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二 : 聊斋志异白话文
白话聊斋志异读后感（一）
《聊斋志异》中的爱情小说提出的新的爱情观。《阿宝》和《连城》是在爱情观上别开声面的作品。《阿宝》写的是一个迂讷的孙子楚，不顾门第悬殊，迷恋着富商大贾的女儿阿宝。女戏曰：“渠去其枝指，余当归之”。他果真用斧头砍去枝指，虽“大痛彻心，血溢倾注，滨死”而不悔。后又魂托鹦鹉，飞达女室。精诚所至，金石为开，孙子楚与阿宝终于结成了美满婚姻。这个故事写的是痴情，全篇笔笔写痴，字字关情。它鼓励读者：在男女之间要的是真心，有至情，就可以冲破一切阻力，实现婚姻的理想。这种爱情观，突破了封建主义的樊篱，带有强烈的市民意识，具有进步的民主思想。《连城》写孝廉之女连城诗求偶，乔生的诗受到它的赏识，但他的父亲以乔生贫穷不许，女又赠金助乔生学，于是乔以女为知己，“倾城结想，如饥似啖”。但史孝廉终于将女儿嫁给了盐商的儿子王化城。不久女病，需男胸肉一钱，捣合药屑，王化城不肯献肉，乔生竟“自出白刃”割肉做药引。后来女并负发而死，乔生进魂随地下。再阴间他们得到了别人的帮助复生，终成夫妻。《连城》给了人一个全新的观念，那就是要男女双方互相知心。乔生爱连城，是因为它赏识了自己的诗。连城爱乔生，是因为他能真正理解自己的处境。这样他们的基础便十分牢固，可以冲破任何障碍，终成眷属。
（www.61k.com)出上述的三类作品外，《聊斋志异》还队当代社会进行里多方面的揭露和批判，或讽刺事态的庸俗，和刻画人心得险恶，或描写统治者不劳而获投机取巧的心理，或歌颂劳动者的正直勇敢。总之，《聊斋志异》所战士的人生画图是十分广泛的，反映社会生活的内容十分丰富。
但是《聊斋志异》中也有相当多的篇幅宣扬了落后的甚至反动的思想，就是在那些优秀的篇章中，也常常夹杂着封建性的糟粕。例如：有些篇章敌视和丑化农民起义，有些篇章宣扬因果报应、生死轮回，有些篇章宣扬了封建伦理道德，还有些篇章美化了一夫多妻制或羡慕功名富贵。
白话聊斋志异读后感（二）
《聊斋志异》，是一部文言文短篇小说集。有传奇、志怪、轶事等，诸体兼备，为中国文言小说集大成之作。内容十分广泛，多谈狐、魔、花、妖，以此来概括当时的社会关系，反映了17世纪中国的社会面貌。
书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对如漆墨黑的社会现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平；既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗，敢于复仇的平民的称赞；而数量最多、质量上乘、写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。
《聊斋》情爱故事的性别基调是男性的雌化和女性的雄化。蒲松龄对女性生存状态充满了关注和焦虑，源自他个人的情爱生活，更源于他得时代风气之先。在《聊斋》中躁动着的女权意识不仅引领了清代小说对女性的关切同情，而且提供了一个文学个案，使我们了解女权意识是如何在17世纪的中国悄然萌生的，因此它更具人类学上的意义。
许多《聊斋》研究专家早就指出，《聊斋》故事中大多数女性鬼狐极为善良可亲，它们不仅不害人，而且还热情地帮助人，这与过去的志怪传奇小说有着绝大的不同。但是，这是否是《聊斋》情爱故事的最显着特点呢。其实，《聊斋》情爱故事的更大特点是女主人公们的在婚恋中大抵是主动者，此类故事大部分亦以女主人公的名字命名，也可看出蒲松龄的主观意图和情感偏向。在“家世的利益”，“父母之命，媒妁之言”仍然主宰着青年婚嫁的年代中，如果说蒲松龄笔下的鬼狐如婴宁，聂小倩，小谢，白秋练等，可以不受人间礼法的羁绊，随心所欲地追求自己的幸福，还是比较容易理解的话，那么，世俗女子在婚姻大事上的主动热情，则非有超人的勇气不可，而类似的离经叛道式的自由择偶，在《聊斋》中却比比皆是。连名字都没有留下的侠女，遇到穷得无力娶妻，但又乐于助人的顾生时，“嫣然而笑”，与之交欢生子，为顾生“延一线之续”；菱角听了胡大成“我为若婿，好否”的要求时，“眉目澄澄，上下睨成，意似欣属焉”，还主动关照胡，只要托其父的好友来提亲则“无不谐”；劭女，细柳，绿娥，五可等姑娘都是自己选择夫婿，“诸家问名，皆不愿”，“翻复遴选，十无一当”，搞得父母也失掉了耐性：“天下迄无良匹，汝将以丫角老耶”胭脂在家门口邂逅了“白服裙帽，丰采甚都”的鄂生，马上“意动，秋波萦转之”，鄂生走远了，还脉脉含情地“凝眺”……，她们大多也都是凭着自己的主动，找到了终身幸福。不仅如此，《聊斋》爱情故事的女主角在婚后也大都是家庭的主宰。红玉，小二，青梅，细柳，鸦头，白秋练等人，或“剪莽拥彗，类男子操作”，或“以刺绣作业，……经济皆自任之”，或“晨兴夜寐，经济弥勤”，或“为人灵巧，善居积，经济过于男子”，将家政经理得井井有条；方氏，辛十四娘，成名妻等人，在家庭遭受重大变故时，显得比丈夫更冷静，更有主见，指挥若定，化险为夷；《夜叉国》里的女夜叉“母女皆男儿装”，辅佐儿子，丈夫征战，“奇勋半出于闺门”；《仙人岛》中的芳云闺房中“牙签满架，靡书不有”，博学多才，劝自诩为“中原才子”的丈夫王勉“从此不作诗，亦藏拙之一道也”，王“大惭，遂绝笔”；《颜氏》中的丈夫因考不上秀才而悲泣，妻子女扮男装应试，中举及第，当上御史，退归田里后，将官衔让给丈夫承当；《书痴》中的郎玉柱在琴棋乃至枕席之事都得接受颜氏的训练；《黄英》中的马子才自名清高，娶了卖菊而富的黄英，偏偏又不愿沾妻子的光，把妻子家的东西送回去，遭到黄英的戏谑：“陈仲子毋乃劳乎”“东食西宿，廉者当不如是。”马遂无言以对，不好再装腔作势。通过这类故事，蒲松龄明白告诉我们，在不少家庭中男子已无形中退居为配角。女性在家庭中地位的强化，最极端的例子是《大人》，《农妇》，《乔女》，《仇大娘》，《张氏妇》，《小二》等，这批女性在精神智慧甚至体力上构成了家庭中的强者，而男性在故事中则几乎完全淡化为女性的附庸。不过这类故事为数不多，显见不是蒲松龄关注的焦点，因此无须过多讨论。
《聊斋》中更有意味的是大量的“悍妇”的故事。蒲松龄对凌辱丈夫，虐待公婆的悍妇是深恶痛绝的，这既因为他青年时代就遭受悍泼的嫂嫂欺凌，从而第一次领略了人生的苦涩和艰辛，也与他接受的教育有关，因而《聊斋》中的悍妇大多是被惩治的对象。这似乎是一种封建礼教本位的立场，但值得注意的倒不是蒲松龄对悍妇的厌恶之情，而是他对悍妇在社会上大量存在的无奈。
不仅《聊斋》中写了二十多个悍妇，在他的诗文杂着俚曲中悍妇的身影也所在多有。如《禳妒咒》说明朝的名将戚继光在家时“他奶奶说跪着，他还不敢站着哩”，《〈妙音经〉续言》更谓：“床上夜叉坐，任金刚亦须低眉；釜底毒烟生，即铁汉无能强项……妇倡夫随，翻欲起周婆制礼”，《〈怕婆经〉疏》：“阳纲不竞，遂而阴寇相尤；雌教成风，醋河失岸”。再联系清初其他小说戏曲——如褚人获《坚瓠集》，西周生《醒世姻缘传》，曹去晶《姑妄言》，李渔《风筝误》等——中普遍存在的悍妇故事，那么，完全可以说蒲松龄思考的不仅是悍妇产生之因，他还透过悍妇现象道出了男性的集体酸辛尴尬，不过，《聊斋》有时认为悍妇比贤妇更有价值，《云萝公主》中的侯氏，对付谁都管不了的嗜赌丈夫，是“每出限以晷刻，过期则诟厉不与饮食”，甚至是刀砍，使丈夫“改行为善”。蒲松龄为之感叹：“悍妻妒妇，遭之者如疽附于骨，死而后已，岂不毒哉！然砒，附，天下之至毒也，苟得其用，瞑眩大瘳，非参，苓所能及矣。”另一篇不起眼的游戏式故事《狐联》，说的是一对“颜色双绝”的狐女挑逗自称“生平不敢二色”的焦生，狐女调侃焦生：“君髯如戟，何无丈夫气”“无丈夫气”，即男性的雌化，可以说是蒲松龄对男性的评价，也是《聊斋》情爱故事的性别基调，男性的强悍伟岸与女性的娇弱细柔间的对应，在人类社会中曾经是再自然不过的现象，而在《聊斋》中却来了一次大颠倒。性别倒错的描写，实质隐含着蒲松龄对女性的正视，在文学史上这是破天荒的。
西方近数十年来兴起的女权主义运动，正是站在重新审视人类文化的高度上，试图否定曾被视为天经地义的传统男权文化，张扬妇女解放，提出女性应与男性分庭抗礼的思想。可问题的关键是，女权意识，女权思想既不是在一个早晨突然降临的，也并非仅出现于西方，其明朗化和自觉化历经相当长历史阶段的酝酿，积累和衍化。如果忽视了这一渐进的过程，我们对女权意识的认识，可能就是被扭曲了的。而《聊斋》中情爱故事的价值之一，就是它提供了一个文学上的个案，让我们能从一个特殊的角度去了解女权意识在17世纪的中国是如何悄然地躁动萌生的。
白话聊斋志异读后感（三）
小时候看到过电视剧《聊斋》，感觉很可怕，特别是刚开始有一个灯笼在黑夜中随风飘荡，配合着古怪的音乐，我总是把两耳紧紧塞住。
上了大学，同学借本白话本的《聊斋志异》，感觉很有些意思，就多少看些，故事很曲折、离奇，但语言优美。可惜没看完。
终于，工作了以后，我在暑假之余能认认真真地把它读完，并写点自己的感受，与众人共享。
《聊斋志异》相传是落第秀才蒲松龄写的。他屡次科举都不中，后来在类似现代广场之类的地方提供席子和零食，让人讲述平生的奇事、怪事，慢慢地积累，写成了这本书。
确实，书中多是奇事、怪事，但大致有以下几个特点：
其一：人和鬼或者的狐的恩怨情愁。对鬼，我们一直再思考，或相信，或反驳，或徘徊。书中有很多鬼，有些鬼，特别是女鬼多以美色获取男性的阳气，如李小倩等。这种鬼有两种结局，一种是受好人的指点转入正途，一种是被道士等捉拿。受好人指点的多与好人结为夫妻，过起举案齐眉的日子，让人很羡慕。有些鬼是讨债的。有讨金钱债，有讨感情债。书中的讲述的一个老翁欠别人的钱，对方死后又投生来讨债。有讨债就有还债。有的是人情债，有的还的是金钱债。一个酒鬼死后，受到别人的友好款待，为报恩自己投生做了这个人的孩子。人情债是最难还的，用这个偿还不失为不错的办法。比人情债要容易还是是金钱债。书中写了一个男子借别人一袋粮食，可惜不幸去世，转世变成恩人的马，卖了正好是一袋粮食的价值。总之，世界是平衡的，你欠别人的终将还给别人，只是时间和方式的不同而已。
