玉成长不可或缺的工具。
林黛玉 潇湘馆 三小间，一明两暗，这表明她心的格局很小，比比干多一窍，偏僻、阴暗面。一屋子精致、都是书。这表明林黛玉的受宠，她选择了书，书也塑造了她。林黛玉的阴暗面在于她的自卑，因而需要争取优越感（阿德勒，个体心理学），但是优越感如果没有正当处理，则会陷入追求虚幻的优越感来满足自己，所以她过分作没有意义的诗。她善于讽刺人，嘲笑别人与梦是一样的，都是通过微妙的隐喻（母蝗虫）来侵犯他人，获得一种宰制他人，自己凌驾于别人之上的快感。林黛玉的粗俗举止，摔帘子、摔剪子、掷诗稿、啐、说放屁（与晴雯、凤姐儿）类似，都是在表现表现自己的傲慢。林黛玉的人格可以与史湘云的直率对比，史湘云也有批评过她。
薛宝钗 五开间，雪洞、供着菊花，第一次宝玉看她，半坐着，显示她的礼法。心灵的宽敞亮堂。土底瓶虽贵但是是用语言表现她的审美趣味的内向。不喜欢花儿粉儿，只代一个金项圈，因为是佛法。她符合大家的要求，不事脂粉而表现气度高华。摆设都是半旧的，（金寄水言，母亲的房间也是如此）。房里只有两部书，与林黛玉相反。薛宝钗因为内心非常充盈自足，如流动的海洋一般。因而不需要外在的书、事物满足。林黛玉则是自卑的。
秋爽斋，秋高气爽、素喜阔朗，事无不可对人言（还有湘云）如风筝一般。烟霞生骨骼，显示探春的气质。探春的摆设都是大的bawu床，菊花，君子的品格。法帖。磬是法器、声音标准。所以她是一个品格公正，可以号令众人的人。但是确是一个小锤子，证明她的谨小慎微，不越规矩。王熙凤则会滥权。五十五回之前与之后戏份不同，儒家的用行舍藏。莎士比亚，有才者虚怀若谷，有力者耻于伤人。改革积弊，以老虎入手，显示她的耻于伤弱势的人，那些与自己朋友要好的不一定是好人，因为方便结成朋党。
探春的第一次劫难，赵姨娘自己人捅刀。这考验她的能力、会不会偏袒。红楼梦中的每一次大冲突，都与赵姨娘有关，扩大暴风圈。赵姨娘能够一瞬间接触到这个信息反映她的好察听。贾府中的谣言传递比现在难，因为人们熟，现代人因为不熟而容易轻信。赵姨娘的哭不好看，王熙凤、林黛玉好看，贾政哭得如滚瓜一般。探春，站起来，并不敢。我并不敢违背法理。探春否认舅舅的血缘，因为妾家亲戚事实上不是主人家的亲戚。探春句句讲理，法，规矩。她否认血缘，实际是用宗法制度来抵挡血缘的勒索。事实上血缘并不是最神圣的。母子关系可以是后天培养的，事实上在明清大知识分子的怀念母亲，感念的确是嫡母。真正的爱包括照顾、责任、尊重与了解。
探春理家，先凤姐，后宝玉；赵姨娘第一次做鞋子，朴而不俗，质而不拙，也是用宗法来抵抗血缘。林黛玉的评价：不肯多走一步。
稻香村，无装饰、脂粉；暖春坞，朝南、温暖、小，这也是她年龄小，这与她的个性相连；对于紫菱洲没有描写，或者很寻常的摆设，这说明她没有个性。
一个场所的总和就会形成一种个性，这七钗的场所中探春的描写最深入、细致，而且秋爽斋还有一个可以供人交往的小翠堂，这体现出探春在个性与公共空间，在黛玉与宝钗之间取得一种平衡。

大观园中的动物
四只脚的宠物跟在我们身边，似乎象征着我们与断掉的乐园之间保留了一丝联系。大观园象征着人与物的和谐共处。
儒家：《中庸》万物并育而不相爱；君子参天地，赞化育。更不用说道家等,人回复到与宇宙神秘混同的境界。《山海经》等。
潇湘馆：雁子，林黛玉的同情心，鹦鹉，尊贵，幽闭自怜；宝玉是仙鹤；宝钗、探春没有养，因为她们是谨守儒家的典范，她们不可能与动物同情，因为动物没有文化；迎春惧怕这个世界，希望世界不要来害她，根本无力保护动物，惜春是放弃这个世界，第一句话，剃了头发当姑子去。因此也不会养。

