一 : 须菩提祖师是谁
二 : 002须菩提祖师他究竟是谁？
我们先来看历史上真实的须菩提，然后再来说《西游记》中的须菩提祖师。
真实的须菩提因为一部佛教经典而非常有名，这部经典就是《金刚经》。《金刚经》的主要内容，就在释迦牟尼和须菩提的一问一答中进行的。须菩提是释迦牟尼的十大弟子之一。这十大子各有专长，号称“某某第一”，他们的名称和能力分别如下（排名不分先后）：
舍利弗，智慧第一
目犍连，神通第一
大迦叶，头陀第一
阿那律，天眼第一
须菩提，解空第一
富楼那，说法第一
迦旃延，论义第一
优波离，持律第一
罗睺罗，宻行第一
阿难陀，多闻第一
“解空第一”是什么意思呢？是说在释迦牟尼众多的弟子中，须菩提是最能透彻、勘悟“空”这一原理的人。
说到这里你有没有什么想法？你有没有想到“悟空”这两个字？
其实，与其问“须菩提祖师他究竟是谁”这样的问题，不如问“须菩提祖师的存在究竟有什么意义”更有水平。
我们看到《西游记》中，须菩提祖师交给孙悟空无边的本领，这是孙悟空走向成功之路的第一步。但是这不是最重要的，最重要的是祖师给孙悟空取了名字。
取名字其实是一个寓言，其内在的深刻含义，是给孙悟空一个定位。从灵石产猴到大闹天宫，这中间的跨度太大了，须菩提祖师的存在，缩小了这个跨度，使得一个没名没姓的石猴有了闹天宫的可能。
“打破顽空须悟空”这句话的含义很深刻，我也说不好。“空”是啥？空，不是空了没有的空，不是空空洞洞的空。空，是大乘佛法的义理；空代表了大乘佛法的精神。宇宙人生的事物是因缘和合的，一切是因缘所成，一切也由因缘所灭，“空”就是因缘，就是一切因果关系的原理。通过取“悟空”这个名字，给了孙悟空一个明确的定位。这就是须菩提祖师存在的最重要的意义。
取名字是一个寓言，孙悟空的求仙访道也是一个寓言。他漂洋过海，在人间游历了十几年，见识了人间的种种追名逐利、尔虞我诈，这让他变得有了烟火气息。就像海子所说的那样：“你来人间一趟，你要看看太阳。”见识才是最主要的。须菩提居住的地方，“灵台方寸山，斜月三星洞”，这也是一个寓言啊，“灵台”、“方寸”都是对心的称呼，而“斜月三星”则是一笔一划写出了“心”字，有木有？！
孙悟空找到师傅就到头了吗？远得很呢！祖师座下，与那名利场的人间，差距又有多少呢？
这里就牵涉到小说中的须菩提祖师的身份的问题。
孙悟空学成回到花果山，第一件事是到水脏洞剿灭混世魔王救回自己的孩儿们。通过混世魔王手下小妖的视角，我们看到孙悟空是这么一身打扮：光着个头，穿一领红色衣，勒一条黄丝绦，足下踏一对乌靴，不僧不俗，又不像道士神仙。徒弟如此，估计师父须菩提祖师也差不多，而这也正说明祖师不单单归属于儒释道的任何一家。各种绘画和电视剧里的须菩提祖师的造型是得道神仙的模样，而且是道家的神仙，这大概也是一般人对祖师的概念化印象。其实并非如此。
“须菩提祖师”取的是佛家的名字，可是又被人称作神仙，诵读《黄庭经》之类的道家经典，居住在道家的洞天福地中，这身兼佛道的身份本来就使得他具有神秘的色彩。而这位麻辣教授讲课的内容就更奇特了，“天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。”正是儒释道三家一锅端。
而他要教给孙悟空的知识更多呢！“‘道’字门中有三百六十傍门，傍门皆有正果。”，然后依次有术、流、静、动诸多法门，请仙扶鸾、问卜揲蓍；儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家；休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功；采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类……还真是无所不会的全能选手。