其二：多讲因果报应。如某人做了好事，他在遇到困难或者在科举中会得到别人的帮助。如田七郎的故事。这不但表达了作者的观点，也教育后人要多为善。因果报应本是佛家教导俗人多为善，可见人们受佛教思想的影响有多重。佛教从汉代传入我国，因其教义中多有忍耐、遵守等思想，被封建统治者所利用，成为控制人们思想的有利工具。是不是真的有，我不知道。但多做善事，可以交到更多的朋友，自己的人生路会越来月宽。
其三，多讲色。食、色，人之本性也。在基本的生存满足后，色就提到日程上来了。在书中，男人都是好色的，只要是漂亮的，不管是人、鬼、狐等，就与之有性。男人的得到色是用自己的才换取的才是正道的。所以就有了“男才女貌”之说。好色并不是不好，但要看怎么得到性。这就如“君子爱财，取自有道”相类似。有人在别人困难时为，就是落井下石，为道德所不齿；有人以自己的才华吸引异性的眼球，可谓高明。
其四：对孝的提倡。孝道是中华民族的传统美德，历来为人们所接受和提倡。古有“卧冰求鱼”之说。是否真实，我们先不说，就对“孝”我们是提倡的。书中多有涉及。如田七郎的母亲就如智者，预言有些事情的后果，让人佩服，姜还是老的辣。在《封十三娘》中就是因为张生的孝，十三娘才撮合四娘和张生的婚姻，虽经历磨难，终花好月圆。孝在古代就是对长辈言听计从，但在现代它有了新的含义。现在的人多有知识，特别是年轻人和长辈之间在看问题的角度和深度上有很多的不同，就不能简单要求言听计从，要在坚持真理的前提下，以和谐为原则。
其五：对科举的向往。虽然作者落第了，但对科举却很有感情。某书生家贫，但刻苦攻读，多高榜提名，衣锦还乡。可见作者对科举还是在乎的。科举从隋唐建立以来，随着时代的变迁，中举是人数不断增加，这不但普及了教育，同时也扩大了统治阶层。中举以后就属于地主阶级，也就是统治阶级，为维护自己的统治会添砖加瓦，很少有自断生路的。但科举也对知识分子有很多的束缚作用。科举内容单一，没现实意义，多以八股为主，虽然有过改革，。但终被统治者所不认可，自然也不能在社会上留存。八股方便统治者控制人们的思想，巩固其统治，何去何从是秃子是头上的虱子明摆着。
其六：文字简洁优美，评述得当。古人多讲求意境美，所以对周围的环境的描写很下工夫，让事物发生在合适的环境。每个故事后面都有作者对其的评价，可长可短，褒善贬恶，让人真切感受作者的观点。
多读写书，多读些好书，多深思一些事情，对自己的文笔、人生都可谓益处多多。真心希望所有的人都能把书读活，读透，读薄。
* 白话聊斋读后感
* 聊斋志异读后感
* 聊斋志异读后感2000字
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白话聊斋志异读后感（一）《聊斋志异》中的爱情小说提出的新的爱情观。《阿宝》和《连城》是在爱情观上别开声面的作品。《阿宝》写的是一个迂讷的孙子楚，不顾门第悬殊，迷恋着富商大贾的女儿阿宝。女戏曰：“渠去其枝指，余当归之”。他果真用斧头砍去枝指，虽“大痛彻心，血溢倾注，滨死”而不悔。后又魂托鹦鹉，飞达女室。精诚所至，金石为开，孙子楚与阿宝终于结成了美满婚姻。这个故事写的是痴情，全篇笔笔写痴，字字关情。它鼓励读者：在男女之间要的是真心，有至情，就可以冲破一切阻力，实现婚姻的理想。这种爱情观，突破了封建主义的樊篱，带有强烈的市民意识，具有进步的民主思想。《连城》写孝廉之女连城诗求偶，乔生的诗受到它的赏识，但他的父亲以乔生贫穷不许，女又赠金助乔生学，于是乔以女为知己，“倾城结想，如饥似啖”。但史孝廉终于将女儿嫁给了盐商的儿子王化城。不久女病，需男胸肉一钱，捣合药屑，王化城不肯献肉，乔生竟“自出白刃”割肉做药引。后来女并负发而死，乔生进魂随地下。再阴间他们得到了别人的帮助复生，终成夫妻。《连城》给了人一个全新的观念，那就是要男女双方互相知心。乔生爱连城，是因为它赏识了自己的诗。连城爱乔生，是因为他能真正理解自己的处境。这样他们的基础便十分牢固，可以冲破任何障碍，终成眷属。
出上述的三类作品外，《聊斋志异》还队当代社会进行里多方面的揭露和批判，或讽刺事态的庸俗，和刻画人心得险恶，或描写统治者不劳而获投机取巧的心理，或歌颂劳动者的正直勇敢。总之，《聊斋志异》所战士的人生画图是十分广泛的，反映社会生活的内容十分丰富。
但是《聊斋志异》中也有相当多的篇幅宣扬了落后的甚至反动的思想，就是在那些优秀的篇章中，也常常夹杂着封建性的糟粕。例如：有些篇章敌视和丑化农民起义，有些篇章宣扬因果报应、生死轮回，有些篇章宣扬了封建伦理道德，还有些篇章美化了一夫多妻制或羡慕功名富贵。
白话聊斋志异读后感（二）
《聊斋志异》，是一部文言文短篇小说集。有传奇、志怪、轶事等，诸体兼备，为中国文言小说集大成之作。内容十分广泛，多谈狐、魔、花、妖，以此来概括当时的社会关系，反映了17世纪中国的社会面貌。
书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对如漆墨黑的社会现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平；既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗，敢于复仇的平民的称赞；而数量最多、质量上乘、写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。
《聊斋》情爱故事的性别基调是男性的雌化和女性的雄化。蒲松龄对女性生存状态充满了关注和焦虑，源自他个人的情爱生活，更源于他得时代风气之先。在《聊斋》中躁动着的女权意识不仅引领了清代小说对女性的关切同情，而且提供了一个文学个案，使我们了解女权意识是如何在17世纪的中国悄然萌生的，因此它更具人类学上的意义。
许多《聊斋》研究专家早就指出，《聊斋》故事中大多数女性鬼狐极为善良可亲，它们不仅不害人，而且还热情地帮助人，这与过去的志怪传奇小说有着绝大的不同。但是，这是否是《聊斋》情爱故事的最显着特点呢。其实，《聊斋》情爱故事的更大特点是女主人公们的在婚恋中大抵是主动者，此类故事大部分亦以女主人公的名字命名，也可看出蒲松龄的主观意图和情感偏向。在“家世的利益”，“父母之命，媒妁之言”仍然主宰着青年婚嫁的年代中，如果说蒲松龄笔下的鬼狐如婴宁，聂小倩，小谢，白秋练等，可以不受人间礼法的羁绊，随心所欲地追求自己的幸福，还是比较容易理解的话，那么，世俗女子在婚姻大事上的主动热情，则非有超人的勇气不可，而类似的离经叛道式的自由择偶，在《聊斋》中却比比皆是。连名字都没有留下的侠女，遇到穷得无力娶妻，但又乐于助人的顾生时，“嫣然而笑”，与之交欢生子，为顾生“延一线之续”；菱角听了胡大成“我为若婿，好否”的要求时，“眉目澄澄，上下睨成，意似欣属焉”，还主动关照胡，只要托其父的好友来提亲则“无不谐”；劭女，细柳，绿娥，五可等姑娘都是自己选择夫婿，“诸家问名，皆不愿”，“翻复遴选，十无一当”，搞得父母也失掉了耐性：“天下迄无良匹，汝将以丫角老耶”胭脂在家门口邂逅了“白服裙帽，丰采甚都”的鄂生，马上“意动，秋波萦转之”，鄂生走远了，还脉脉含情地“凝眺”……，她们大多也都是凭着自己的主动，找到了终身幸福。不仅如此，《聊斋》爱情故事的女主角在婚后也大都是家庭的主宰。红玉，小二，青梅，细柳，鸦头，白秋练等人，或“剪莽拥彗，类男子操作”，或“以刺绣作业，……经济皆自任之”，或“晨兴夜寐，经济弥勤”，或“为人灵巧，善居积，经济过于男子”，将家政经理得井井有条；方氏，辛十四娘，成名妻等人，在家庭遭受重大变故时，显得比丈夫更冷静，更有主见，指挥若定，化险为夷；《夜叉国》里的女夜叉“母女皆男儿装”，辅佐儿子，丈夫征战，“奇勋半出于闺门”；《仙人岛》中的芳云闺房中“牙签满架，靡书不有”，博学多才，劝自诩为“中原才子”的丈夫王勉“从此不作诗，亦藏拙之一道也”，王“大惭，遂绝笔”；《颜氏》中的丈夫因考不上秀才而悲泣，妻子女扮男装应试，中举及第，当上御史，退归田里后，将官衔让给丈夫承当；《书痴》中的郎玉柱在琴棋乃至枕席之事都得接受颜氏的训练；《黄英》中的马子才自名清高，娶了卖菊而富的黄英，偏偏又不愿沾妻子的光，把妻子家的东西送回去，遭到黄英的戏谑：“陈仲子毋乃劳乎”“东食西宿，廉者当不如是。”马遂无言以对，不好再装腔作势。通过这类故事，蒲松龄明白告诉我们，在不少家庭中男子已无形中退居为配角。女性在家庭中地位的强化，最极端的例子是《大人》，《农妇》，《乔女》，《仇大娘》，《张氏妇》，《小二》等，这批女性在精神智慧甚至体力上构成了家庭中的强者，而男性在故事中则几乎完全淡化为女性的附庸。不过这类故事为数不多，显见不是蒲松龄关注的焦点，因此无须过多讨论。
《聊斋》中更有意味的是大量的“悍妇”的故事。蒲松龄对凌辱丈夫，虐待公婆的悍妇是深恶痛绝的，这既因为他青年时代就遭受悍泼的嫂嫂欺凌，从而第一次领略了人生的苦涩和艰辛，也与他接受的教育有关，因而《聊斋》中的悍妇大多是被惩治的对象。这似乎是一种封建礼教本位的立场，但值得注意的倒不是蒲松龄对悍妇的厌恶之情，而是他对悍妇在社会上大量存在的无奈。
不仅《聊斋》中写了二十多个悍妇，在他的诗文杂着俚曲中悍妇的身影也所在多有。如《禳妒咒》说明朝的名将戚继光在家时“他奶奶说跪着，他还不敢站着哩”，《〈妙音经〉续言》更谓：“床上夜叉坐，任金刚亦须低眉；釜底毒烟生，即铁汉无能强项……妇倡夫随，翻欲起周婆制礼”，《〈怕婆经〉疏》：“阳纲不竞，遂而阴寇相尤；雌教成风，醋河失岸”。再联系清初其他小说戏曲——如褚人获《坚瓠集》，西周生《醒世姻缘传》，曹去晶《姑妄言》，李渔《风筝误》等——中普遍存在的悍妇故事，那么，完全可以说蒲松龄思考的不仅是悍妇产生之因，他还透过悍妇现象道出了男性的集体酸辛尴尬，不过，《聊斋》有时认为悍妇比贤妇更有价值，《云萝公主》中的侯氏，对付谁都管不了的嗜赌丈夫，是“每出限以晷刻，过期则诟厉不与饮食”，甚至是刀砍，使丈夫“改行为善”。蒲松龄为之感叹：“悍妻妒妇，遭之者如疽附于骨，死而后已，岂不毒哉！然砒，附，天下之至毒也，苟得其用，瞑眩大瘳，非参，苓所能及矣。”另一篇不起眼的游戏式故事《狐联》，说的是一对“颜色双绝”的狐女挑逗自称“生平不敢二色”的焦生，狐女调侃焦生：“君髯如戟，何无丈夫气”“无丈夫气”，即男性的雌化，可以说是蒲松龄对男性的评价，也是《聊斋》情爱故事的性别基调，男性的强悍伟岸与女性的娇弱细柔间的对应，在人类社会中曾经是再自然不过的现象，而在《聊斋》中却来了一次大颠倒。性别倒错的描写，实质隐含着蒲松龄对女性的正视，在文学史上这是破天荒的。