植物
潇湘馆：竹子，贞正，杜甫《佳人》日暮倚修竹。梨花，分离，秋窗风雨夕；怡红院：西湖藤萝，蕉棠两植，兼美；栊翠庵：重瓣梅花；稻香村：红杏，人性；秋爽斋：芭蕉（独她与宝黛有）、梧桐（凤凰）；蘅芜苑：香草，屈原，高洁的品格；紫菱洲，紫菱、重露繁霜压仙梗。同样用水生植物的，是香菱判词。

大观园的崩溃：
二十三回 坐卧不定，嬉笑无常
七十二回乐园的改变，林之孝家的，里头的女孩子们该配人了。与绣春囊事件相应。原始朴真的失去、男女之别与知识，这就是人类的成熟，这都与性相连，而是人类必须经历的成长。
另一方面则是大观园的秩序无法维系，其中的松散与逾越。

第八节 人物论

首先，阅读《红楼梦》中的人应该用圆形人物的眼光，关注的不是脸谱化的，而是一个在时间经验流中的人物的方方面面。脸谱化的思维是因为读者缺乏耐性，而需要作者赋予人物特质，而作者也投其所好。特别注意的是不可以用今天的价值观念来考察《红楼梦》中的人物。
其次，《红楼梦》中对人的评价标准包含性灵与礼教二者，不可偏废。
其三，《红楼梦》中的造人观：（冷子兴演说）正气造大仁（尧舜、程朱），邪气造大恶，但是曹雪芹关注的是正邪二赋者，当他们在公侯富贵之家就是情痴情种（宝玉、唐明皇、李后主），在诗书清贫则为高士（陶渊明、甄士隐），在平民百姓家则奇优名娼（霍小玉、陈圆圆、龄官）。
这个造人观体现出对人由先天、后天两部分决定，先天来自遗传、禀赋，后天包含环境、教育。

具体人物：一字定评与代表花
元春：贵，因为代表君权，是所有人物命运的决定者。
石榴，多子。但是这一点与元春无关。石榴花楼子大于史家，说明因为元春的关系，贾家成为贾史王薛间最强，但是贾家也因皇妃而蒙难。

迎春：贾赦的庶出女儿，懦小姐。兴儿的介绍：二姑娘的诨名二木头，戳一针也不会哎呦一声；宝钗、邢岫烟说她是木头，无能；邢夫人说她无用；司琪认为她无力做主；毫无生机，不懂反抗。迎春的性格决定命运，因为她可以反抗的，但是因为她的不反抗，造成了别人的得寸进尺。

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探春：敏，聪敏、敏捷。凤姐的人物评价：值得注意的是林黛玉具有治家理事的才能，读书识字更胜我一层，这也体现王熙凤的眼光精准。心里嘴里也都来得，也是我们家的正人。
脂批：看得透、拿得定、说得出、办得来。高度的判断与认识能力，什么是主从之分，什么是利害相关；有很好的执行力，不会进退失据；口才好，抓住重点，这与之前的能力相关；有领导力、指挥若定。
案例：理家，先打老虎，凤姐与宝玉，把冗杂的事物取消。
身怀三才：口才，需要控制自己的情绪，不能逻辑混乱。表现：第七十四回，我岂可与你对嘴，拿礼来压人，这符合孟子的浩然正气，又语带讽刺。
文才，菊花诗第二名；
干才：三十七回结集诗社，六十二回筹办生日，五十五回整顿大观园，最重要的是探春，李纨性格太温和，她是挂名的，也是名分所在。外姓人薛宝钗，可以使贾家人自矜，但是只是出谋划策。
才自精明志自高，王熙凤有才无志。符合中庸之道，朴而不拙。
玫瑰花，美而带刺，兴儿，老鸹窝里出凤凰，神道。红杏，蓬勃的生命力。