而尽管祖师会如此之多的江湖手段，可是说实话，这些也都算不上什么了不得的神通。所有的这些，都透露出这么一个信息：祖师的身份——无非一个充满江湖气息的市井人物，以此而赋予了天生石猴许多人间烟火气。
孙悟空学会了筋斗云之后，他的师兄弟们一个个嘻嘻笑道：“悟空造化！若会这个法儿，与人家当铺兵，送文书，递报单，不管那里都寻了饭吃！”可见这一个个也都是没什么远大理想的。而当孙悟空卖弄七十二变的时候，祖师又极有江湖经验地提醒他小心遭人暗算：
悟空，过来！我问你弄甚么精神，变甚么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸，却要传他；若不传他，必然加害：你之性命又不可保。
正如著名学者林庚所说：“这些话听起来既无神仙家气味，也少佛家色彩，说的正是市井江湖上复杂的人际关系和江湖上防身的手段。”
所以，孙悟空获得名字、习得本领，其实是他在人间一番历练的寓言。通过这一番历练，他获得了通天彻地的本领，获得了跳脱顽皮的秉性，并最终把他和大闹天宫、西天取经联系了起来。而这一起的起点，就是须菩提祖师。所以说，须菩提名义上如来的弟子，其实是披着佛教徒衣服、戴着道士面具的复杂任务。实际上的须菩提祖师究竟是谁并不重要，重要的是他给了孙悟空一个明确的定位。
有了祖师赋予孙悟空的这个定位，石猴才有可能成为齐天大圣，那中间宽阔的鸿沟也变得不是那么遥不可及。这里，祖师充当了桥梁的作用。
充当桥梁的不止祖师一个，刚才说到的混世魔王也是的，他所连接的是求仙访道前后的猴子。“混世魔王”和“水脏洞”这两个名字也和“灵台方寸山，斜月三星洞”，是作者玩弄的一种文字游戏。斩杀混世魔王、火烧水脏洞，是孙悟空的成年仪式，通过这个仪式，真正的孙悟空开始登上舞台。
除此之外，你一定记得唐僧从五行山下经过，孙悟空一出来就犯了杀戒，这就是第十四回的“心缘归正，六贼无踪”。孙悟空打死的这六个人的名字分别叫眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧，这明显也是有寓意的名字啊对不对？悟空笑话他们：“原来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的主人公！”打死这六个毛贼也是一种仪式啊，仪式一完成，孙悟空立刻就从天庭的叛逆者转变为虔诚的佛教徒，对不对？（www.61k.com]所以这六个毛贼也充当着桥梁的作用，连接的是“从良”前后的孙悟空。
有了须菩提祖师所赋予的定位，孙悟空开始大胆上演自己的故事。于是花果山风起云涌，猴子猴孙们一个个也扬眉吐气了。在那数目庞大的猴子群中，有四个比较特殊的，也就是马流二元帅和崩芭二将军。为什么单独说道他们四个呢？因为在所有已经出版的《西游记》一书中，都在他们身上犯了一个错误。
什么错误？请看下回——马流崩巴考
三 : 西游记中的须菩提祖师是谁？
网友任天涯对[须菩提祖师是谁]西游记中的须菩提祖师是谁？给出的答复：
须菩提是谁，西游记作者一定知道。因为现实中的须菩提正是释迦牟尼十大弟子之一，号称“解空第一”，《金刚经》里须菩提和佛陀一问一答看过的都不会忘记，正是因为须菩提自己是“解空”，所以他的徒弟就叫“悟空”，原书第一回解释了悟空这个名字的由来：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。再看第二回悟空半夜求法，须菩提祖师传给悟空的口诀前两句是什么——显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。什么叫显密？显教和密教，就是佛教中的显宗和密宗，在西游记的作者看来，显密二宗本圆通，但考虑到西游记作者还是个主张仙佛合宗的人，所以口诀第二句的惜修性命无他说又转到道教修行去了。所以须菩提是谁这还用说吗？