西方近数十年来兴起的女权主义运动，正是站在重新审视人类文化的高度上，试图否定曾被视为天经地义的传统男权文化，张扬妇女解放，提出女性应与男性分庭抗礼的思想。可问题的关键是，女权意识，女权思想既不是在一个早晨突然降临的，也并非仅出现于西方，其明朗化和自觉化历经相当长历史阶段的酝酿，积累和衍化。如果忽视了这一渐进的过程，我们对女权意识的认识，可能就是被扭曲了的。而《聊斋》中情爱故事的价值之一，就是它提供了一个文学上的个案，让我们能从一个特殊的角度去了解女权意识在17世纪的中国是如何悄然地躁动萌生的。
白话聊斋志异读后感（三）
小时候看到过电视剧《聊斋》，感觉很可怕，特别是刚开始有一个灯笼在黑夜中随风飘荡，配合着古怪的音乐，我总是把两耳紧紧塞住。
上了大学，同学借本白话本的《聊斋志异》，感觉很有些意思，就多少看些，故事很曲折、离奇，但语言优美。可惜没看完。
终于，工作了以后，我在暑假之余能认认真真地把它读完，并写点自己的感受，与众人共享。
《聊斋志异》相传是落第秀才蒲松龄写的。他屡次科举都不中，后来在类似现代广场之类的地方提供席子和零食，让人讲述平生的奇事、怪事，慢慢地积累，写成了这本书。
确实，书中多是奇事、怪事，但大致有以下几个特点：
其一：人和鬼或者的狐的恩怨情愁。对鬼，我们一直再思考，或相信，或反驳，或徘徊。书中有很多鬼，有些鬼，特别是女鬼多以美色获取男性的阳气，如李小倩等。这种鬼有两种结局，一种是受好人的指点转入正途，一种是被道士等捉拿。受好人指点的多与好人结为夫妻，过起举案齐眉的日子，让人很羡慕。有些鬼是讨债的。有讨金钱债，有讨感情债。书中的讲述的一个老翁欠别人的钱，对方死后又投生来讨债。有讨债就有还债。有的是人情债，有的还的是金钱债。一个酒鬼死后，受到别人的友好款待，为报恩自己投生做了这个人的孩子。人情债是最难还的，用这个偿还不失为不错的办法。比人情债要容易还是是金钱债。书中写了一个男子借别人一袋粮食，可惜不幸去世，转世变成恩人的马，卖了正好是一袋粮食的价值。总之，世界是平衡的，你欠别人的终将还给别人，只是时间和方式的不同而已。
其二：多讲因果报应。如某人做了好事，他在遇到困难或者在科举中会得到别人的帮助。如田七郎的故事。这不但表达了作者的观点，也教育后人要多为善。因果报应本是佛家教导俗人多为善，可见人们受佛教思想的影响有多重。佛教从汉代传入我国，因其教义中多有忍耐、遵守等思想，被封建统治者所利用，成为控制人们思想的有利工具。是不是真的有，我不知道。但多做善事，可以交到更多的朋友，自己的人生路会越来月宽。
其三，多讲色。食、色，人之本性也。在基本的生存满足后，色就提到日程上来了。在书中，男人都是好色的，只要是漂亮的，不管是人、鬼、狐等，就与之有性。男人的得到色是用自己的才换取的才是正道的。所以就有了“男才女貌”之说。好色并不是不好，但要看怎么得到性。这就如“君子爱财，取自有道”相类似。有人在别人困难时为，就是落井下石，为道德所不齿；有人以自己的才华吸引异性的眼球，可谓高明。
其四：对孝的提倡。孝道是中华民族的传统美德，历来为人们所接受和提倡。古有“卧冰求鱼”之说。是否真实，我们先不说，就对“孝”我们是提倡的。书中多有涉及。如田七郎的母亲就如智者，预言有些事情的后果，让人佩服，姜还是老的辣。在《封十三娘》中就是因为张生的孝，十三娘才撮合四娘和张生的婚姻，虽经历磨难，终花好月圆。孝在古代就是对长辈言听计从，但在现代它有了新的含义。现在的人多有知识，特别是年轻人和长辈之间在看问题的角度和深度上有很多的不同，就不能简单要求言听计从，要在坚持真理的前提下，以和谐为原则。
其五：对科举的向往。虽然作者落第了，但对科举却很有感情。某书生家贫，但刻苦攻读，多高榜提名，衣锦还乡。可见作者对科举还是在乎的。科举从隋唐建立以来，随着时代的变迁，中举是人数不断增加，这不但普及了教育，同时也扩大了统治阶层。中举以后就属于地主阶级，也就是统治阶级，为维护自己的统治会添砖加瓦，很少有自断生路的。但科举也对知识分子有很多的束缚作用。科举内容单一，没现实意义，多以八股为主，虽然有过改革，。但终被统治者所不认可，自然也不能在社会上留存。八股方便统治者控制人们的思想，巩固其统治，何去何从是秃子是头上的虱子明摆着。
其六：文字简洁优美，评述得当。古人多讲求意境美，所以对周围的环境的描写很下工夫，让事物发生在合适的环境。每个故事后面都有作者对其的评价，可长可短，褒善贬恶，让人真切感受作者的观点。
多读写书，多读些好书，多深思一些事情，对自己的文笔、人生都可谓益处多多。真心希望所有的人都能把书读活，读透，读薄。
* 白话聊斋读后感
* 聊斋志异读后感
* 聊斋志异读后感2000字
目录
目录 ................................................................ 1
一、选题原因与书目简介 ............................ 2
二、独特的女性形象描写与分析 ................ 3
（一）温柔善良的美好形象 .................................... 3
（二）坚强果敢的正义化身 .................................... 4
（三）自由解放的时代先锋 .................................... 6
（四）亦丑亦美的哲学美感 .................................... 7
三、总结 ........................................................ 8
裙钗小妇多奇葩
——浅谈《聊斋志异》中个性鲜明的女子形象与背后
的故事寓意
一、选题原因与书目简介
提到我国的古代鬼神小说，大家第一个想到的不是可称之为开山鼻祖的干宝的《搜神记》，而是清代蒲松龄搜集撰写的《聊斋志异》。提到聊斋，大家首先想到的是鬼魅狐妖，但此书虽然讲鬼、狐、仙、怪的故事，其实字字都是人、情、世、态，字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧。
首先来简单的介绍一下这部书：《聊斋志异》，清代短篇小说集，是蒲松龄的代表作，在他40岁左右时基本完成，此后不断有所增补和修改。“聊斋”是他的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。全书有短篇小说491篇。题材非常广泛，内容极其丰富。多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功的塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。
从书中不难发现，作者是通过一个个美丽奇异的故事将他对漆黑
如墨的现实的不满，对怀才不遇、仕途难攀的不平及对贪官们狼狈为奸的鞭挞展现在我们眼前。它的内容广泛，并以此来影射当时的社会现实，反映当时的社会面貌。整本书中令我印象最深刻的不是离奇的故事情节，不是人类对妖鬼狐仙的畏惧，也不是考取功名利禄的黑暗与艰辛，而是书中颇具性格的女子以及相关的故事背后所能表达的深刻寓意。
二、独特的女性形象描写与分析
（一）温柔善良的美好形象
鬼狐给人留下的印象一直是凶狠邪恶，每到夜晚出来害人，像过街老鼠一样被人们讨厌，一旦被发现应该毫不留情的铲除。然而，在蒲松龄的笔下，有这么一群可爱的女鬼，狐狸精，她们善良没有害人之心，比如被翻拍成影视作品，人人皆知的“聂小倩”，小倩生得美丽俊俏，可惜年方十八就去世，成为孤魂后被资历更长的妖怪“姥姥”控制，被迫以金钱和美色诱惑男人以供奉嗜血的其他鬼怪，但是其初心不改，一心向善，求宁采臣带她脱离苦海，不仅不想害宁生，也不想再害其他人，还帮助宁生处理家中内务，旁人见她美貌贤惠，不以为鬼反以为仙。同样，胡四女也是一个同样的例子，虽然是狐狸修炼成精，却也有情有义，既不允许自己的姐姐胡三姐伤害自己的情郎尚生，也不愿跟其他狐狸精一样害人，不仅如此还得到了仙人指正，在
尚生帮她逃生后，也未曾记恨人类的捕捉，而是一心修仙，大丹既成却也不忘尚生恩情，回来探望，尚生死后，位列仙籍的胡四姐又帮助尚生度为鬼仙，实在是知恩图报，有情有义。
身为鬼狐尚且知晓人性，愿幻化人形，一心向善而得道升仙，生而为人的芸芸众生却净是相互杀伤谋害，到底人是人还是人是鬼？这种人鬼反常理的行为和思想恰恰正讽刺了当时社会上人与人之间勾心斗角，利益相争的一种黑暗的社会现实，同时也是对女性身上具有的善良，正直的良好品性的一种赞美和讴歌。
（二）坚强果敢的正义化身
除了这类感化人心，较为温情的故事之外，关于女性复仇的故事也较多，大致分为三种，即：凡人向凡人的复仇，是善良无辜的凡间女子向残暴狠毒的恶霸豪绅、贪官污吏进行的复仇行动，如《商三官》中的少女商三官的父亲被恶霸打死，两个哥哥去告状，整整一年下来，官司都没有结果。当全家都束手无策时，三官挺身而出，男扮女装，借乘外出学习之机，混入恶霸家中将其杀死，同时悬梁自尽。这是何等的恨意，教一个弱女子做出宁为玉碎不为瓦全的复仇行为。这种看上去有些过激的行为也许正应了商三官的那句“人被杀而不理，时事可知矣！天将为汝兄弟专生一阎罗包老耶？”极大程度上表现了贫民百胜备受剥削和压榨，世风日下，官商相护，既然告官无门，只得自寻出路的无奈。它在反映人间社会被压迫者的反抗斗争精神方面具有更强的现实性，显得更直接、更生活化。
第二种，凡人向异类的复仇。这主要表现为凡人向害人的恶鬼恶妖等异类的复仇，《狐入瓶》中的村妇石氏向长期祸祟自己的狐精复仇，将其放入釜中煮死；《画皮》中女子陈氏请道士向害死丈夫的恶鬼复仇。这类复仇故事中的狐精、恶鬼等异类，实际上是人间邪恶势力的象征与折射，而这类故事最终的结局则是想体现人民不向恶势力低头，坚决反抗到底的一种决心。