惜春：吝惜，不要春天。僻，选择离开这个世界。没有代表花，因为幼小而不会开花。
身量未足，形容尚小。直到七十几回，还是年龄小，时间在她身上似乎是停顿的，人格特质没有成长。
七十四回的结尾，虽年幼，却天生一种百折不饶的廉介孤独癖性，她要求的是干干净净没有任何回旋余地。幼小的林黛玉。苗而不秀。

林黛玉（晴雯）：愁，签文，风露清愁。芙蓉花，但是有水芙蓉与木芙蓉之分。晴雯升天为花神。猛然见池上芙蓉，但是是木芙蓉，延伸到水面，在宋诗中可以考察。

薛宝钗：时。孟子：圣人有三种形态，治乱皆进——伊尹，圣之任者。柳下惠——坐怀不乱，心不乱。类似维摩诘，见可欲而不动其心，圣之和者。伯夷叔齐，圣之清者。孔子，圣之时者也。因为将这三者集大成，因时制宜。淡泊之世为浓艳者所疑（林黛玉）菜根谭，因此君子不可太露其锋芒。
而且薛宝钗非常能够体察别人的处境，对别人有很多的关心。
牡丹花，艳冠群芳，任是无情也动人。

史湘云：豪。生来阔大洪量，从不将儿女心事放身上。
史湘云可以与林黛玉比照观之，也是父母双亡。
海棠花，花中神仙，不被现实困扰。
李纨：静。强调后天教育对她的影响。红杏。休火山，小气鬼，金钱敏感。
妙玉：红梅花（李纨是老梅）洁。才华馥比仙，太高人欲妒。
王熙凤：辣，（罂粟花）。可以用辣来点染环境。
香菱 呆、苦。本身的身世赋予了她禀赋与大家心性
袭人 贤，嗔宝玉，抄拣之后都知道你是个贤人。
桃花。抽签。

晴雯，勇。宝玉：惯娇。平儿：爆炭。说话夹枪带棒。举止轻薄，性急、沉不住气。素习是个使力不使心的，所以不大用心思，所以病容易好。
横冲直撞、娇生惯养、本我的完全表现，有勇无谋。
什么是真正的勇：谋定而后动。
海明威：真正的勇是巨大压力下的优雅。

麝月：贤，定；紫鹃，慧，她又在促成宝黛，但是没有过分；
平儿：平，公平、平和。不滥用权力。
秦可卿等省略。

人物的重像与叠影
原则：1、容貌及其它的相似，显性；2、人格的分裂。隐形。在叙事上具有对照性。
宝玉的重像：
1、宝钗，容貌相似。脸圆，体胖，浓眉大眼。马林诺夫斯基：容貌的相似代表着非凡的连接。这可能与两人名中的宝字有关，它也符合当时的传统审美观念。
脂批：当宝玉与宝钗见面时，就宝玉会特意错开，因为宝玉会唐突宝钗，虽远却近。宝黛虽近实远。因此宝黛常会吵架，其实他们不够尊重这份感情，而更尊重与宝钗的感情。
2、荣国公贾源，二十九回，张爷爷所言。这段话中的贾母所感怀的是贾源，张道士追怀的可能是贾代化，因为贾政会记得父亲的样子。
所以可能是贾代化与贾源长得很像，因为焦大既然尚存，就说明距离荣国公不远。
3、芳官，容貌相似，好像双生的弟兄关系。
4、隐形重像，甄宝玉，二人的容貌个性类似，但是后来的命运恰好相反。
宝钗的重像：
1、袭人。
2、宝琴：二宝联姻，是金玉良缘的加强。
3、杨贵妃，宝玉是正邪两赋的唐明皇。
林黛玉的重像：
1、龄官，容貌与心性。
2、晴雯，父母双亡，不如袭人的父母与兄弟。
3、尤三姐，兴儿的话语中透露。
4、妙玉，身世类似，个性、才华。
5、慧娘，隐形，身份处境相似，对于刺绣的投入，艺术化的生活。早夭。
6、飞燕，二十七回目。
7、西施，西施多三分，兴儿：多病西施。
8、娥皇女英，泪尽而逝。
这些人的直率，包括史湘云，因为他们的父母双亡与没有兄弟姐妹。