写西游记的人对佛教佛法可能一知半解，但是绝对不会没有看过《金刚经》，看过《金刚经》则须菩提是佛陀弟子而非师弟非本人非其他的结论肯定成立啊。再有，很多人喜欢那封神演义和西游记对比做研究，这个绝对是错误的。第一西游记成书要早；第二从文学性和自洽性及内涵上来说，封神演义是无法和西游记比拟的；我们基本可以说，封神演义有很大一部分就是抄袭西游记的，而且抄的没有章法，过去曾有传说是施耐庵被抓进监狱后装疯写的封神演义，三天就写完了，所谓千日著水浒，三日著封神，可见封神演义其实是挺不上档次的玩意儿，呵呵。为了反驳 @杨威，俺们贴个图
看到没，须菩提祖师。。。。。看到没，须菩提祖师。。。。。
网友Mrdare对[须菩提祖师是谁]西游记中的须菩提祖师是谁？给出的答复：
须菩提，梵文Subbuti，意为善现、善吉、空生，古印度拘萨罗国舍卫城长者鸠留之子。如来十大弟子之一，有“解空第一”的称号。须菩提住在灵台方寸山，斜月三星洞。”灵台方寸，斜月三星“都是“心”的字谜。菩提意为顿悟。因此，又有一说，孙悟空从本心的顿悟中学习，即以心为师。
网友张晓立对[须菩提祖师是谁]西游记中的须菩提祖师是谁？给出的答复：
须菩提老祖首先是一个佛道融合的神仙，从西游记的开篇就能看出。然后须菩提老祖与太上老君和如来佛，菩提祖师的关系，前面几位引用的诗文，都没有直接的证据说明须菩提老祖与太上老君和如来佛，菩提祖师有直接的关系。相像与巧合不能说明必然性。我的观点是，吴承恩塑造的须菩提老祖是一个佛道融合神仙角色，他不属于道教也不属于佛教，是一种超然于二教的存在。并且西游记前面有对孝子的描写，孝子的口中的歌谣就是从须菩提老祖而来，更可以看出须菩提老祖应该是三教合一的代表。
网友马克桑对[须菩提祖师是谁]西游记中的须菩提祖师是谁？给出的答复：
转载一篇吴闲云先生《煮酒探西游》里面的分析，我觉得要去分析西游记这部小说，不应该从史料中去找证据，毕竟西游记并不是一本纪实的历史资料，而只是一部再演绎的小说，所以斯认为从小说本身去找资料来分析更公正客观一点~~~
《西游记》中的弥勒佛, 尽管戏很少, 但谱很大, 味很足。悟空, 认得我么? 言外之意就是你晓得我的狠气了么? 或是你认得我怎么还站在那不动?
悟空连忙下拜道：弟子失回避了，万罪！
可是, 人家一走, 孙悟空居然一把火将弥勒佛的小雷音寺烧了个精光! 可见, 他其实是不怕弥勒佛的, 何以如此胆大? 因为他曾经有个相当厉害的师父, 恰恰可以克住弥勒佛! 这位神秘的师父究竟是谁, 今天我们就来考证一下。
一、访仙的过程
《西游记》第1回, 孙悟空访神仙至西牛贺洲, 一个砍柴的樵夫告诉他: “此山叫做灵台方寸山，山中有座斜月三星洞，那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。”
孙悟空从樵夫嘴里得知了如下信息:
1. 这儿就有一位神仙。不仅是神仙, 而且还是神仙的老爹爹! 他是一位祖师级别的神仙, 既然是称“祖”的, 就说明他上面再没有师父了。或者他的师父不在地球上、不在西牛贺洲, 至少在这一方, 他是祖, 是最高端。并且徒弟不计其数。
2. 祖师就住在这座山上, 这座山叫灵台方寸山。既然砍柴的樵夫知道，应该还有其他的人也知道, 樵夫在山上砍柴挑到山下集市上去卖, 说明这里并不是什么秘密的见不得人的地方。
二、初见的印象
到了之后, 见立有一石碑，约三丈余高，八尺余阔，上有十个大字“灵台方寸山，斜月三星洞”。少顷，走出一个仙童，猴王道：“仙童，我是个访道学仙之弟子。”仙童道：你是个访道的么？师父教我出来开门，说外面有个修行的来了。
从这一段可以看出:
1. 这块招牌是西游记里最大的一块! 一丈为3.33米, 三丈余, 足有三层楼高, 说明祖师极重派头, 唯怕人不知他的存在, 因此他决不是我们印象中的隐者! 若是隐者, 又何必弄那么大块招牌?!