而第三类则是异类向凡人的复仇。这是《聊斋》中最为奇特而又占有极大比重的一类复仇描写。这里所说的异类复仇女性，有些是具有特异本领的狐女，如《丑狐》中的狐妇向嫌贫爱富、以貌取人、忘恩负义的穆生复仇，让其足残家败，有苦难言；有些是具有神奇法术的仙女，如《云翠仙》中的仙女云翠仙向丧尽天良的负心贼梁有才复仇，让其最终瘐死狱中。虽然都带着一种奇幻的浪漫主义色彩，而且不乏因果报应与封建迷信的思想，但是却更能震慑住行为不端，危害社会的那类人，使之对鬼神心生敬畏，少行不义之事。
除了这些快意情仇的女子，经典的复仇形象还有我最喜欢的《侠女》中的侠女。“诘其术，女曰：“此非君所知。宜须慎秘，泄恐不为君福”又订以嫁娶，曰：“枕席焉，提汲焉，非妇伊何也？业夫妇矣，何必复言嫁娶乎？”生曰：“将勿憎吾贫耶？”曰：“君固贫，妾富耶？今宵之聚，正以怜君贫耳。”临别嘱曰：“苟且之行，不可以屡。当来我自来，不当来相强无益。”后相值，每欲引与私语，女辄走避。”她不同世俗，非婚生子的行为不要说在当时，放在如今，也是一项十分违背世俗伦理的行为。她能舍弃钱财，能舍弃儿女情长，却不能放弃
报恩，更不能忘记报仇，孤单一身，报仇雪恨。
这样的一系列女子都有着一样的特点，不畏强权，只为讨要正义，她们的英勇果敢，奋不顾身，抑或是惩恶扬善，打抱不平让书中，世中多少恃强凌弱，趋炎附势的男人自惭形秽，自愧弗如，相形见绌呢？正所谓巾帼不让须眉。
（三）自由解放的时代先锋
除了一心向善，义薄云天的一些女子，还有很多可以作为时代先锋的“先进”女性。上文提到，给穷书生家不要名分的未婚生子的侠女就是一个很典型的人物，这种在世人看来十分耻且毫无贞操德行可，违背社会习俗，伦理道德的行为竟然就被一个女子默默承担了下来。在侠女心里，自己给顾生料理家务，同床共枕并生育后代，已经是实际的夫妇，何必再要求表面夫妇形式？形式有时候反而会成为一种羁绊，侠女是有自己的“事业”而未完的人。这种不讲表面礼法和名份，不能不算是极其解放的思想，在当今都要算是引领思想潮流的女性，这样的情节在其他古代小说里几乎找不到。还有一类女性，以《小二》心灵手巧的小二，从一穷二白开始不断积累财富，最后能办起工厂，管理的井然有序，富甲一方，还能居安思危，救济他人。简直是冲破了“男主外，女主内”的传统思想，其管理工厂，支撑家庭的经济来源的行为更像是当今时代女性所为。而创办的手工工场以及新的管理模式甚至有些类似于欧文的空想社会主义实验模式又体现了当时我国资本主义萌芽的产生，女性开始成为管理者，在工作上抛
头露面，开始显露才能，封建思想开始松动。
不得不说，在蒲松龄的笔下，这样勇敢冲破礼教束缚，引领思想解放潮流的先进女性还有很多，她们是杰出的时代引领者，是革新陈规的思想家。在这些“异端”思想萌芽与发展的同时，还出现了一种我认为可以上升到哲学层面的女性情感，更像是当今社会人们所说的“大爱”。
（四）亦丑亦美的哲学美感
《乔女》中，虽然样貌丑陋，身体残疾，却为能真心待她，视彼此为知己的孟生，讨要被无赖抢去的田宅，无偿抚养孟生死后留下的孤儿，她从来不想要孟家一分钱，她认为自己嫁过穆家，此生就是穆家人，但是很显然，她心已经归属于孟生，她不想背上不守妇道的骂名，因此一直刻意与孟生和他的儿子注意界限，却又像家人一样照顾他们。可以说乔女虽然外表丑陋，德行却十分高尚，而且十分智慧，在道德礼法和自身对孟生的感激之情之间徘徊游走，却处理的游刃有余，这难道不是一种处世哲学么？可以说，乔女对孟生的超凡脱俗的爱，恰恰与其的外貌成了极大反差，已经摆脱了男女之情和所谓的肉欲与情欲，达到了一种无私而深广的至美之爱。样貌身形丑陋者可以有美丽的心灵，貌若天仙者亦可以拥有，《阿绣》中的狐狸从前世到今生，一直都在与妹妹的比较中追求着美丽，心爱的人爱上别人，也去好心成全，而不是从中挑拨破坏，不仅如此，还时常来探望，帮助他们生活的更好，这样的爱也已经超越了世俗中的男女之间的感情，
这种只要心爱的人过得幸福，自己也会知足的心态，应该也算是一种博爱与大爱了吧，这样的爱世间女子，有几个能做到呢？不去羡慕，不去嫉妒，只是默默的守护，这种无私，不占有的爱充斥着温情也带着欲求而不得的悲情，阿绣前世的姐姐，今生为狐，连名字都没有留下，最后也杳无音讯，无人在意，但是却在默默付出，不求回报的感情中留下了这一抹悲剧色彩也是一种凄美的哲学式爱情，用我们当代人流行的话讲“喜欢是放肆，爱是克制。”以及“我爱你，但与你无关。”半个世纪前的一只狐妖就能有这样的觉悟，不得不说这是蒲松龄借一只狐书写下的自己以及世人对这种超越普通的爱情美好感情的一种向往和渴求。
不论是丑是美，每个人都有去呵护自己心中渴望而不渴求的感情的机会，因为爱，所以不去越界，就是默默帮你料理生活，你的快乐，就是我的幸福。也许带着点点的遗憾，但正是这样的缺陷美，铸就了这些女性身上哲学式的美感，使人不禁反复欣赏，时至今日仍被人们视为男女交往的最高境界。
三、总结
从古至今，各种文学作品中女性从来都是大同小异或较为扁平化的，但是在蒲松龄的《聊斋志异》中，女性的形象数量却全然不少于男性，而且描写都十分生动丰满，每个鲜活的女性都有其独有的个性和特点。这种细致的观察与描写，突显了作者对女性社会地位的尊重，
而其塑造的一个个独特的女子身后，都是一种对人性的反思与对生活的思考。这部小说，中处处带着哲学式的美感，不仅提倡了真善美的良好人性，也推动了女性的自由独立意识的解放，促进了女性社会地位的提高。
参考文献：
人民文学《全本新注聊斋志异》.朱其铠等校注 王建平.论《聊斋志异》中的女性复仇描写.江西社会科学，2005.03
黄伟.论《聊斋志异》悍妇形象及其女性文化.《中山大学学报(社会科学版)》，2003.01
翟志娟 张洪英.《聊斋志异》中的另类女性形象分析. 《焦作大学学报》，2013.03
马瑞芳.《聊斋志异中的女性》
《聊斋志异》中的女性形象塑造
韩 辉 摘要：本文以薄松龄的《聊斋志异》主要研究内容，以其 中所塑的女性形象为切入口，从她们的性格特点着手分析这些 女性形象塑成功的原因，以及从时代因素、文化传承角度和作 家个人因素三个方面去探索体现在这些女性身上的进步思想。
关键词：聊斋志异
女性
个性解放
《聊斋志异》是清代著名文学家薄松龄的代表作品，它融 汇汲取了传统与志怪传奇的成就，成为我国文言短篇小说的集 大成之作。它由近五百篇文言短篇小说结集而成，多叙狐魁神 仙之事，题材广泛，内容繁多，取得了很高的文学成就。在当 时就被誉为“小说家谈狐说鬼之书，以《聊斋》第一”“流播 ， 海内，几于家有其书” 。在《聊斋志异》中描写人和鬼狐花妖所 幻化的女性间相亲相爱的篇章尤为解放，使得作品具有了很高 的思想性，也体现了作者世界观的进步性。 一、中国社会中的传统女性形象 人们往往在阅读聊斋志异时，感受最深的是那些亲切动人
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颇具人性的狐鬼花妖的女性形象。 中国文学中的女性形象地位历来是很低的，这同在中国占 正统的儒家思想有密切的关系。儒家思想中轻视、侮辱女性的 思想是很严重的。 《易经》 上说： “女主位于内，男主位于外” ， 《论语》上说“唯女子与小人为难养”这种思想在人们头脑中 已经是根深蒂固，在文学作品中便会不自觉的反映出来，往往 在文学作品中所描写的女性，她们要么是淫荡的化身，要么是 心甘情愿充当男性驯服的玩偶。可以说她们是很少有自己独立 的人格，充当的是男性的附庸，地位是相当低下的。随之而产 生了诸如“红颜祸水”“红颜误国”等种谬论。 、 《聊斋志异》独 立的人格，不依附于男子，敢于寻求个人价值的实现和个性的 自我解放，将女性推到了一个新的台阶。 《聊斋志异》中的女性大多是由狐鬼花妖幻化而来的。有 评论说：《聊斋志异》中挥写最多的是爱情故事”“塑最成功、 “ 、 数量最多的是狐鬼花妖所变的妇女形象” 在我国文学史上， ， 叙 写狐鬼，并非始自《聊斋志异》 ，远在汉魏六朝的志怪小说中就 已经出现了大量的狐瓜而且常常散发着浓烈的神学气味，只能 使人感到荒诞不经，阴森可怖而已。原因就象鲁迅先生所说： “其书有出于文人者，有出与教化者。文人之作，虽非如释道 二家，意在自神其教，然亦非有意为小说。 ”目的只是为了“张 皇鬼神，称道灵异” 就大大降低了它们的审美价值。到了唐 。 传奇小说中鬼狐花妖的形象有了很大的提高，像《柳毅传》中阅读详情.html
之龙女、 《任氏传》中之女妖都给人比较深刻的影响，它们妖的 成分减弱， 人的成分增加， 有些还具有了丰富而深层次的人格。 但总的看，唐传奇中的精怪形象“作意好奇”的成分浓，而作 为人的形象成分仍比较淡。尤其缺乏作家个人的创作色彩和情 感，作家在自己小说集中用鬼狐花妖的部体形象去体现创作意 图的追求还并不突出。同是描写鬼狐， 《聊斋志异》却以得了很 高成就。 《聊斋志异》一出，既“风行天下，万口传诵”“无论 ， 名会之区，即僻陬之室，靡不家置一册”常为人们所注目的是 人和狐鬼花妖所幻化的女性相亲相爱的篇章。 鲁迅曾这样说过： 明末志怪群书，大抵简略，又多荒怪，诞而不情《聊斋志异》 独于详尽之外，示以平常，使鬼狐而不情《》独于 详尽之外,示以平常，使鬼狐花妖，多具人情，和易可亲，而又 偶见鹘突，知复非人。鲁迅所作的这个总结性评述，不仅指出 了小说的巨大成就，而且说明了小说成功的主要原因，是由于 塑了众多的“多具人情，和易可亲”的“花妖狐魅”的艺术形 象。 二、 《聊斋志异》中女性的性格特点 在历来观点中，鬼狐精魅作为一种妖物而出现的，人若与 其交往，必然会深受其害，而《聊斋志异》中的所塑的女性形 象，大多也是由狐妖精魅幻化而来的。何以会受到人之亲睐， 其原因是多方面的。 作者塑这些艺术形象时， 自有其成功之处。 首先，表象在外貌上， 《聊斋志异》中的鬼狐形象一扫以往