林黛玉的立体变化论

重点在林黛玉不作诗，不可能恋爱的其他生活。

人格基础：一出场：年幼时，爱非常丰沛，受到父母的宠溺。但是随即落入没有母爱的境地，缺乏封建社会最重要的基础教育。又无兄弟姐妹。
这是从十五回到宝钗藏奸时，都是这个状态，孤儿又饱受宠爱，环境均纵容而迎合，无人敢或有心提点她。
但是她又是非常聪明。忌讳贾母盘问念书，凡事慢半步等都显示她的敏锐，行权答辩（刘姥姥），很能与环境适应。陪笑。脂批：这显示林黛玉的贵族教养，心思过人。黄墩第二。
念书时凡有 敏 字就避讳，更读、阙笔，这就是她的贵族风范，这种礼教并非是苛刻的，而是一种敬爱的仪式。这也显示出林黛玉符合礼教。

贵族的来源：钱穆、血缘，背后是儒家传统，礼法，如果门第破败，则必来自礼法的废弛。阮籍的猖狂背后其实是对真正礼教的维护。
到了唐代，山东五大姓崔庐李郑王，反叛起家的唐皇感到自己受到轻视。避免与皇帝联姻。于是皇帝要求女儿学氏族的礼法。资治通鉴：万寿公主嫁郑浩，却跑到慈恩寺看戏，于是皇帝曰：我怪士大夫不与我家联姻，这就是原因。公主被叫道阶梯下，皇帝不看她一眼。

这种贵族已经深入影响了林黛玉的个性，所以她能也融入贾府的礼教之中。宝玉说耗子：法术无边、口齿伶俐、计谋深远。脂批：这是为林黛玉作评。

第二阶段：宠溺时期（42至45回之前）
首先，这种宠溺是背地里。基础，贾母的宠爱。指令，可以不动针线。替林黛玉与宝玉付账。五十八回，抱她。
第二个原因，宝二奶奶的潜在人选，晴雯也有此特征。于是形成了一种单边主义的人格，只有别人来讨好她。四十五回。

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林之孝家的（包衣，可称丈夫或夫人）。

其他宠儿：傻大姐、晴雯（鼻子变长之后，别人反而冷淡）

林黛玉的心理：
阿德勒，个体心理学，优越情结的来源：在儿童时期的母子关系的样态决定了你后来与人相处的模式，当幼儿出于宠爱，她就会以自我为中心，这样的儿童希望自己的期待可以成为法律啦执行，她自认为自己的与众不同是天赋权利。黛玉希望独占宝玉的爱。
其次，这种优越的背面是一种自卑，把别人的优秀解释为外归因。
林黛玉的自卑来自寄人篱下与父母双亡，但是她并非是独特的，香菱、湘云、晴雯、惜春、探春。
当自卑感激发人解决问题时，就会使人产生成就感；然而当自卑感是固守于自我的某种情结时，它就产生畸变。她会保持自己有限的交往范围，想要获得一种虚假的满足感（作诗），运用眼泪与抱怨把他人变为奴仆。眼泪其实是一种把他人变为奴仆、破坏合作的力量。
过分的悲伤其实是一种沉溺，把过分的注意力放在自己身上，这其实也是一种发出求救讯号的表示。（罗洛梅）
但是四十九回，泪少之后，她或许和环境更包容不再争强好胜。

