一 : 仰佛山之二十三
黑水蜿蜒山地间，
华西运动覆苍茫。
冬寒不改晶花色，
夏短难寻绿海洋。
成吉思汗开拓泪，
爱新觉氏守疆遑。( 文章阅读网：www.61k.com )
谁人能解其中味？
一岸终分两国乡。
二 : 三藏十二部佛经与三转法轮
口头流传的佛陀语录
示现十二相化身成佛的尊贵富有的释迦族太子乔达摩·悉达多，在经过六年寻师访道、苦行修持后，认识到以往所学并不能解决他的根本问题。于是，端坐菩提树下，夜睹明星而大彻大悟，成为世间稀有的佛陀。
成佛后的释迦牟尼佛，彻悟了宇宙人生的真相，见到一切众生都有成佛的潜质，只要自己努力修行，都可以获得跟他一样的证悟，便开始了长达45年的教化工作。但佛陀讲法，都是随机教化、应病与药，所以在佛陀住世的时代，佛陀的教法并没有文字，只是在弟子中口头相传。
在佛陀圆寂后的十几年中，佛陀的那些证悟罗汉圣位的弟子们也相继圆寂，虽然佛陀的圣教犹如冉冉升起的桑烟并未断绝，但众弟子为了能使佛陀教法长久流传，便意欲将佛陀一生的言教记录结集为文字，整理成册，以传后世，福泽未来。
小乘所说的三次结集
关于佛经的结集，佛教内部有不同的说法，小乘认为有三次结集。第一次结集是由佛陀弟子大迦叶尊者发起，由素有“多闻第一”之称的阿难尊者背诵出经藏，“持戒第一”的优波离尊者结集出律藏，大迦叶尊者结集出论藏。世界便初次有了佛经的文字。
由于佛经的结集都是靠阿难口头背诵，因此在经文的前面，我们会发现初始都有“如是我闻”的字样，这也是证明佛经都是由佛陀亲口宣说，阿难听闻背诵而来。虽然后来有人伪造佛经，在开头也冠以“如是我闻”四字，但由于经文内容并不符合四法印，因此也并非无法识别。不过通常来说，“如是我闻”仍然是文字识别真假佛经的一个依据。《阿弥陀经》开头的经文有“如是我闻，一时，佛在舍卫国……”文字，就是表此经为佛陀亲口宣说，阿难记录的真经。
佛陀圆寂百年左右的时候，有一位比丘提出十项戒律方面的问题，认为这十项戒律过于严格，拟重新校订戒律，当时便有一些比丘随声附和。后来有一位叫作名称的罗汉，召集七百位阿罗汉，公开决议此十项被修改的内容并非佛律，并予以废除，重新结集了佛律，保持了戒律的清净。这是第二次结集。
关于第三次佛经的结集，由于现在没有相关佛经文献，因此有不同说法。有的人说是在佛陀圆寂180年左右，有的人说是在佛陀圆寂300年左右，也有说是在佛陀圆寂后四百年左右。依照我国唐朝高僧圆晖法师所阐释的《俱舍论》，约在佛陀圆寂四百年左右，印度有一个健驮罗国的国王非常崇信佛教，经常请高僧莅临皇宫，供养问道。但众僧对于国王的请问，却各自有不同的回答，因此国王非常纳闷，就请问当时著名的高僧胁尊者：“佛法同源，都源自佛陀，为什么大家的解释却众说纷纭、莫衷一是呢？”
胁尊者答道：“虽然现在佛教有十八部派，在某些细节问题观点不一，但主体都是佛陀的圣教，依之修持，都可以获得圣果。”
“那哪个部派的说法和观点最完善合理呢？”胁尊者回答说：“就系统完备而言，没有能超出毗婆沙——一切有部的。如果国王您想修持的话，还是选择有部吧。”于是国王下令，召集有部高僧，开始结集有部圣典。
