一 : 2015《师说》优秀教案

《师说》是人教版高中语文教材第二册第六单元的一篇讲读课文。本单元所选文章均为唐代散文，在单元说明中编者就指出，韩柳倡导的“古文运动”，提倡质朴的文风，注重反映真实的社会人生，对后世产生了深远的影响。《师说》正是韩愈反对骈文浮靡文风的创作实践的代表之作。本文的文言现象比较典型，而且具有较强的思想性，因而指导学生学好本篇，具有极其重要的意义。

。www.61k.com”

教学目的

1.学习有“破”有“立”的写法。

2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。

3.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

教学设想

一、教学重点和难点。

本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”(第1段)后“破”(第2段)，“立”是为了“破”;“破”后再“立”(第 3段)，乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。

此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑:这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”(陆机《文赋》)的特点。学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年中国说》等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。

二、教学方法。

本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路;讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。

采取逐段进行的方式:诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的习惯。

由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。

三、课时安排。

本课拟用3课时。分配如下:

第一课时:介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。

第二课时:诵读第2段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。

第三课时:诵读第3、4段，讨论“圣人无常师”这一命题。总结全文(认识本文思想意义和写作方法)，积累语言。

预习安排

这篇课文的预习工作十分重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出20──25分钟让学生预习，掌握要领;未完成的部分由学生自找时间补做。

一、给下面的字注音后朗诵全文2-3遍。

谀(yú)苌(cháng) 聃(dān) 郯(tán)

欤(yú) 蟠(pán) 经传(zhuàn) 贻(yí)

二、本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方面各举出几个例子。(划在课本上)

1.批判坏现象的尖锐语气。

2.叙述正确主张的决断语气。

三、下面的一段文字出自柳宗元《答韦中立论师道书》，注意加黑点的语句。仔细阅读一遍，然后说说韩愈写《师说》有什么意图。

“自魏晋氏以下，人益(更加)不事师。今之世不闻有师;有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学(学生)，作《师说》，因抗颜(态度严正不屈)而为师。世(世人)果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

四、下列诸字在本文中都不止一义，阅读时要注意结合上下文仔细辨析。例如:

第一课时

教学过程

一、导入新课。

这篇课文的价值何在呢?这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元《答韦中立论师道书》中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家根据预习的印象，说说韩愈究竟“狂”不“狂”;如果说他“狂”，这又意味着什么?

学生自由发言。

(要求是:结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗。)

在学生发言过程中，教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如: 柳文中说韩愈“抗颜而为师”，这一点在本文中是否有所反映? 韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师;有，辄哗笑之”这种现象的?对此，他又是怎样评论的? 韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的解释?等等。

[说明]设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。

二、作者和写作背景简介。

韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的《马说》就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一--十六年间，比《师说》早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年(819年)，宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州--这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事:“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。

韩愈在《师说》中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。

2.2015最新大班优秀公开课教案

3.中学生校园安全教育教案

4.初中生2015年禁毒教育教案

5.2015《师说》优秀教案

6.2015年优质党课教案

7.2015最新幼儿园小班教案详案【汇编】

8.高中交通安全教育教案2015最新

9.2015大班社会教案抗日战争

10.2015年中学生法制教育教案

2015《师说》优秀教案

三、诵读第1段。

1.诵读的准备。

先给下面的句子划分节奏(“·”表示极短暂的停顿，下同):

人/非·生而·知之者

其闻道也/固·先乎吾

夫·庸知/其年·之先后·生于吾乎

然后解释词语句:

“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式?(教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。)

“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”?(用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。)

“其为惑也，终不解矣”--课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不确切。按:句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们(指“惑而不从师”的人)对于那些疑难，终生也不能解决。

“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。

“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。

2.学生练习背诵并划分本段层次。

划分层次的步骤是:先分析文理，再归纳各层的大意，最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。

分析文理时提出下列问题: 第1、2句之间是什么关系?(先指出现象，后做解释)。重点是哪一句?(后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点)。 第3句的基本内容是什么?跟上文有什么联系?(承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。)第4句呢?(承“传道”而来，说要以“道”为师。)把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点?(以年龄大小为烘托;先对举，后反问;先分说，后以“师道”一语概括之。)最后一句的基本内容是什么?跟上文有什么关系?(承“师道”一语，指出择师标准。)

归纳各层大意: 指出教师的任务(前两句); 说明解惑和“师道”的必要性(中间三句); 指出择师的标准--“道”在即师在(最后一句)。

在分析上述内容同时，画出文理示意图如下:

传道受业解惑(教师的任务)

↓ ↓

闻道在先 不从师则

即从而师之 无以解惑

↓ (释“传道”“解惑”)

“师道”

↓

“道”在即师在 (择师标准)

于此可见，本段主旨是阐明择师的标准。

3.熟练地背诵这一段，然后讨论:

(1)教师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么?