林黛玉的诗好吗？
叶嘉莹，并不好。境界不高。

人格如果作为一种价值，那么必然是由修炼而成的，本身的个性并无任何特别之处。
《小说的起源》在浪漫主义的运动中，全是弃儿的眼泪。孩子在失去往日唯我独尊的生活之后，会夸大自己与父母的感情，感叹自己成为孤儿，而另辟乐园。
阿德勒：一个人要成为健全的人，必须保持建设性的姿态，与这个世界进行合作，从而获得一种社会兴趣，社会兴趣是与生俱来的与别人共同生活的需要、感情交流，以及对于未来的期望。表现：在平常或困难时一直处于帮助别人的准备状况；给予多余索取；对他人的思想、情感、经验有足够的理解与尊重。
社会兴趣是一种潜能，这由母子关系决定，母子如果不能一直陪伴或坦诚相见，就会造成她与社会关系的雏形。
林黛玉显然没有足够的对别人的社会兴趣。做到这一点的有薛宝钗、宝玉、湘云、平儿。宝钗与宝玉都有完整的母子关系。
比戏子：宝钗不肯说，宝玉不敢说。抛宫花，周瑞家的是陪房，年资高，直达王熙凤。礼法与人情是交融互相作用的，二者互补缺陷。比如姑奶奶、乳母等的身份很高。
林黛玉的情节：
打趣别人（史湘云）、打趣李妈妈。蹬门槛、掷稿子。
也不针织、骂宝钗打趣她的婚姻不知怎么死摔帘子而去，27回宝玉引用《西厢记》生恼，31回天性喜散不喜聚，32回表白，宝钗扑蝶，哭了一夜， 因为在封建礼教下只要有任何的私情就被认为是行为不检，林黛玉的感情被引为丑货就是这个原因。比如秋桐骂尤二姐先奸后娶。
不曾劝宝玉立身扬名，但是这并不代表林黛玉赞成不求功名。
林黛玉讽刺探春蕉下客是鹿，但是探春毫不介意。
林黛玉的头发，理鬓、开李纨妆奁梳发、笼头发，《铁约翰》，毛发代表一种温血动物的强烈情绪，善妒、情绪化、冲动。
林黛玉从来不在背后讲别人的坏话，晴雯也是。黛玉在错发脾气的时候也会懊悔，脂批：不然就是一般庸俗女子。
林黛玉也有青春少女的活泼，讲笑话、歪派人等。

林黛玉纯真的失落：
《红楼梦》就是成年礼之前的人生，伟大的作家都会处理这个问题，这意味着失落纯真。但是这个过程也并非完全是可怕的，也可以从中获得意义。
成人礼广泛存在于各种文明中，表现为不同的仪式，如鞭打、禁闭等。只有通过这个仪式才能转变为一个符合社会要求的个体，否则可能会无法生存。
成人一般要从童稚经历分离直到再复合，在第二个阶段，孩童学会自我生存，最后与先前的社会重新成为一个整体，但是她自己的身份、与周围的人的关系都发生了本质的变化。

在中国古代社会，男子的成人礼要通过佩戴冠冕等，女人则是改变妆容、发饰等，最后女性通过嫁人完全改变自己的身份。

与人交往的改变：
林黛玉的个人成长是由宝钗启蒙的，念了《西厢记》（宝钗当然并非为了收服，因为黛玉自己太聪慧）。宝钗的劝告令她感激，也令她自己本身性灵中的礼教成分被激发。
于是从四十八回开始，林黛玉开始融入到了与大家的生活当中。
香菱来住，她欢喜。在此之前，她是孤高洗洁嫌人脏也不喜聚。
接着就有了四十九回，她对于大观园新添的结尾少女都非常亲密，特别是宝琴。与薛姨妈建立了拟亲缘关系，这表明她扩大了自我的交往范围，是社会兴趣的代表。
五十二回，薛家四人在潇湘馆团聚。五十九回，为了热闹而与宝钗等共食。
六十七回，收宝钗的礼物，说自家姐妹不必见外。
七十回，林黛玉为桃花社的社主，这是她走出闺中的代表。

改变的关键：西厢记
林黛玉喜欢《西厢记》是它的辞藻华丽，如果她真的赞成崔莺莺，宝玉的类比不会令她大动肝火。“你这该死的胡说，你来欺侮我，淫词艳曲（这是皇帝圣旨所定不能出版的刊物），我去告诉舅舅舅母）。”“又说是浑话。”这并非单纯的恼羞成怒，林黛玉其实是出于礼教，她感到被侮辱，又落泪，这并非简单的害羞，而是真正的礼教大事。
二十七回，林黛玉引用《西厢记》睡昏昏，宝玉就穷追猛打心怀不轨，把她比作崔莺莺，林黛玉就撂下脸来，马上哭了，骂了很大一段话，训斥宝玉把她作为色情玩弄的对象。
黛玉的这两次是与宝玉吵架最严重的，其他还有金玉良姻。
《红楼梦》中这些是禁书，是不合法的，但是如果是在舞台上则可以表演，因为舞台欣赏的是唱腔与扮相，而非思想。薛宝琴作十首诗后的争执，林黛玉不爱听戏，却听住了《游园惊梦》。