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鬼狐狰狞奇丑的面目。这些由鬼狐所幻化出来的女子形象在文 中引人注目的第一个特征就是容貌上异乎寻常之美。往往一出 场，便会以容貌取胜，给人以先声奇人之感，睹其貌而忘其类。 如《小翠》中之小翠“嫣然展笑，真仙品也”《婴宁》中写婴 。 宁的外貌“容化绝代，笑容可掬”使得王子服一见婴宁，马上 就“神魂丧失”归家后因为罹婴宁而“肌革锐减” 。将婴宁这美 通过王子服的种种行为来烘托， 不由让人合卷而冥想婴宁之美。 其他的狐女诸如《胡四娘》中之胡四姐、 《董生》中之狐女„„ 无一不是绝代佳人。作者在极为刻画这些女子的外貌之美，给 读者以极大的美感享受，无形中，就会对这些异类女子抱了认 可的观念，如此一来，这些女子已经在读者心目中占了一席之 地。 其次，这鬼狐花妖所幻化而来的女性具有很浓的人情味， 体现出的是人性中美好而又善良的一面。这些女性不单是在容 貌上是倾城倾国，表现在品质上是诚挚善良，忠贞不渝，富于 同情心和自我牺牲精神。她们虽为异类，但能将人性中美好善 良的一面发挥的淋漓尽致。在她们身上同时具备着作为物和幻 化成人的双重性格特点，浦松龄在描与这些物的原形特点时不 是为炫奇猪异，单纯把她们当作妖异来刻画，而是做为她们幻 化成人后性格的一种补充，使人觉得是人的性格的一种表现。 有着人类善良的品往是人性压倒了物性。她们身上所具备的特 性只是作为人性的补充说明而存在。她们做为鬼狐化身的“神
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异性” ，一般都体现在惩罚扬善，帮助弱小和正义的力量上面。 在常人眼中很难做到的事情，在她们做为物而具备的人性中的 善良品质发挥到了极致。她们为救人一命，可以“采药三山， 凡三阅月”《莲香》 （ ）也可以在贪官污吏对好人进行诬陷时，以 匕首示警，迫使贪官不得不罢手。这些女性大多集真善美于一 身，理想色彩较浓，可以说是现实生活中妇女美德的折射与幻 化，此为作者形象塑成功原因之二。 再次，在这些女子身上体现的的最大一个特征就是敢于大 胆追求爱情，追求个人感情自由和个性解放，都体现着敢于反 传统、反礼教的特性。另国封建社会中女性，深受封建礼法的 束缚和压迫，表现在婚姻恋爱上，只能听凭“父母之命，媒约 之言” ，出嫁后必须“三从四德” 。自己是很少有主动选择的机 会。但《聊斋志异》中的女性都敢于以情反礼，追求个人自由 和幸福，置封建礼法于不顾，将情视为至上，有很强的自我觉 醒意识。她们不满现状，大胆冲出了象征着封建樊篱的闺房， 至广阔的天地去寻求自己的幸福。由等待“父母之命，媒妁之 言”转而从自己的眼光角度出发来追求自己的心仪对象。也不 会受到 到门第身份、血统贵贱的影响，是一种纯粹的爱情，不 搀杂有世俗的功利味道，她们对男子的追求，或是出于对男子 胆识才能的崇敬。如《连城》中的连城，爱慕乔生是因为乔生 “为人有肝胆” “才华出众” 。而《聂小倩》中的鬼女小倩之所 以钟情于书生宁采臣，是因为宁采臣“性慷爽，廉隅自重” “让阅读详情.html
小倩为之倾倒” ，发出“此汉当是铁石”的赞叹。或出于志趣相 投爱好相近，均有着共同的文化心理基础。 《连城》中杨于畏和 连城的结合是基于共同的文学兴趣。 《白秋练》 中的白秋练和慕 蟾宫的结合是以诗为媒。 《晚霞》 中的晚霞和阿端则是基于对舞 蹈的热爱。 《宦娘》中的温如春和良工都喜欢音乐，他们在同样 喜欢音乐的女鬼宦娘的帮助下结成了夫妇。她们之间的结合都 是以情为至上，都敢于和自己的心仪对象大胆结合，虽然没有 明媒正娶，不符合封建礼法的规定但由于这种感情和要求，合 乎自然，合乎人性，天经地义，所以一旦受到压制，那就要不 顾一切的去追求任何力量也是无法抗拒的“情之所至，鬼神可 通”《聊斋志异》中的许多家庭婚姻都是建立在以情为基础之 。 上的。在双方的结合中，女性常常是主动者，体现出很大的自 主性，当在婚姻基础被破坏以后，就会毫不犹豫的分离， “感君 见思，遂呈自相报，今见猜疑，何可复聚” 。这些女性虽主动接 近于男性，但又受男性支配，是自己爱情生活的主宰者。她们 的结合大多不具有婚姻的责任感，一切都是以情为至上，表现 为一种纯粹的浪漫爱情。这和同时代的女性的婚姻观念是不可 同日而语的。恩格斯曾指出“在封建性质的婚姻中起决定作用 是家世的利益，而决不是个人的意愿”“不是由当事人自己决 ， 定的事情。 但在这里， ” 决定着爱情婚姻的不再是 “家世的利益” 而是基于个人感情的自由选择。这种婚姻关系实际上就是女性 人性自由与解放的要求在恋爱婚姻中的体现。这些女性将情视
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为至上，而漠视了封建统治的根本制度，但在这里居然来了个 大颠倒“情”升至首位， “礼”成了次要、从属的东西； “情” 变为“礼”的灵魂， “礼”变为“情”的躯壳；因此，只要“情” 之所至，甚至异类也不妨一视同仁，无须遵循“礼”的规范， 或者说，这就是“礼” 。即作者在文章中所说： “礼缘情制，异 族何珠”这种礼缘情制的思想，是作家塑许多鬼狐花妖等形象 的一个基本指导观点。它作为“礼”的对立物，反对着上下、 贵贱等封建关系，孕育着自由、平等、互爱等要求。它把“情” 当做人身上起支配作用的本质，与西欧“文艺复兴”时期把人 的“七情六欲”视为“自然规律”以对抗封建的神学的约束在 性质上是一样的。 《聊斋志异》 中的这些由鬼狐花妖所幻化而来 的女性身上，体现着个性自由和个性解放的精神。她们敢于反 叛礼教，以情为上能够作到以“情”反“礼” 。作者对这些女性 形象予以肯定，赞美了她们敢于为情而冲破封建礼教的束缚和 世俗压力的举动，这在当时是难能可贵的。 三、 《聊斋志异》中女性形象产生原因 文学是社会现实的反映，它总是在某种特定的历史背景之 下产生的和某种特定的社会生活基础之上产生的。 《聊斋志异》 的产生也不例外，作者塑的这些由鬼狐花妖幻化而来的女性和 她们身上所体现的进步思想， 同时当的社会现象是密不可分的。 明清之际，我国资本主义萌芽已经开始出现，缓慢瓦解着 封建性质的经济基础。在我国东南一带，在纺织、陶瓷、矿冶阅读详情.html
等待业中表现的尤为突出。在蒲松龄家乡山东，这种新的因素 也有所反映。如顾炎武《天下郡国利病书》中说： “济南省会之 地，民物贩聚„„兖东之郡，濒河招商，舟车辏集，集习奢华， 其小民力于叫桑，不贱商贾” 。商品经济的发达，引起社会分工 的加剧，资本主义萌芽随之而出现。列宁曾说过： “分分散的小 生产中生长出资本主义的简单协作。 资本主义萌芽出现后， ” 就 要竭力求得自身的生存与壮大。但当时在中国占统治地位的仍 是自给自足的自然经济和手工业生产。统治阶级又以各种手段 摧残着新的生产力，业重影响了历史的进步。两者必然会发生 尖锐的矛盾冲突，也反映到人们头脑中来，形成相应的思想意 识。一方面表现为统治阶级为了延续封建制度和意识形态的崩 溃，拼命加强思想控制，大肆鼓吹程朱理学；另一方面，作为 资本主义萌芽在意识形成上的反映的王学左派，即泰州学派， 从陆王心普是分化出来，表现了极大的离经判道的倾向，他们 用“人欲”去天理，反映程朱理学。李贽就是其中杰出的代表。 他攻击倡言程朱理学的道学家们都是“名为山人而心同商贾， 口谈道德而志在穿窬”的虚伪之徒。他首倡童心说，认为“夫 童心者，真心也” “若失却童心，便失却真心，失却真心，便失 却真人，人而非真，全不复有初矣” 。以此来反对理学儒教等封 建传统观念。同时，与此相关的思想意识也开始有所流行，封 建正统观念受到了很大冲击， 《聊斋志异》 出现以前的明代文学 中，就已经有所反映了。
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明时期，戏曲小说一派繁荣，而所描写的又多以爱情故事 为主要内容。著名的戏曲家汤显祖的《牡丹亭》以浪漫主义的 笔调，描写杜丽娘因情而梦，由梦而病，以病而死，最后又起 死回生的故事尽情歌颂了“生者可以死，死者可以生”的一往 而深的真情。塑了“我常一生爱的是天然”的叛逆少女杜丽娘 的形象。整部作品对封建礼教做了有力的抨击，对年轻女子为 挣脱封建教条的束缚，争取正当的幸福生活做了热情的赞美。 杜丽娘生生死死的追求，对当时人们的爱情向往和理想追求有 着巨大的感召力。因此，杜丽娘的形象，成为人们冲破封建束 缚，渴望个性自由的艺术象征。在小说中也是同样如此。如冯 梦龙的“三言”也有描写爱情之作，这睦作品强调了男女之间 的真挚感情，痛斥负心薄幸行为，提倡男女双方的尊重。 《卖油 郎独占花魁》 《杜十娘怒沉百宝箱》是两篇最有代表性的作品， 在很大程度上突破了男尊女卑、父母之命，媒妁之言的传统观 念，显示了比较进步的婚恋观。他的《蒋兴哥重会珍珠衫》和 凌蒙初 “二拍” 中的 《酒下酒赵尼媪迷花， 机中机贾秀才抱怨》 ， 《姚滴珠避羞惹羞，郑月娥将错就错》《张溜儿熟布迷魂局， ， 陆蕙娘立决到头缘》等一系列作品都是对女性从一而终的封建 贞洁观的大胆冲击与反抗。这些都是资本主义萌芽与封建生产 关系发生的矛盾冲突在人们头脑中形成的思想意识。旧的儒教 理学思想的禁锢开始被打破，随之人们的思想意识形态开始发 生变化。
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由于生活中已经出现了资本主义萌芽，相庆的思想意识在 文学作品中也有所反映，再加上薄松龄本人的身世经历和独特 素养，这样《聊斋志异》中出现的女性形象所表现了的种种思 想就不是偶然的了。薄松龄有很同的才华和对功名利禄的追求 热情，奋斗挣扎了几十年，却只考中了秀才，其内心悲苦是可 想而知的。以求是宣泄和平衡。如他在《聊斋自志》中说： “遄 飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不悔” “集腋成裘，妄续幽 冥之录，浮白载笔，仅成孤愤之书。 ”寄托如此，亦足悲矣。薄 松龄缘于自身遭际，将自己对社会丑恶显示的强烈不满，通过 鬼狐花妖之口说出，对那些由鬼狐花妖所幻化而来的女性的高 度赞美之中，也体现着薄松龄对理想爱情的追求和渴望。也体 现着在种种历史文化背景影响之下产生的种种新的思想。在这 些鬼狐花妖幻化的女性身上因具备着人性而受人喜爱，更因其 敢为时人不敢为之事的反传统反礼教的精神而深受人们钦佩。 《聊斋志异》在吸收取明末文学中先进的思想意识，并将其发 扬光大，塑出了一大批极富艺术感染力的女性形象，王渔洋在 《聊斋志异—连城》篇章评论连城死而复生是说： “雅是情种， 不意牡丹亭后，复有此人！ ”可以说薄松龄的《聊斋志异》是明 末浪漫主义启蒙运动的余波，都体现了进步的思想，不同的是 蒲松龄采用了“用传奇法而以志怪”的古典形式，而汤显祖、 冯梦龙、凌蒙初等人则采用的是戏剧、白话小说等近代市民文 学的形象。阅读详情.html