由于来者甚众，只能挑选那些学问高深、具有六通的阿罗汉负责结集，共有499人。为了凑足500，便请来了世友菩萨。由于世友乃大乘菩萨，所以并未获证无学的罗汉果位，也因此遭到他人的质疑。世友当时即抛一线团于空中说：“我乃大乘菩萨，小乘罗汉在我心中，犹如口中之唾，如果我想证悟罗汉的话，这线团落下我便可以证得！”这时有天神把线团接住，对世友菩萨说：“大菩萨，您可是要成佛之人，将来候补弥勒成佛，怎么可以为了这么点小事就放弃菩萨行呢？”大家听到空中的声音，方才知道世友的身份，便推为总负责人，开始结集三藏。于是世友敲定，马鸣执笔，次第结集出律藏十万颂，经藏十万颂，论藏十万颂。论藏十万颂就是现存汉文大藏经中的二百卷《大毗婆娑论》。由于此论并无藏文译本，入藏留学的汉僧法尊法师用了数年的时间，将之译为藏文。这是第三次结集。
佛经结集的大乘观点
依照大乘的说法，在王舍城南方的一座山上，集会了十万菩萨，由文殊菩萨结集了大乘论藏，弥勒菩萨结集了律藏，金刚手菩萨结集了大乘经藏。在清辨论师所著《中观心要八十颂释》中也说：“大乘为佛所说，而根本的结集者，为普贤、文殊、秘密主（即金刚手）、弥勒等大菩萨，而非声闻大众。因大乘之语教，非声闻所能领悟”《十万般若疏》中也有“金刚手菩萨为结集千佛教法者，秘密不可思议……”等语。《金刚手灌顶续》中也说：“金刚手菩萨为结集者。”因此，目前流传在汉藏两种语系中的大乘三藏经典，都是源于佛陀宣说、大菩萨结集的真经，并非后人伪造。
三转法轮与佛经
结集成文字的佛教经典，目前流传的有巴利文、藏文、汉文、蒙文、满文等多种文字。汉文大藏经差不多有八千多卷，藏文的《甘珠尔》（佛经）有一百零八函（约三千万字），《丹珠尔》（印度佛学大师的释论）共有二百三十多函（约七千多万字）。而藏传佛教各派历代高僧所著的显密经论仪轨，至少也有一万多函。这浩如烟海的佛教典籍，不但记载了佛教哲学，也包括有各种世间学科诸如医学、星相学等内容。面［www.61k.com）对如此庞大的学科体系，很多人除了感叹佛教的博大精深外，也深觉难以入手学习。
但内容庞杂的佛典，并非毫无规律可循，汉藏两系的大乘佛教认为，佛陀讲法一生所留下的典籍，根据当时不同层次的听众，其思想观点主要分三个阶段，佛教称为三转法轮。
三转法轮的内容
第一阶段叫四谛法轮，佛陀主要为五比丘等小乘听众，宣讲了以《阿含经》等为主的小乘经典，重点诠释四谛、十二因缘、五蕴、十二处、十八界、三十七道品等佛教基础哲学，建立佛教的基本观点。从佛教的哲学观点来说，这个阶段重点诠释小乘哲学和建立基本佛教哲学构架，较少谈及大乘佛法。而《阿弥陀经》属于大乘经典，因此并不属于这一阶段的经典。初转法轮的经典主要就是四部《阿含经》等，论典主要有《大毗婆娑论》、《俱舍论》等等，律典有《四分律总论》、《律仪三百颂》等。
第二阶段叫无相法轮，也叫无自性法轮。其代表经典是《般若经》。《般若经》是佛教最核心的经典，佛陀甚至用了二十多年的时间来宣说。般若经的种类也较繁多，如《般若十万颂》、《般若二万颂》、《般若八千颂》、《金刚般若经》、《般若心经》等。从文字表面来看，般若经重点阐发了一切存在都没有任何自性，都是缘起、依赖条件的存在的空性观点，但在字里行间也隐含着修行的次第，特别是大乘道的修持次第。
由于般若经的意境高深、内容丰富，因此普通人根本无法直接读懂。在佛陀涅槃后四百年左右，佛陀预言能附顺佛意解释般若经的高僧龙树菩萨诞生，并著作了以《中观论》为首的中观六论，对般若经的空性学说加以阐释，开创了大乘中观学派。约在佛陀涅槃九百年左右，无著菩萨因难以读懂般若经而修持弥勒法门，后升至兜率净土，在弥勒菩萨前听讲了以《般若现观庄严论》为主的弥勒五论，传出了解释般若经隐义修道次第的大乘广行派。
