一 : 时代的割裂---电影《白鹿原》

时代的割裂---电影《白鹿原》

从91年《白鹿原》完稿开始到今天20多年过去了，当年我们是大学还没有毕业的学生，这本书和当时的《废都》一样，也是一口气都完的。从清末一直写到解放初期的关中地区的社会生活的一个全景式的史诗般的巨著，让你从一个村庄中见到一个时代的变迁。在那个轰轰烈烈的巨变的时代，乡村文明溃败，村里的人们在革命中每一个人都在做自己的选择。我简单罗列一下这个时期的事件：

军阀混战

国共合作

农民协会

还乡团镇压农民协会

红色革命（红色革命不仅在延安，渭南地区也是当时的一个革命中心，运动开展广泛，人数众多，许多村子都有农民协会，建立了农民武装。据考证，1926年夏天有16名在北平、上海和天津上学的陕西籍学生，去广州参加了农民运动讲习所。这16名学生在完成学业后全部回到了陕西，他们在白鹿原附近的长安县举办了第一次农民代表大会，当时的蓝田县去参加的有几百人，随即成立了大量的农民协会，所谓的“风搅雪”，不是空穴来风） 抗战，抓壮丁

乡村的匪患、饥荒和旱灾

共产党和国民党合作和斗争

延安“肃反”

在这段历史中，每个人都有自己的选择，白嘉轩选择了守成，成了村里的代表，坚挺着腰杆，慢慢地没落。鹿子霖选择了投机，抓住每一个机会，让自己成为“主宰”，最后也是被宰。田小娥选择了黑娃，黑娃选择了：革命者，革命军队的保卫者，土匪，保安团，最后死在了自己兄弟的手里。白玲参加了共产党，肃反中被杀，还有朱先生、冷先生，还有白鹿两家的其他兄弟，每个人都有自己的命，如果陈忠实老先生再往下挖，挖到解放后、文革、改革开放，不知道这些人的后代还有多少的故事。单就这么一段的历史，这段历史中的这些个人物，要在这2个小时内理解这部电影，没有详细研究这段历史，没有一定的年纪，估计“看不懂”

是正常的，看热闹是正常的。但70以前的农村长大的孩子，有几个心里没有一个白嘉轩？

还有就是对关中文化的理解。王全安对关中的理解是独到的，因为他也是一个陕西人。关中承袭了十三朝的整个中国文化的熏染，厚重而规矩，做事有板有眼，讲话文雅，咬文嚼字。关中有意大利的感觉，曾经经历过的气度和辉煌，现而今是一个破旧和落寞的土地，关中以前村里的华丽的戏台子，现在都破落了，在戏台子下面感觉的是罗马宫殿般辉煌的落寞，这后面支撑他的是他过去的辉煌悠久的巨大的文明。这也是为什么王全安一直要写吃面，一直要拍唯美的麦收的原因吧。关中文化和陕北文化是有差异的，陕北文化更多的是游牧文化，性格里更加文艺，就像安塞腰鼓和陕北信天游。

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二 : 电影《白鹿原》赏析

以民族文艺史诗大片《白鹿原》为例，观中国影视作品审查

制度及导演定位

《白鹿原》小说虽早有耳闻，但一直只停留在只闻其名，未闻其实的阶段，直到这学期偶然的机会在网上看到了《白鹿原》纪录片，这才让我对原著乃至电影有了进一步了解的想法。

纪录片中，我了解到该部电影为拍到真正符合小说地理环境及社会背景的白鹿村，以及村外一望无际的麦田，王全安导演及其团队早几年开始就处处选点；为配合拍摄季节，种植特选小麦，建设主要场景白鹿村祠堂；为符合原著定位，演员均使用陕西方言，甚至群众演员也是当地农民。看着演员们的辛苦付出，带着对制作团队的敬佩，以及原著的认真阅读，对于电影《白鹿原》我更是期许满满。 前些天，终于看到了期盼已久的电影《白鹿原》，先前看过原著和纪录片的我，对这部电影没有了陌生之感，然而150分钟的电影我左等右等也没看到百灵、冷先生等小说中浓墨重彩的人物们出现，就连我最为期待的鹿三被田小娥传奇附身的这一经典情节也未能寻到。整部影片看完，应该说是将我曾看过的小说、纪录片人物进行了一一对应，细想下来，电影中人物最符合心中小说人物形象的要数田小娥和鹿三了，作为主要人物的白嘉轩电影中正直、老谋深算的形象，让我看不到人物心理的一点起伏，作为先进代表的鹿兆鹏电影中的他看起来楞头、生猛全然没有了小说中该有的坚定、沉着、睿智。似乎因为缺少了小说中众多细节，电影中的人物整体都缺少了些血肉，鹿子霖、白孝文、黑娃和鹿兆鹏的人物形象都不够鲜明，性格也不够饱满，