时代发展的历史必然，文学艺术经验的积累，造就了《聊 斋志异》这部中国文言小说史上里程碑式的作品，在其中所塑 出来的艺术形象，更为引人注目。尤其是在她们身上所具备的 个性解放和追求个人感情自由、极力凸现个体的自我价值的精 神。更是为人们所钦佩。综观整部《聊斋志异》其艺术成就是 不言而喻的。而在其中所塑的众多女性艺术形象，因作者倾心 尽力塑造而出， 更是具有着长久的艺术感染力和强大的生命力， 值得人们去探索和追寻。参考书目：
《蒲松龄与聊斋志异》 于天池 著 北京师范大学出版社 《古典小说十讲》 《聊斋志异》 《中国古代小说通论综解》 下册 《鲁迅全集》第 9 集 齐鲁书社 王赠斌 田同旭
人民
文学出版社 吴组缃
《聊斋志异欣赏》 北京大学出版社
直隶有慕生，小字蟾宫，商人慕小寰之子。聪惠喜读。年十六，翁以文业迂，使去而学
贾，从父至楚。每舟中无事，辄便吟诵。抵武昌，父留居逆旅，守其居积。生乘父出，执卷
哦诗，音节铿镪。辄见窗影憧憧，似有人窃听之，而亦未之异也。
一夕翁赴饮，久不归，生吟益苦。有人徘徊窗外，月映甚悉。怪之，遽出窥觇，则十五
六倾城之姝。望见生，急避去。又二三日，载货北旋，暮泊湖滨。父适他出，有媪入曰：
“郎君杀吾女矣！”生惊问之，答云：“妾白姓。有息女秋练，颇解文字。言在郡城，得听
清吟，于今结念，至绝眠餐。意欲附为婚姻，不得复拒。”生心实爱好，第虑父嗔，因直以
情告。媪不实信，务要盟约。生不肯，媪怒曰：“人世姻好，有求委禽而不得者。今老身自
媒，反不见纳，耻孰甚焉！请勿想北渡矣！”遂去。少间父归，善其词以告之，隐冀垂纳。
而父以涉远，又薄女子之怀春也，笑置之。
泊舟处水深没棹；夜忽沙碛拥起，舟滞不得动。湖中每岁客舟必有留住守洲者，至次年
桃花水溢，他货未至，舟中物当百倍于原直也，以故翁未甚忧怪。独计明岁南来，尚须揭
资，于是留子自归。生窃喜，悔不诘媪居里。日既暮，媪与一婢扶女郎至，展衣卧诸榻上，
向生曰：“人病至此，莫高枕作无事者！”遂去。生初闻而惊；移灯视女，则病态含娇，秋
波自流。略致讯诘，嫣然微笑。生强其一语，曰：“‘为郎憔悴却羞郎’，可为妾咏。”生
狂喜，欲近就之，而怜其荏弱。探手于怀，接为戏。女不觉欢然展谑，乃曰：“君为妾三
吟王建‘罗衣叶叶’之作，病当愈。”生从其言。甫两过，女揽衣起曰：“妾愈矣！”再
读，则娇颤相和。生神志益飞，遂灭烛共寝。女未曙已起，曰：“老母将至矣。”未几媪果
至。见女凝妆欢坐，不觉欣慰；邀女去，女俯首不语。媪即自去，曰：“汝乐与郎君戏，亦
自任也。”于是生始研问居止。女曰：“妾与君不过倾盖之交，婚嫁尚未可必，何须令知家
门。”然两人互相爱悦，要誓良坚。
女一夜早起挑灯，忽开卷凄然泪莹，生起急问之。女曰：“阿翁行且至。我两人事，妾
适以卷卜，展之得李益《江南曲》，词意非祥。”生慰解之，曰：“首句‘嫁得翟塘贾’，
即已大吉，何不祥之与有！”女乃少欢，起身作别曰：“暂请分手，天明则千人指视矣。”
生把臂哽咽，问：“好事如谐，何处可以相报？”曰：“妾常使人侦探之，谐否无不闻
也。”生将下舟送之，女力辞而去。无何慕果至。生渐吐其情，父疑其招妓，怒加诟厉。细
审舟中财物，并无亏损，谯呵乃已。一夕翁不在舟，女忽至，相见依依，莫知决策。女曰：
“低昂有数，且图目前。姑留君两月，再商行止。”临别，以吟声作为相会之约。由此值翁
他出，遂高吟，则女自至。四月行尽，物价失时，诸贾无策，敛资祷湖神之庙。端阳后，雨
水大至，舟始通。
生既归，凝思成疾。慕忧之，巫医并进。生私告母曰：“病非药禳可痊，惟有秋练至
耳。”翁初怒之；久之支离益惫，始惧，赁车载子复入楚，泊舟故处。访居人，并无知白媪
白莲盗首徐鸿儒，得左道之书，能役鬼神。小试之，观者尽骇，走门下者如鹜。于是阴
怀不轨。因出一镜，言能鉴人终身。悬于庭，令人自照，或幞头，或纱帽，绣衣貂蝉，现形
不一。人益怪愕。由是道路遥播，踵门求见者，挥汗相属。徐乃宣言：“凡镜中文武贵官，
皆如来佛注定龙华会中人。各宜努力，勿得退缩。”因以对众自照，则冕旒龙衮，俨然王
者。众相视而惊，大众齐伏。徐乃建旗秉钺，罔不欢跃相从，翼符所照。不数月，聚党以万
计，滕、峄一带，望风而靡。
后大兵进剿，有彭都司者，长山人，艺勇绝伦，寇出二垂髫女与战。女俱双刃，利如
霜；骑大马，喷嘶甚怒。飘忽盘旋，自晨达暮，彼不能伤彭，彭亦不能捷也。如此三日，彭
觉筋力俱竭，哮喘卒。迨鸿儒既诛，捉贼党械问之，始知刃乃木刀，骑乃木凳也。假兵马死
真将军，亦奇矣！
白莲教某者，山西人，大约徐鸿儒之徒。左道惑众，堕其术者甚众。一日将他往，堂中
置一盆，又一盆覆之，嘱门人坐守，戒勿启视。去后门人启之，见盆贮清水，水上编草为
舟，帆樯具焉。异而拨以指，随手倾侧；急扶如故，仍覆之。俄而师来，怒责曰：“何违吾
命？”门人立白其无。师曰：“适海中舟覆，何得欺我？”又一夕，烧巨烛于堂上，戒恪
守，勿以风灭。漏二滴，师不至，儽然而殆，就床暂寐，及醒烛已竟灭，急起爇之。既而师
入，又责之。门人曰：“我固不曾睡，烛何得息？”师怒曰：“适使我暗行十余里，尚复云
云耶？”门人大骇。奇行种种，不可胜书。
后有爱妾与门人通，觉之隐而不言。遣门人饲豕，门人入圈，立地化为豕，某即呼屠人
杀之，货其肉，人无知者。门人父以子不归，过问之，辞以久弗至。门人家各处探访，杳无
消息。有同师者隐知其事，泄诸门人之父，父告之邑宰。宰恐其遁，不敢捕治，详请官兵千
人围其第，妻子皆就执。闭置樊笼，将以解都。途经太行山，山中出一巨人，高与树等，目
如盎，口如盆，牙长尺许。兵士愕立不敢行。某曰：“此妖也，吾妻可以却之。”甲士脱妻
缚，妻荷戈往，巨人怒，吸吞之，众愈骇。某曰：“既杀吾妻，是须吾子。”复出其子，巨
人又吞之。众相觑，莫知所为。某泣且怒曰：“既杀吾妻，又杀吾子，情何以甘！非某自往
不可也。”众果出诸笼，授之刃而遣之。巨人盛气而逆。格斗移时，巨人抓攫入口，伸颈咽
下，从容竟去。白莲教某者，山西人，大约徐鸿儒之徒。左道惑众，堕其术者甚众。一日将他往，堂中
置一盆，又一盆覆之，嘱门人坐守，戒勿启视。去后门人启之，见盆贮清水，水上编草为
舟，帆樯具焉。异而拨以指，随手倾侧；急扶如故，仍覆之。俄而师来，怒责曰：“何违吾
命？”门人立白其无。师曰：“适海中舟覆，何得欺我？”又一夕，烧巨烛于堂上，戒恪
守，勿以风灭。漏二滴，师不至，儽然而殆，就床暂寐，及醒烛已竟灭，急起爇之。既而师
入，又责之。门人曰：“我固不曾睡，烛何得息？”师怒曰：“适使我暗行十余里，尚复云
云耶？”门人大骇。奇行种种，不可胜书。
后有爱妾与门人通，觉之隐而不言。遣门人饲豕，门人入圈，立地化为豕，某即呼屠人
杀之，货其肉，人无知者。门人父以子不归，过问之，辞以久弗至。门人家各处探访，杳无
消息。有同师者隐知其事，泄诸门人之父，父告之邑宰。宰恐其遁，不敢捕治，详请官兵千
人围其第，妻子皆就执。闭置樊笼，将以解都。途经太行山，山中出一巨人，高与树等，目
如盎，口如盆，牙长尺许。兵士愕立不敢行。某曰：“此妖也，吾妻可以却之。”甲士脱妻
缚，妻荷戈往，巨人怒，吸吞之，众愈骇。某曰：“既杀吾妻，是须吾子。”复出其子，巨
人又吞之。众相觑，莫知所为。某泣且怒曰：“既杀吾妻，又杀吾子，情何以甘！非某自往
不可也。”众果出诸笼，授之刃而遣之。巨人盛气而逆。格斗移时，巨人抓攫入口，伸颈咽
下，从容竟去。
吴青庵筠，少知名。葛太史见其文，每嘉叹之，托相善者邀至其家，领其言论风采。 曰：“焉有才如吴生而长贫贱者乎？”因俾邻好致之曰“使青庵奋志云霄，当以息女奉巾 栉。”时太史有女绝美，生闻大喜，确自信。既而秋闱被黜，使人谓太史：“富贵所固有， 不可知者迟早耳，请待我三年，不成而后嫁。”于是刻志益苦。
一夜月明之下，有秀才造谒，白皙短须，细腰长爪。诘所来，自言白氏，字于玉。略与 倾谈，豁人心胸。悦之，留同止宿。迟明欲去，生嘱便道频过。白感其情殷，愿即假馆，约 期而别。至日，先一苍头送炊具来，少间白至，乘骏马如龙。生另舍舍之。白命奴牵马去。 遂共晨夕，忻然相得。生视所读书，并非常所见闻。亦绝无时艺。讶而问之，白笑曰： “士名有志，仆非功名中人也。”夜每招生饮，出一卷授生，皆吐纳之术，多所不解，因以 迂缓置之。他日谓生曰：“曩所授，乃《黄庭》之要道，仙人之梯航。”生笑曰：“仆所急 不在此，且求仙者必断绝情缘，使万念俱寂，仆病未能也。”白问：“何故？”生以宗嗣为 虑，白曰：“胡久不娶？”笑曰：“‘寡人有疾，寡人好色。’”白亦笑曰：“‘王请无好 小色。’所好何如？”生具以情告。白疑未必真美，生曰：“此遐迩所共闻，非小生之目贱 也。”白微哂而罢。
次日忽促装言别，生凄然与语，刺刺不能休。白乃命童子先负装行，两相依恋。俄见一 青蝉鸣落案间，白辞曰：“舆已驾矣，请自此别。如相忆，拂我榻而卧之。”方欲再问，转 瞬间白小如指，翩然跨蝉背上，嘲哳而飞，杳入云中。生乃知其非常人，错愕良久，怅怅自 失。
逾数日，细雨忽集，思白綦切。视所卧榻，鼠迹碎琐，慨然扫除，设席即寝。无何。见 白家童来相招，忻然从之。俄有桐凤翔集，童捉谓生曰：“黑径难行，可乘此代步。”生虑 细小不能胜任，童曰：“试乘之。”生如所请，宽然殊有余地，童亦附其尾上。戛然一声， 凌升空际。未几见一朱门，童先下，扶生亦下。问：“此何所？”曰：“此天门也。”门边 有巨虎蹲伏，生骇俱，童一身障之。见处处风景，与世殊异。童导入广寒宫，内以水晶为 阶，行人如在镜中。桂树两章，参空合抱。花气随风，香无断际。亭宇皆红窗，时有美人出 入，冶容秀骨，旷世并无其俦。童言：王母宫佳丽尤胜。”然恐主人伺久，不暇留连，导与 趋出。移时见白生候于门，握手入，见檐外清水白沙，涓涓流溢，玉砌雕阑，殆疑桂阙。甫 坐，即有二八妖鬟，来荐香茗。少间命酌，有四丽人敛衽鸣珰，给事左右。才觉背上微痒， 丽人即纤指长甲，探衣代搔。生觉心神摇曳，罔所安顿。既而微醺，渐不自持，笑顾丽人， 兜搭与语，美人辄笑避。白令度曲侑觞，一衣绛绡者引爵向客，便即筵前，宛转清歌。诸丽 者笙管敖曹，呜呜杂和。既阕，一衣翠裳者亦酌亦歌。尚有一紫衣人，与一淡白软绡者，吃 吃笑，暗中互让不肯前。白令一酌一唱，紫衣人便来把盏，生托接杯，戏挠纤腕。女笑失 手，酒杯倾堕。白谯诃之，女拾杯含笑，俯首细语云：“冷如鬼手馨，强来捉人臂。”白大 笑，罚令自歌且舞。舞已，衣淡白者又飞一觥，生惊不能釂，女捧酒有愧色，乃强饮之。 细视四女，风致翩翩，无一非绝世者。遽谓主人曰：“人间尤物，仆求一而难之，君集 群芳，能令我真个销魂否？”白笑曰：“足下意中自有佳人，此何足当巨眼之顾？”生曰： “吾今乃知所见之不广也。”白乃尽招诸女，俾自择，生颠倒不能自决。白以紫衣人有把臂 之好，遂使襆被奉客。既而衾枕之爱，极尽绸缪。生索赠，女脱金腕钏付之。忽童入曰： “仙凡路殊，君宜即去。”女急起，遁去。生问主人，童曰：“早诣待漏，去时嘱送客 耳。”生怅然从之，复寻旧途。将及门，回视童子，不知何时已去。虎哮骤起，生惊窜而 去，望之无底，而足已奔堕。