(2)所阐述的两项中，哪一项是主要的?有什么理由?

(3)对“师道”这个口号，你有什么看法?

[提示]回答上述问题，最好能从文章全局着眼。进行的步骤:先分组讨论(前后桌四人一组)，推代表发言，然后由教师总结并适当补充。

答案要点是: “受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。 在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的(例证略)。 “师道”的口号的提出是有积极意义的，“道”是知识的统帅。“师道”才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。

四、留作业。

1.熟练地背诵第1段。

2.准备诵读第2段，并思考下列问题:

本段可分几层?

本段主要的论述方法是什么?

本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。

本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。

第二课时

教学过程

一、检查作业。

1.背诵第1段。

2.就虚词和语气表达的关系回答问题:

删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化?

师道(之)不传(也)久矣(慨叹意不足)

欲人(之)无惑(也)难矣 (同上)

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，(其)皆出于此(乎)(反问变为陈述，平淡无奇)

今其智(乃)反不能及(失去可悲之意)

“嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区别的。试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者究竟有什么区别。(“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段中不能互换位置。)

有人说，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其肯定之意，你对此有什么看法?(不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。)

二、诵读第2段。

1.读读讲讲背背。

方式:分段进行，各段字数大体相等;读(包括教师领读，学生自读)而后讲，讲而后背。

“嗟乎”!……其皆出于此乎?”

“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用?(一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”;二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。)“师道”的内涵是什么?(此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。)

从行文方式看，下面包括三组“对举”--以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举的内容彼此相关而又有别，试作分析。(第一组说的是两种不同的学风:古圣乐于“从师而问”，今众则“耻学于师”。第二组说的是这两种学风的不同结果。第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的缘故。)

这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。(“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”)“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应?(“而耻学于师”的“而”)哪一种句式是表示因果关系的?(“之所以……，出于……”)

“爱其子……吾未见其明也。”

“于其身也”的“身”是指谁说的?(从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。)从行文方式看，这一整句话是否也算对举(可以算对举，但句子构造则不相同。)作者是否仅仅指出这种现象的存在?(不是，也有评论:“惑矣”。)删去“惑矣”行不行?(不行，它有领起下文的作用。)

下面哪句话是直接呼应“惑矣”的?(“小学而大遗，吾未见其明也。”)“小学”是指什么说的?(不知句读，从师而学。)“大遗”又是指什么说的?(不解惑而耻学于师。)

再来看看作者的表述方式，先齐读一遍:“句读之不知……或不焉。”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，有什么好处?(用特殊的对照方式，更加引人注目;长句划短，读来铿锵有力。)

教师小结:这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字;接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解其惑”;最后再作对照比较，“惑”在哪里就很清楚了。

“巫医乐师百工之人，不耻相师……其可怪也欤!”

这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同:两相对照的事物;一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。(“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。)如果把“问之……官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性?(不会影响。)删去好不好呢?(不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。)

“呜呼!师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话?(要加强批判的力量。)“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以?(改“怪哉”，也通，但意味不同:“怪哉”有不可解之意;“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。)

2.划分层次。

方式:先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大意。

提示: 要注意段的起结，找出关键语句(“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近); 再看中间部分跟起结的关系(具体阐述“不传”“不复”的原因); 中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系--是并列还是其他。

各层大意如下(板书其中加黑字眼):

第一层(开头两句)提出师道长期失传的问题。

第二层(“古之圣人”到“官盛则近谀”)分析这个问题产生的原因--人们当中存在着“耻学于师”的坏风气。可分三小层:

总提(今之众人“耻学于师”)

分提之一(“小学而大遗”)

分提之二(士大夫之族讥笑从师而学者)

第三层(“呜呼”到结尾)归纳本段主旨。

3.学生练习背诵。

方式:开始背时，可以参照板书;稍稍熟悉后，拭去板书再背诵。

4.自由讨论。

方式同前。讨论题如下:

(1)韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广--开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁?请说明理由。

(2)本文语言犀利，试从这一段中举出几个例子。

答案要点:

(1)主要的批判对象是士大夫之族。理由有二:第一，从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语气十分严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。这段话中的“众人”(从下文看，至少不能包括“巫医乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说的)。

(2)例如“欲人之无惑也难矣”，表面上是作者的慨叹，其实骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈，他们读了几本书，自以为了不起，实则是一本湖涂帐，真要问起他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。“圣益圣，愚益愚”，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人(还有一些例子，可参见前面的分析)。

三、留作业。

1.背诵第1、2段。

2.准备诵读第3、4段，并思考以下问题:

作者提出“圣人无常师”这个命题，他的意图是什么?