第三阶段叫善辨法轮，其代表经典是《解深密经》。佛陀在第二阶段宣说的般若空性，是最彻底的究竟学说，但由于甚深难解，往往给人造成误解，从而否定现实的存在，走向虚无主义。因此佛陀在《解深密经》中阐释万物并非都是空性，而是有空有不空，确立了三性三无性的观点。后来无著菩萨根据此经，加上弥勒的《大乘经庄严论》、《辨法法性论》等，开创了大乘唯识派。
了解三转法轮的重要性
藏传佛教各派大都以中观为主要指导思想，而汉传佛教则以唯识思想影响较大。我国唐朝著名高僧玄奘法师就是唯识派的代表人物。
了解了三转法轮，就可以对众多的经典进行梳理，对各经典的主体思想也会有个大概的了知。对于佛经的分判梳理，除了这里提到的三转法轮说之外，汉传佛教也有五时八教等不同的判别，想进一步了解的读者可以自行研读相关典籍。
佛法与三藏
在世亲菩萨的《俱舍论》中说：“佛陀的正法只有二种，即教理正法与实证正法。”教正法属于理论指导，三藏十二部的佛教理论思想都属于此类；证正法属于身心实证境界，是通过修持后产生的效应。如果把药方药理比喻为教正法的话，吃药后获得的健康结果就是证正法。佛教皈依三宝中的法宝，其实主要是就证正法而言，教正法属于相似法宝。
三藏教法就哲学思想划分，就是上文提到的三转法轮说。若就文字体裁与内容，也可以划分为十二分教法，即佛教常说的三藏十二部。由于十二部都隶属于三藏，因此我们先谈谈佛教的三藏概念。
“藏”是梵文“毗扎嘎”的汉译，意思是总聚、含藏。因能总摄归纳同类于一处，所以称之为“藏”。三藏即律藏、经藏和论藏。佛教之所以把经典都纳入三藏，是有其哲学原因的。为了调伏众生摆脱受苦与享乐的两边生活，讲说了律藏，开显佛教的戒律道德规范；为了让众生断除对世间存在三宝四谛等真理的疑惑，宣说了经藏，同时开显摄心一处的禅定；为了对治众生与生俱来执我的错误观念，佛陀宣说了论藏，同时阐发智慧。与其他宗教不同的是，佛教倡导人们要学习各种知识，开发智慧，这样才能自利利人，而并不是靠神佛的拯救。
明白三藏含义后，我们可以较易区分经典的所属。譬如《优婆塞戒经》，其内容主要是讲述戒律和规范，则属于律藏所摄；《中观论》主要阐释空性无我的哲学观点，因此属于论藏所摄；而如《阿弥陀经》、《现观庄严论》等则属于经藏所摄。
三藏与十二部
从三藏细化出来的十二部，则是从文字体裁与内容而分，分别是：
一契经：是指佛陀归纳要义，以提纲挈领的方式，用叙述体进行的概说。通常认为这种体裁会有让人容易理解、容易记忆等十种利益。
二应颂：是指为了归纳所说之法，用五言或七言等绝句的诗体进行重复讲说，也指为了更深入理解不了义的经文而作的重新解说。
三记别：是指佛陀对弟子的预言，如在《妙法莲华经》中，佛陀预言某弟子将来于何时何地成佛，名称是什么，国土叫什么等。
四讽颂：是指诗体经文，如《金刚经》中的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
五自说：是指不待他人请问，佛陀自己宣说的经文。如佛陀高兴的时候自己宣说：若于如是法，发勇猛精进，静虑谛思惟，尔时名梵志。又如《阿弥陀经》，未经他人请问，佛陀自己对舍利弗等众比丘说道：“从是西方……。”
六缘起：主要是就律藏而说。最初佛陀并没有制订比丘戒等佛教戒律，由于某件不好事情的发生，然后佛陀才制订相关戒条。叙说制订戒律的因由，称为缘起。
七譬喻：佛经中很多这种体裁，比如著名的《百喻经》。用各种比喻来阐发佛教的义理，在佛经中非常常见，是佛经最常见的一种体裁。由于这种体裁可以将复杂的哲学含义用通俗易懂的比喻阐释，因此极受大家的喜爱。
八本事：佛陀宣说自己和弟子过去世的事情，称为本事。如《贤愚经》、《杂宝藏经》等。主要以过去世的事迹来彰显业果、慈悲等佛教义理。