作者：蒲松龄 成书时间：1775年 类别：文言志怪短篇小说集 内容梗概 《聊斋志异》含有近五百个短篇，这里仅撷取几个具有代表性的故事。 《画皮》 太原士子王生，在一次早晨出行的道上，遇到一个抱着包袱独自行走的女子。一问，那女子自称是不堪大妇虐待而出逃的大家小妾。王生恋其姿色，便将她带回家里，安置在书斋中，与其同居。妻子陈氏让他打发此女离开，王生不听。一日，王生到了集市上，一个道士吃惊地说他身上有邪气萦绕，一定是遇到了妖邪。王生不信，反以为道士是想借此混饭吃。他回到家，欲进书斋，不料门被堵上，隔着窗缝往里一看，只见一个青面狞鬼，正在描画一张人皮，随后将人皮穿在身上，又化作美女。王生非常害怕，找着道士，求他相救。道士给他一个蝇拂，让他挂在门外。王生回到家，与妻子陈氏住在一处。一更时，那化作美女的厉鬼将蝇拂弄碎，径直到床前，将王生的心摘了去吃了。王生之弟二朗找来道士，将化作老妇的厉鬼治死。陈氏听从道士的指点，向一个疯癫的乞丐求救，终于将王生救活。 《小翠》 浙江人王太常小时候，一个比猫大的动物在雷鸣电闪时钻到他的身下。后来王太常中了进士，并做了侍御。他膝下只有一子，但是个傻子。一日，一位妇人到他家，并将自己的女儿小翠留给他做儿媳。小翠聪慧过人，深得公婆喜爱，但就是整日里和傻儿子疯闹。有一个官员王给谏想诬告王侍御，小翠扮成宰相亲临王侍御家，让王给谏看到，从此收起了诬告王侍御的恶念。一次王给谏到王侍御家，看到傻儿子扮成皇帝模样，王给谏到了朝上告了王侍御谋反之罪。皇上验明不过是疯儿傻媳的玩闹后，反倒将王给谏发配充军。王侍御觉出小翠不是寻常之人。一日傻公子洗澡，小翠趁势捂死了他。等公子又活过来后，傻病全好了。过了一年，王侍御因王给谏的同党参奏罢了官。他准备拿一只玉瓶送给朝廷的人，好给自己找路子。谁知这玉瓶被小翠打碎了，公婆二人将小翠一顿大骂。小翠不堪忍受公婆的辱骂，决定离开王侍御家。临走时告诉丈夫，说自己是狐狸，母亲因避雷灾曾受过王侍御的庇护，送自己来报恩。小翠走后公子痛不欲生，王公夫妇也知自己铸成大错，追悔莫及。两年后公子偶然又遇到小翠，但小翠不愿意再回他的家。和公子在外园生活了一段时间后，小翠的模样渐渐变了。小翠为公子找了个于家姑娘为妻，自己便消失了。婚后公子发现于家女儿就是小翠的模样，方才知道小翠模样变化的原因。她将自己变成于家姑娘的模样，为的是公子见到于家女儿就像见到她，以解公子对她的思念之情。 《义犬》 山西潞安有个人，他的父亲遭人陷害被关进监狱，快要死去。为了救父，他搜集家中所有的积蓄，一共有一百两银子，准备到郡府里游说，打通关节。他骑着骡子急匆匆地出了门，这时，他家里养的一只黑狗跟着他。忐忑不安的他连忙喝斥狗，要它回家，但他一走，狗又跟上来了，用鞭子驱逐它也不回去。狗跟随他走了几十里路，他下了骡子，快步走到路旁解溲，解完后扔石头打狗，狗这才跑走。他一走，狗忽然又来了，咬骡子的尾巴和脚。他愤怒地鞭打它，狗不停地叫唤，突然窜到骡子前面，狠狠地咬骡子的头，好像要阻拦它前行，他认为不吉利，更加发怒，扭转骡头追赶它。他看狗已经走远，才又骑骡飞奔，到郡府时天色已晚。他一摸腰里的袋子，发现银子丢失了一半。他急得像掉了魂似的，辗转反侧了一整夜。忽然，他想到狗叫一定有原因。等到开关出城，仔细地查看来时的道路，又暗自想这条路是南北的交通要道，行人像蚂蚁一样多，丢失的银子哪里还有存在的可能呢？他犹犹豫豫地走到下骡子解溲的地方，见黑狗死在了草丛里。他提起狗耳一看，发现那包银子就在狗的身子下面。到这时，他才明白狗咬骡子的缘故。他很为它的义气所感动，便买口棺材葬了它。 《骂鸭》 城西白家庄有个人，把邻居家的鸭子偷来杀着吃了。到了夜晚，他觉得皮肤很痒，天亮一看，皮肤上竟长出茸茸的鸭毛，而且一碰就痛。他很害怕，又没有办法可以医治。晚上梦见一个人告诉他说：“你的病是上天的惩罚。必须要受那个丢鸭人的骂，鸭毛才会脱落。”可是，那位邻居老头向来气量很大，丢失任何东西，从来不在语言和脸色上表现出来。有人告诉老头说：“鸭子是某人偷的，他最怕挨骂，骂他也可以警告他将来不偷。” 老头却笑着说：“谁有闲气来骂恶人？”始终不骂。偷鸭人更加窘迫，不得已，只好把偷鸭子的实情告诉给邻居老头，老头这才责骂起来。不过，这样一来，偷鸭人的病也就好了。 《种梨》 有个乡下人推着一车梨到街上卖。因梨的味道香甜，所以他要价很高。这时，有一个头戴破头巾、身穿旧道袍的道士，在车前请乡下人施舍他一个梨。乡下人粗野地呵斥他，他却并不走，乡下人更为恼火，大声责骂他。道士说：“你这一车梨有好几百个，我只是请你施舍一个给我，这对于你也不算什么大的损失，你不给倒也算了，何必发这么大的脾气？”旁边围观的人也劝乡下人挑个最差的梨给道士，打发他走算了。而乡下人却坚决不肯。酒店里一个伙计见外面吵闹得不可收拾，于是自己出钱买了个梨，送给道士。道士向他表示感谢，然后又对围观者说：“出家人不知道吝惜是什么。我有很好吃的梨，拿出来请大家一同品尝。”有人说：“你既然有好梨，为何不自己吃呢？”道士说：“我需要这个梨核做树种。”于是他大口大口地把梨吃下去，将梨核放在手上，解开肩上破土的工具，挖了个数寸深的坑，先把梨核放进去，然后又用土盖上，并向观众要开水浇灌。喜欢凑热闹的人赶忙向路边小店要了一碗开水，道士接过来浇在坑里。在众人的注视下，梨树的嫩芽出土了，渐渐长大；忽然间便长成了树，树叶茂盛；一会儿就开了花；又一会儿便结了梨，个大芳香，压弯了每个树枝。道士就从树上摘下梨送给观众，不一会儿的工夫就摘完了梨。梨赠完后，道士就用长刀砍梨树，砍了很久，才把梨树砍倒；然后把还长着叶子的树杆扛在肩膀上，非常从容地走了。当道士开始变戏法时，乡下人也夹杂在人群里面伸长脖子、眼睛一动不动地看，竟忘记卖梨的事。当道士走远后，他才回头看车子，发现满车子的梨都没有了。乡下人这时才醒悟过来，刚才道士分给大家的梨原来都是自己的梨。他又仔细检查车子，发现有个车把不见了，是刚刚砍断的。他十分愤怒，急忙去追道士。转过墙角，只见被砍的车把在墙脚下，而道士早已不知去向了。此事成为满街市民的一个笑柄。 精彩篇章推荐 1.《崂山道士》这是一篇寓言故事。告诉人们不愿耕耘，只想收获，不问大道，只求小术，终究要碰壁。该篇形象鲜明，故事生动。 2.《青凤》这是一篇描写人狐相恋的故事，故事中的人物性格刻画独具一格。 3.《席方平》这是《聊斋志异》中的名篇，以思想深刻、艺术完整而为人称道。故事情节回环往复，盘旋而上，使人物性格、作品主题顿然生辉。 4.《胭脂》这是一个脍炙人口的故事，在《聊斋志异》中，它以情节曲折及富有戏剧性而独具特色。 5.《公孙九娘》这是一篇人鬼相恋的故事。故事以清初于七领导的农民起义被镇压开篇，以男女主人公的生离死别结尾，始终笼罩着浓重的悲剧气氛。故事中的公孙九娘婉约多情。 精彩语言辑录 1.人情厌故而喜新，重难而轻易。 2.然贫者愿富，为难；富者求贫，固亦甚易。 3.凡戏人者，皆笑人之愚，以炫己之慧。 4.假中之假以生，冤外 之冤谁信。 关键知识点 1.《聊斋志异》是中国文言短篇小说的代表作品。 2.《聊斋志异》的作者蒲松龄借鬼狐故事来反映当时社会的世态人情。
[《聊斋志异》 ----读后感]
《聊斋志异》 -------读后感
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女权意识
《聊斋志异》，是一部文言文短篇小说集，《聊斋志异》 ----读后感。有传奇、志怪、轶事等，诸体兼备，为中国文言小说集大成之作。内容十分广泛，多谈狐、魔、花、妖，以此来概括当时的社会关系，反映了17世纪中国的社会面貌。
书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对如漆墨黑的社会现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平；既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗，敢于复仇的平民的称赞；而数量最多、质量上乘、写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。
《聊斋》情爱故事的性别基调是男性的雌化和女性的雄化。蒲松龄对女性生存状态充满了关注和焦虑,源自他个人的情爱生活,更源于他得时代风气之先。在《聊斋》中躁动着的女权意识不仅引领了清代小说对女性的关切同情,而且提供了一个文学个案,使我们了解女权意识是如何在17世纪的中国悄然萌生的,因此它更具人类学上的意义。
许多《聊斋》研究专家早就指出,《聊斋》故事中大多数女性鬼狐极为善良可亲,它们不仅不害人,而且还热情地帮助人,这与过去的志怪传奇小说有着绝大的不同。但是,这是否是《聊斋》情爱故事的最显著特点呢。其实,《聊斋》情爱故事的更大特点是女主人公们的在婚恋中大抵是主动者,此类故事大部分亦以女主人公的名字命名,也可看出蒲松龄的主观意图和情感偏向。在“家世的利益”,“父母之命,媒妁之言”仍然主宰着青年婚嫁的年代中,如果说蒲松龄笔下的鬼狐如婴宁,聂小倩,小谢,白秋练等,可以不受人间礼法的羁绊,随心所欲地追求自己的幸福,还是比较容易理解的话,那么,世俗女子在婚姻大事上的主动热情,则非有超人的勇气不可,而类似的离经叛道式的自由择偶,在《聊斋》中却比比皆是，读后感《《聊斋志异》 ----读后感》。连名字都没有留下的侠女,遇到穷得无力娶妻,但又乐于助人的顾生时,“嫣然而笑”,与之交欢生子,为顾生“延一线之续”;菱角听了胡大成“我为若婿,好否”的要求时,“眉目澄澄,上下睨成,意似欣属焉”,还主动关照胡,只要托其父的好友来提亲则“无不谐”;劭女,细柳,绿娥,五可等姑娘都是自己选择夫婿,“诸家问名,皆不愿”,“翻复遴选,十无一当”,搞得父母也失掉了耐性:“天下迄无良匹,汝将以丫角老耶”胭脂在家门口邂逅了“白服裙帽,丰采甚都”的鄂生,马上“意动,秋波萦转之”,鄂生走远了,还脉脉含情地“凝眺”„„,她们大多也都是凭着自己的主动,找到了终身幸福。