三 : 电影《白鹿原》的五种性爱意象

电影《白鹿原》的五种性爱意象

万小刀

十年前看陈忠实先生的小说《白鹿原》时，正值青春年少、见到美女就想泡的年纪，所以喜欢《白鹿原》、《废都》，还有《黄金时代》，俨然一副文学青年模样，实则流连于书中的性描写，丰富自己的性幻想的同时，也为春梦素材的多样化作出不可磨灭的贡献。但我也不否认，正是在这些书籍的熏陶下，我才走上文学之路。

前几日，听说《白鹿原》已拍成电影，9月13日即将首映。虽然小说《白鹿原》当年几乎毫无争议地获得茅盾文学奖，但电影问世，我敢断定必定会争议不断。且不说50万字的小说浓缩成2小时的电影，也不论《白鹿原》里的神秘的魔幻色彩，单就田小娥与五个男人之间的身体关系就够导演头疼的了。如果在这方面简单地忠实原著，一不小心，就有可能把文艺片拍成色情片，这将是电影《白鹿原》的灾难。

小说中与田小娥或者想与田小娥发生性关系的有五人，郭财东、黑娃、鹿子霖、白孝文、狗蛋。这五人与田小娥的情感关系体现的是50年前农民的性观念与婚恋观，对我们现在的年轻人来说，是有代沟的，甚至会觉得畸形变态。现在的没看过原著的年轻人能不能理解，也是个问题。

而这五个人在与田小娥的身体的关系中代表了各种不同的性爱意象。比如傻子狗蛋对田小娥的性幻想，体现的更多的是人作为一种动物本能的需求；黑娃与田小娥的性关系，体现的是人的生理需求；郭财东、鹿子霖和田小娥的性关系，分别是从物质化和权力化上来诠释的；白孝文与田小娥的性关系，则复杂得多，鹿子霖让田小娥去勾引白孝文，目的是攻击白孝文父亲白嘉轩，白孝文一来挣脱不了父亲白嘉轩儒家思想影响，同时又抵抗不了田小娥的引诱，他左右摇摆，最终身体欲望战胜了儒家思想，从这个意义上讲，田小娥的身体成了一种政治性需求的符号，它解放身体，革新文化不合理的地方，从而在一定程度上也指向了民族即将走上的未来道路。

这些性爱意象电影该如何表达呢？无疑这是横亘在导演王全安面前的一个难题！

比如，郭财东用田小娥的阴道来泡枣，因为郭财东相信，吃女人阴道泡过的枣子可以延年益寿。这样的情节放在电影里，在我们看来显然是愚昧而变态的，但如果不放在电影里，又不能深刻而鲜明地体现田小娥在郭财东面前的物质意象，她仅仅是供享用的商品而已。

比如，田小娥与黑娃在破窑里毫无顾忌、酣畅淋漓地做爱，使得整个原野充满了勃勃的生机。如果电影《白鹿原》在这里不能毫无顾忌、酣畅淋漓，那么其原始的生命力和原始的内驱力就无法得到自由甚至疯狂的发展和延伸，这对田小娥整个性爱意象的表达也是残缺的，缺乏连续性的。

再比如，田小娥在白孝文在看戏的时候，把自己的手伸进了白孝文的裤子，把他拉到自己的窑子。在他们的事情没有被公开之前，白孝文经常去找小娥做爱，但是很奇怪，每次白孝文刚要进入小娥身体的时候，生殖器就会软下来。再到后来，白孝文挣脱儒家文化的枷锁，摇身一变成为一个“神勇”的男人，与田小娥一次次地攀登快乐的高峰。电影《白鹿原》又如何表达这些情节呢？如果回避，就显得避重就轻，就达不到原著的艺术高度。

这些性爱的意向对小说《白鹿原》来说非常重要。对电影《白鹿原》来说自然也举足轻重，那么，这些身体的意向该如何把握尺度呢？这里的尺度，不仅仅是情色的尺度，更是牵扯到道德价值观的尺度。这是电影《白鹿原》成败之关键。而艺术片的隔壁是不是住着激情片？则唯有电影《白鹿原》上映之后，再作评说。

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2012-09-11

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