林黛玉包含着礼教与性灵双重属性，她没有完全走入个性，相反是将自己的个性与礼教做了调和，她喜欢《西厢》的辞藻（未必是内容），于是就辩护时因为听戏。这种辩护体现她背后必定考虑过如何应对这个问题，考虑过世俗的立场，同时也体现出对宝琴的帮助。

洁癖的改变，背后是林黛玉与别人的亲密、体察与包容：
首先是北静王玉钏，然后是宝玉的泡泡。
袭人递茶，念“她”，这就是关系的亲密，与宝钗共饮。
林黛玉收了宝钗的燕窝，知道她要赌钱，“误了你发财”，给钱。（这是贾家标准的风度，探春要吃椒盐豆芽），黛玉之前是不给的，因为不关心，爱的背面不是恨，是漠不关心（之前只有在分钱的时候才顺便有一把）。

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徒善不足以为政，徒法不足以自行。

从口角锋芒到自毁失言。

从率性而为到虚礼周旋：
五十二，处理赵姨娘的顺路人情，之前是宫花，也体察宝玉与赵姨娘的关系，这是全书唯一的和谐处。
七十六，妙玉责黛玉作诗太诡谲，冷月葬花魂是诗谶，且命黛玉念刚才写的诗句，黛玉也从，“我也不敢唐突请教，请她来指教”，这与之前的大展其才相反。而且黛玉主动赞妙玉的才华，显示与湘云的不同。
对象也包含宝玉。
七十九，与宝玉的不同，劝宝玉去做那些正经事。对待宝玉也讲究隐藏感情，我劝你把脾气改改吧。而且这一段里宝玉意识到了与黛玉的不同，所以忘了关心黛玉。
这就是成长速度变化所带来的分裂。

还有对贾府命运前途的认知不同，凤姐话。

宝黛没有一起成长。曹雪芹将这份爱情停留在了没有撕破的境地，林黛玉也因此早夭。

第五、32、36、45、49、57、62、79回，这是宝黛关系变化的历程。
宝琴来时，钗黛很好，宝玉闷闷不乐。

对传统女性价值的回归

林黛玉早期并未否定传统女性价值，一种小性儿。18、25、32回。
48、51、57、64、70、76。黛玉自己说自己的诗并不成诗，与宝钗对西厢记的看法完全一致，不愿意将诗词给宝玉以免外传、内言不出。

从形而上的爱情到实质的婚姻之想：
23、26到45渔翁渔婆，羞得脸飞红嗽个不住。

续书对于这种价值观念的继承：
82回，宝玉对于念书所做的评价。林黛玉劝宝玉考功名。但是宝玉的表情不是他做得出来的；黛玉说尤二姐可怜，但是东风要压西风；薛姨妈说黛玉宝玉一对，之前也有讽语；94回，海棠错时而开，讲奉承话。
后四十回失去了含蓄之美，但是在价值观念上却有继承。

薛宝钗：

作为历史中的人，我们有义务满足于不时从目前看来所做出的最好选项中进行盲目选择，从而锻造属于我们自己的历史。——萨特
如果我们作为历史进程中的行动者而非回顾历史构建制度合理性的思考者，我们应该的是坚持制度，而非制造一个特例。——苏力
蔑视野蛮人是我们对他们唯一的态度，但是我们所应该感谢的大部分都是野蛮人。因为我们大部分的事物与观念都是从中而来，我们今天认为过去的假说是错误的，但是正是在对这些假说的否定中，我们获得了真理，我们的真理也不过是最有效的假说而已。他们的错误只是追求真理过程中不可避免的错误，我们也是错误。——弗雷泽
未来并不是我们作品唯一的评判者，其实与未来调情是一种最低劣的因循守旧，是对强者的奉承。其实，当我们失去了对未来的依恋，我们会一无所有，除了塞万提斯贬低的奉承。小说比我们自己的认知更加复杂，这就是小说的永恒价值。——昆德拉

这是认识宝钗的基础。

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本文标题：红楼梦读书笔记-醉读红楼书葬梦
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