九本生：主要是指讲述佛陀自己前生行菩萨道的故事。著名的有《佛本行经》、《佛陀本生108传记·如意藤》等。
十方广：是指一切大乘经典，所谓方广，即广大甚深之意，是大乘的代名词。由于大乘法义具足七大，所以被称为大乘。七大是：法门大、事业大、智慧大、精进大、方便大、成就大、作用大。具体内涵请读者研读《大乘经庄严论》、《大乘阿毗达磨摄论》等相关典籍，这里就不多赘了。
十一希法：是指佛陀为了让众生对佛法生起稀有难遇之想，赞叹声闻、缘觉、佛陀三乘之法极为稀有的赞辞。譬如在《阿弥陀经》中说：“如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界。说诚实言：‘汝等众生、当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。’”
十二论议：是指经典中能深刻精辟辨析法义的词句。在佛教中，理性的辨析和推理是认知佛教哲学的重要方法和手段。宗喀巴大师认为，如果没有理性的认知，那所有观点都将如插在泥巴中的木橛，根本经不起推敲。所以宗喀巴认为，将所有佛教哲学的认识都纳入理性轨道，才是佛教哲学方法论的核心准则。
从上面我们可以看出，所谓十二部并非是完全孤立的，有时候一部经中可以有几部的内容。《华严经》中包含的部更多。如果在把握主线、总揽全局的基础上再阅读佛教经典，则对佛经中“矛盾之处”涣然冰释。
三 : 佛教三藏十二部经典指的是哪些书？
【一钵法师】：给在家弟子开示“修行”这两个字的含义
【一钵法师】：全世界人类思想道德扭曲原因是什么？
一钵师父在五台山修行住的山洞照片
【一钵法师】佛前十不求
【一钵法师】：佛教的三法印是什么意思？【一钵师父】：佛教里的天龙八部是哪八部？【一钵师父】：这个“我”是什么？
【一钵师父】：弘扬孝文化，百善孝为先
【一钵师父】：真实“修证”的“禅”是什么？
【一钵师父】：佛教中“三解脱门”是何意义？
【一钵师父】：放下无争，清净无为，每天开心就好。
【一钵师父】：出家人的本分事是什么？
【一钵师父】：佛教与科学并不矛盾。
【一钵师父】：修行就是不断地去完善你自己
【一钵师父】：学佛应该如何“回向”才是正确的？
【一钵师父】：佛告诉我们学佛修行必须要孝养父母！
【一钵师父】：念佛应该回向给和平稳定繁荣富强的祖国！
【一钵师父】：修行就是要你找“我是谁？”
【一钵师父】：人际交往要寻求平等互补的关系
【一钵师父】：学佛应该如何“回向”才是正确的？
【一钵师父】：放下道场才是天下最大的道场。
【一钵师父】：菩萨是怎样修行和度人的。
【一钵师父】推荐：印光大师生平简介：
【一钵师父】：劝君放下来修行.莫做高僧大德隐居好。
【一钵师父】：修道人一定要学会吃苦！
《释迦牟尼佛》开示：人死有后世，为什么不见有人回来报告呢？
【一钵师父】：佛陀所依的八个老师应该学
【一钵师父】法语：见性与开悟有哪些区别！
【一钵师父】建议：教育、佛教等宗教文化不要跟金钱利益挂钩
【一钵师父】：地球人类的灾难是怎么形成的？
【一钵师父】经中劫是什么意思？【一钵师父】推荐：最为正确烧香祈福的方法！
【一钵师父】什么是人生的“真谛”
【一钵师父】：修行戒定慧三学分三步走。
一钵师父】何为真金不怕火炼？
【一钵师父】佛经及论典“了义”和“不了义”的区别
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