不仅如此,《聊斋》爱情故事的女主角在婚后也大都是家庭的主宰.红玉,小二,青梅,细柳,鸦头,白秋练等人,或“剪莽拥彗,类男子操作”,或“以刺绣作业,„„经济皆自任之”,或“晨兴夜寐,经济弥勤”,或“为人灵巧,善居积,经济过于男子”,将家政经理得井井有条;方氏,辛十四娘,成名妻等人,在家庭遭受重大变故时,显得比丈夫更冷静,更有主见,指挥若定,化险为夷;《夜叉国》里的女夜叉“母女皆男儿装”,辅佐儿子,丈夫征战,“奇勋半出于闺门”;《仙人岛》中的芳云闺房中“牙签满架,靡书不有”,博学多才,劝自诩为“中原才子”的丈夫王勉“从此不作诗,亦藏拙之一道也”,王“大惭,遂绝笔”;《颜氏》中的丈夫因考不上秀才而悲泣,妻子女扮男装应试,中举及第,当上御史,退归田里后,将官衔让给丈夫承当；《书痴》
中的郎玉柱在琴棋乃至枕席之事都得接受颜氏的训练；《黄英》中的马子才自名清高,娶了卖菊而富的黄英,偏偏又不愿沾妻子的光,把妻子家的东西送回去,遭到黄英的戏谑:“陈仲子毋乃劳乎”“东食西宿,廉者当不如是。”马遂无言以对,不好再装腔作势。通过这类故事,蒲松龄明白告诉我们,在不少家庭中男子已无形中退居为配角。女性在家庭中地位的强化,最极端的例子是《大人》,《农妇》,《乔女》,《仇大娘》,《张氏妇》,《小二》等,这批女性在精神智慧甚至体力上构成了家庭中的强者,而男性在故事中则几乎完全淡化为女性的附庸。不过这类故事为数不多,显见不是蒲松龄关注的焦点,因此无须过多讨论。
《聊斋》中更有意味的是大量的"悍妇"的故事。蒲松龄对凌辱丈夫,虐待公婆的悍妇是深恶痛绝的,这既因为他青年时代就遭受悍泼的嫂嫂欺凌,从而第一次领略了人生的苦涩和艰辛,也与他接受的教育有关,因而《聊斋》中的悍妇大多是被惩治的对象。这似乎是一种封建礼教本位的立场,但值得注意的倒不是蒲松龄对悍妇的厌恶之情,而是他对悍妇在社会上大量存在的无奈。
不仅《聊斋》中写了二十多个悍妇,在他的诗文杂著俚曲中悍妇的身影也所在多有。如《禳妒咒》说明朝的名将戚继光在家时“他奶奶说跪着,他还不敢站着哩”,《〈妙音经〉续言》更谓:“床上夜叉坐,任金刚亦须低眉;釜底毒烟生,即铁汉无能强项„„妇倡夫随,翻欲起周婆制礼”,《〈怕婆经〉疏》:“阳纲不竞,遂而阴寇相尤;雌教成风,醋河失岸”。再联系清初其他小说戏曲——如褚人获《坚瓠集》,西周生《醒世姻缘传》,曹去晶《姑妄言》,李渔《风筝误》等——中普遍存在的悍妇故事,那么,完全可以说蒲松龄思考的不仅是悍妇产生之因,他还透过悍妇现象道出了男性的集体酸辛尴尬,不过,《聊斋》有时认为悍妇比贤妇更有价值,《云萝公主》中的侯氏,对付谁都管不了的嗜赌丈夫,是“每出限以晷刻,过期则诟厉不与饮食”,甚至是刀砍,使丈夫“改行为善”。蒲松龄为之感叹:“悍妻妒妇,遭之者如疽附于骨,死而后已,岂不毒哉!然砒,附,天下之至毒也,苟得其用,瞑眩大瘳,非参,苓所能及矣。”另一篇不起眼的游戏式故事《狐联》,说的是一对“颜色双绝”的狐女挑逗自称“生平不敢二色”的焦生,狐女调侃焦生:“君髯如戟,何无丈夫气”“无丈夫气”,即男性的雌化,可以说是蒲松龄对男性的评价,也是《聊斋》情爱故事的性别基调,男性的强悍伟岸与女性的娇弱细柔间的对应,在人类社会中曾经是再自然不过的现象,而在《聊斋》中却来了一次大颠倒。性别倒错的描写,实质隐含着蒲松龄对女性的正视,在文学史上这是破天荒的。
西方近数十年来兴起的女权主义运动,正是站在重新审视人类文化的高度上,试图否定曾被视为天经地义的传统男权文化,张扬妇女解放,提出女性应与男性分庭抗礼的思想.可问题的关键是,女权意识,女权思想既不是在一个早晨突然降临的,也并非仅出现于西方,其明朗化和自觉化历经相当长历史阶段的酝酿,积累和衍化.如果忽视了这一渐进的过程,我们对女权意识的认识,可能就是被扭曲了的.而《聊斋》中情爱故事的价值之一,就是它提供了一个文学上的个案,让我们能从一个特殊的角度去了解女权意识在17世纪的中国是如何悄然地躁动萌生的.
柏庄小学李美玉
论《聊斋志异》中的人物形象塑造
摘要：从《聊斋志异》全书来看，虽是谈狐说鬼，却是最贴近社会人生。在其大部分的篇章里，作者的爱憎强烈，作品中所塑造的女性形象是我国古代文学中一个新的高度。蒲松龄所设计的奇幻情节和塑造的奇幻人物形象，都具有理想的性质，但是这些只能存在于花妖鬼狐的幻境之中。
《聊斋志异》里有近五百篇的故事，塑造了不下百人的人物形象，这在古典小说中是较为罕见的。在这一人物画廊中，又以女性形象占大多数。由她们引发的一个个爱情故事，也是聊斋故事中最感人的部分。
这些女性形象，她们“虽为花妖狐媚，但多具人情”。在作者的笔下，她们几乎个个美得令人眩目。除了外表美，最可贵的是她们有着美丽的心灵，她们或温柔或聪慧，或天真或无邪，或行侠仗义。在《聊斋志异》描写女性的篇章中，既体现了爱情婚姻家庭生活中女性美的一面，同时也展现了女性在社会生活中多方面的才能，这些人物形象丰富了古代小说的人物画廊。
比如《白秋练》中的主人公白骥精白秋练便是一个性格鲜明丰满的人物形象。白秋练给读者最主要的性格特征是“风雅”。她与慕生相见的第一句话是：“为郎憔悴却羞郎。”而后，她生病时要求慕生给她读诗，令读者奇怪的是，朗诵诗篇竟能医好她的疾病，并且，在她临死时嘱咐慕生每天给她诵诗，诗歌可以让她回生世上。作者力图表明“风雅”是白秋练最为突出的性格特征。她和慕生相逢，靠的是诗，占卜未来，靠的也是诗，甚至以吟诗作为相会之约。风雅柔弱的白秋练也有她倔强的一面。她绝非一个任人摆布的女性，对待自己的爱情婚姻显示出了极大的叛逆性，而且头脑冷静，眼办开阔。白秋练不像慕生只顾眼前欢愉，不太考虑婚姻前景，而是敏锐地注视着一切，并没有沉湎在爱河中。当她觉察到慕生父亲阻挠婚事时，便依靠自己的智慧与信心来扭转这段爱情婚姻的危机。她对商人的本质有透彻的了解，替慕生父亲出谋划策，让他赚了不少钱，从此，慕生父亲便视之为神，答应了这门婚事。除此，白秋练还有她刚强的一面，当白老太被龙王捉去时，白秋练为救母向慕生说明一切，告诉他自己为异类，“如以异类见憎，请以儿掷还君。妾自去，龙宫之奉，未必不百倍君家也。”这番话斩钉截铁，而且突破了“从一而终”的封建思想观念。白秋练顽强地反抗着龙王的压迫，也在果断的考验慕生对自己的爱情。从这一系列的事件中，我们可以看出白秋练绝非只是一个风雅的弱女子，而一个柔中带刚、性格倔强，敢于为幸福而反叛斗争的人物。突出人物的主要性格特征，即性格稳定、单纯、鲜明的一面，又兼顾性格的丰富性，即性格多变、复杂、丰富的一面。这种性格结构在《聊斋志异》中是最多见的。
《小翠》中狐女小翠是一个性格塑造得很成功的人物形象。她最引人瞩目的特点便是“善谑”。她那天真活泼、无忧无虑的开朗性格在王太常仔细端详下露出的嫣然微笑中，在同母亲分别对“殊不悲恋”的表现中，就已有所露。在她身上，永远也找不到一丝愁苦的痕迹，永远也看不见半点忧伤的影子。同痴儿元丰一起生活，小翠是“殊欢笑，不为嫌。”她把自己的别院变成了一个游戏场，终日和元丰以及丫头们一起嬉戏。“刺步作圆，蹋蹴为笑”，“涂公子作花面如鬼”，以及扮古人，玩的名目既多，花样也新奇别致，整天奔逐笑闹，弹琴跳舞，不但闹得全家皆知，最后连邻里也知道。这个“善谑”的特点表现在小翠的一言一行，一举一动之中。
尔后，作者又将小翠置入王给谏与王待御政治斗争的环境中，王给谏越是寻隙中伤小翠的公公王待御，她的玩笑开得也就愈大，以致最后王待御时而无可奈何地概叹“余祸不远矣”，时而“惊颜如土”，大哭“指日赤吾族矣！”通过这种反衬，小翠“善谑”的主要性格特征更加鲜明耀眼了。但是小翠并不是单纯的“善谑”，通过这次事件，我们可以看出“善谑”中透露着小翠的聪慧、干练、果断和坚强。在整个事件中，小翠的杰出之处，不仅表现在计
策本身的仔细周密，使仇敌自投罗网，还表现在她知道王给谏要害王太常，与元丰成礼后，就开始准备，把元丰的痴疾这一生理弱点变成有利条件。这些都充分显示出了小翠的足智多谋。然而在整个过程中，小翠一开始就遇到种种阻碍，甚至还担着风险，不过她始终都绝未动摇过。当踢布球，涂鬼面受夫人诟骂时，她一声不吭，没有丝毫畏惧的样子。扮天子时，她知道公婆饶不了她，便预先关起门来，“任其诟厉”，当公公要用斧头破门而入时，她在房内“含笑”告诉公公说：“翁无烦怒！有新妇在，刀锯斧，妇自受之，必不令贻害双亲。翁若此，是欲杀妇以灭口耶？”这段话表示出了她何等的自信与坚强！正是由于她坚定不移，镇定自若，让一切都按预定计划进行，才取得后来的成功。最后小翠的善谑竟然玩出人命，这是医治元丰痴疾的方法，这一情节描写使小翠善谑的性格特点过到巅峰。
从《聊斋志异》全书来看，虽是谈狐说鬼，却是最贴近社会人生。在其大部分的篇章里，作者的爱憎强烈，作品中所塑造的女性形象是我国古代文学中一个新的高度。蒲松龄所设计的奇幻情节和塑造的奇幻人物形象，都具有理想的性质，但是这些只能存在于花妖鬼狐的幻境之中。因此，《聊斋志异》中的女性,不仅“多具人情”，而且多半有比人更美的品性。联系作者的一生不得志的际遇，则可感知他笔下的狐鬼故事大部分是他个人的生活感受而自由生发出来的，凝聚着他大半生的酸甜苦辣，表现着他对社会与人生的思考和对美好生活的憧憬向往。
三 : 请问《聊斋志异》白话文版本的书有哪些？
请问《聊斋志异》白话文版本的书有哪些?
听说《聊斋志异》一共有400多个故事,他们是否都被翻译成白话文呢?这类书有哪些?请指教一下书名,我想买来看看.
请说出书名、出版社或者出处.纪录的故事越全越好,不要贴不相干的话,大段的转贴也免了,我有民国的石印本,可是文言确实无聊!
聊斋志异 白话文版《聊斋志异》是一部用传奇手法写成的“鬼狐史”.这部奇书自问世以来,就一直深深地吸引着广大读者.书中的许多故事更是家喻户晓,妇孺皆知.该书作者蒲松龄,生活在中国封建社会最后两个朝代相交替的时...
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