写作缘由可以放在最后写，也可以放在开头写。如果将第4段移至开头，再加上“其文曰”三字，是不是也可以这样安排?

3.完成课后练习第二、三、四段。

第三课时

教学过程

一、检查作业。

只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。

二、诵读第3段。

这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。

1.提示如下:

“圣人无常师”--这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。

“郯子之徒，及贤不及孔子”--推出新意，提出问题:不及己而师之，这是为什么?下句引孔子语，就是对这个问题的回答。

以上为一层，以下另一层:用“是故”引出作者的推论。

“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”--“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。

2.学生练习背诵3-4遍后进行检查。

3.讨论:“圣人无常师”这个说法的实质是什么?对我们有怎样的启示?

讨论方式同前。

小结要点:(1)“圣人无常师”这一命题，出自《论语·子张》:“夫子焉不学，而亦何常师之有?”(子贡语)包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。(2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。(3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。

4.齐诵一遍。

三、诵读第4段。

此段更易成诵，无须提示，先背下来，然后讨论有关全篇宏旨的问题。

1.学生练习2-3遍后，检查背诵。

2.讨论:(1)作者用哪些话明确地表示了他的立场?(“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚;“能行古道”，表示他赞成以道为师的好风尚。)(2)韩愈所说的“道”是指什么说的?(主要是指儒家的“道统”，本段中“六艺经传皆通习之”一句可证;上段说孔子向郯子等四人学习官职名称、礼、乐等，也包括在儒家“道统”之内;第二段说“彼童子之师……传其道解其惑者也”一句中，也很明显地表示出这个意思。至于说“百工之人，不耻相师”，则是仅就从师风尚而言，所以下文用“术业有专攻”来照应，这不过是附带论及，非全篇主旨所在。)

明确上述认识后回答上节课留下的作业题:第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头?

答案要点:这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。

3.连贯背诵第3、4段。

四、总结全文。

1.本文的思想意义。

导入方式:课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄;当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”(“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位)。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。

提问:韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系?文中有没有这个方面的表示?(文中说李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。)

小结:本文的思想意义在于:(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”;因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。

2.写作方法。

(1)从全篇看，用的是“立”与“破”相结合的写法--先“立”后“破”，“破”后再“立”。

进行步骤:先列出第1、2、3段的论述方式，然后归纳出上述写法。

第1段:由教师职责推论出择师标准。(立)

第2段:分层论述师道不传的原因。(破)

第3段:由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断。 (立)

归纳后再提问:第二次的“立”跟第一次的“立”是怎样的关系?(发展的关系)

(2)从第2段看，用的是对比论述的方法。

这个部分的内容，在诵读中已经涉及，可让学生在课堂上回答课文练习第二题(即填空题)，要求答得简要;对表中某些繁琐项目，也可以不填。但要求学生掌握以下几点:

本段主要批判士大夫阶层“耻学于师”的坏风气，指出门第观念是这种坏风气的根源，这是全文分论点之一，从反面论证以“道”为师、“从师而问”的正确性。

“古之圣人”与“今之众人”的对比，正是为了提出这个分论点。“众人”，主要指士大夫阶层。

为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。

“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层，更有力地证明了上述分论点，因为这里指出了“耻学于师”的坏风气来源于门第观念。

[说明]学文章就要学文理。填表也是一种学习的方法，但也有它的局限性，不可滥用，既不要把复杂的问题简单化，又不要把简单的问题复杂化。

3.语言积累。

关于一词多义(练习三)

道:(按练习排列的顺序，例句略，下同)A.(儒家的)思想体系。B.说。 C.道路。 D.方法。 (按:此题无相同的义项，练习题有误。)

传:A.流传。B.传授。C.(zhuàn)阐述儒家经义的文字。 D.同 A。补充:E.(zhuàn)古时供来往行人住宿的旅舍。例:舍相如 广成传舍。

圣:A.具有极高智慧的。B.同A。 C.圣人。 D.封建统治阶级对帝王的谀称。补充:E.旧称学问技术有特高成就的人，如诗圣、棋圣等。

关于名词、形容词活用如动词后意义的变化:

耻:以……为耻。

师:以……为师;向……请教(学习)。

羞:以……为羞。

小:以……为小。

奇:以……为奇。 宾客:以……为宾客(把……当作客人来招待)。

粪土:以……为粪土(把……看得一钱不值)。

补充通假字:

受:通“授”。

不:通“否”。

五、留作业。

1.背诵全文。

2.预习《问说》(要求见该课“预习安排”)。

二 : 2014合肥市优秀教师公示

260	刘戎蕾	合肥市华府骏苑小学	男	汉	1982.02		本科	小高
261	房贤伟	合肥市第六十七中学	男	汉	1974.11	中共	大专	小高
262	丁忠书	合肥市琥珀中学	男	汉	1965.9	九三	本科	中高
263	潘雪玲	合肥市琥珀山庄第一幼儿园	女	汉	1969、5	中共	研究生	小高
264	叶东燕	合肥市嘉和苑小学	女	汉	1982.12	中共	本科	小高
265	陈艳	合肥市稻香村小学	女	汉	1978.9		本科	小高
266	胡珺	合肥市江淮学校	女	汉	1981.2	中共	本科	小高
267	夏登奎	合肥市梁墩回族小学	男	汉	1972.09	中共	本科	中高
268	余国飞	安居苑小学	男	汉	1981.1	中共	本科	小高
269	权聪良	合肥市乐农新村小学	女	汉	1972.12	中共	本科	小高
270	贾君琳	合肥市侯店小学	女	汉	1973.9	群众	本科	小高
271	毛鸣明	合肥市西园新村幼儿园	女	汉	1981.11	中共	本科	小一
272	朱平	合肥市新城学校	男	汉	1964.4	中共	本科	中一
273	姚传美	合肥市皖安中学	女	汉	1969年4月	中共	大专	中一
274	朱春莉	合肥市颐和佳苑小学	女	汉	1979.08	中共	本科	小高
275	张勇	合肥市南岗中学	男	汉	19660819		本科	中一
276	王娟昌	合肥市潜山路学校	女	汉	1968、4	中共	本科	小高
277	王长发	合肥市十里庙小学	男	汉	77.11	中共	本科	小高
278	洪丽	解放军105医院幼儿园	女	汉	1978、12	中共	本科	小高
279	邓娟	安医大附小	女	汉	1971.12	中共	本科	小高
280	王星	合肥市琥珀小学	女	汉	1979.12	中共	本科	小高
281	伍海峰	合肥市翠庭园小学	男	汉	1980.9	中共	本科	小高
282	张世勇	合肥市宁溪学校	男	汉	80.1	中共	本科	小高
283	周守来	合肥市小庙中学	男	汉	1977.08	群众	本科	中一
284	王贵	合肥28中	男	汉	198606	中共预备中共	本科	中二
285	徐中山	合肥29中	男	汉	198309	群众	本科	中二
286	戴宏涛	合肥32中	男	汉	197303	中共	本科	中一
287	胡祥峰	合肥46中	男	汉	197904	中共	本科	中一
288	林文明	合肥市包河中学	男	汉	198208	群众	本科	中二
289	王华林	合肥56中	女	汉	197810	中共	本科	小高
290	杜中凯	合肥市第六十四中学	男	汉	198602	群众	本科	中二
291	朱晓燕	合肥65中	女	汉	197911	中共	本科	中一
292	蔡沂	合肥市南园学校	女	汉	197908	中共	研究生	中二
293	武学良	合肥市海顿学校	男	汉	198204	中共	本科	中二
294	马海艳	合肥实验学校	女	汉	198409	群众	本科	小一
295	孟丽	合肥师范附小	女	汉	196512	群众	专科	小高
296	乔利荣	合肥师范附小三小	女	汉	198010	中共	本科	小高
297	刘莎	合肥市巢湖路小学	女	汉	197906	群众	本科	小高
298	余霞	包河区外国语实验小学	女	汉	198012	群众	本科	小高
299	李文	合肥市徽州小学	女	汉	196909	中共	专科	小高
300	钱曦	合肥市屯小阳光校区	女	汉	198009	中共预备	专科	小高
301	周晓云	合肥市太湖路小学	女	汉	198401	群众	本科	小高
302	殷佳	合肥市卫岗小学	女	汉	198210	中共	本科	小一
303	凌霞	合肥市谢岗小学	女	汉	196912	群众	专科	小高

本文标题：2015合肥市优秀教师-2015《师说》优秀教案
本文地址： http://www.61k.com/1146689.html