2. 祖师的徒弟不计其数。悟空拜在他的门下很容易, 他还派专人来接新生。那个樵夫不能来学习, 他还免费传了几句口诀。因此, 这些都足以说明祖师并不是一个保守的人, 他特别喜欢带徒弟, 已经桃李满天下了, 还在广收门徒!
三、学习的内容
前七年, 勤工俭学, 边打基础边做杂役, 然后通过“走后门”的方式得到祖师的秘传。祖师那是相当的厉害, 附耳低言，不知说了些什么妙法, 猴王当时习了口诀，自修自炼，将七十二般变化都学成了。一日，祖师又授他筋斗云, 也是只传个口诀, 这一夜，悟空即会了筋斗云。
祖师传授的法术既简单又神奇, 都是口诀, 密码声控的, 只要一输入密码, 马上就启动了, 变这变那, 一飞十万八千里。
孙悟空先呆了七年, 而真正学到本事, 其实只用了两个晚上! 可见祖师的法力该有多大!
四、离开灵台山
祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟，你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身!”
那么, 孙悟空回去后会惹祸, 祖师是知道的, 为什么? 神话故事中师傅带徒弟的惯例有三:
1.怎样做人。 2.传授本领。 3.临行送兵器法宝。
祖师没有教他如何为人, 也没送兵器法宝, 只教了他惹祸的本领与逃命的本领, 其目的就是要他去惹祸的! 他没武器, 必然要抢, 他一抢, 人家必然要告, 事儿不就闹出来了么!
祖师允许他惹祸行凶, 并且凭你怎么惹祸行凶都是可以的, 只是一条: 绝对不能说出是我的徒弟!
五、如来佛出场
悟空果然惹了大祸, 最后的结果, 就是引出了如来佛在安天大会上扬名立万!
如来对孙悟空说的最后一句话是:“趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目!”恐遭毒手，是指别人要对他下毒手了, 若是如来自己, 就不会这样说, 甚至根本不说, 直接下手好了。“可惜了你的本来面目”, 说明如来是认识他的, 是知道他的“本来面目”的。
这就奇怪了, 如来是怎么知道他的“本来面目”的呢?
如来和他打个赌赛: 你若有本事，一筋斗打出我这右手掌中，算你赢。筋斗云是孙悟空的强项, 如来为什么不和他赌别的? 偏偏就赌这个?
这也很奇怪, 大概如来太了解孙悟空的筋斗云了吧。
六、综合对比分析
通观西游记全书, 传授孙悟空本领的祖师, 有头无尾, 从第2回后就无缘无故的消失了! 而出面收拾孙悟空的如来佛则是有尾无头, 甚为蹊跷! 那么, 这两个人是否就是同一个人呢? 我们必然会产生这样的猜测。
如来佛门徒众多, 这祖师也门徒众多, 如来佛的法力深不可测, 这祖师的法力也深不可测, 如来住在西牛贺洲灵山，这祖师住在西牛贺洲灵台山。仔细一比较, 这菩提与如来的相似度还真高!
有的朋友可能会问：菩提祖师明明是个道士打扮嘛，怎么会是如来佛呢？
我告诉你：因为那是电视上放的，而原著上并没有说他是个道士打扮。原著上形容菩提祖师的是一首诗，见《西游记》第1回：
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
这首诗中的大觉金仙、西方、不生不灭、空寂、真如、庄严、大法师，都是佛派用语。并且，“大觉金仙”、“真如”都是如来的代名词。《西游记》第98回, “功成行满见真如”, 在这一回中，唐僧见到了如来佛，“四众到大雄宝殿殿前，对如来倒身下拜。”
因此，这首诗其实已经告诉了我们：这个祖师就是如来本人。
又有的朋友可能会问：那个菩提祖师明明讲的是道派学问嘛。
我们来看看菩提祖师是怎样讲道学的。他首先从“道字门中有三百六十旁门”讲起，每讲一门，都要借孙悟空之口说出：这也不行，那也不好，最终都是水中捞月。这其实就含有贬低道学的意思了。
那么，菩提祖师究竟讲的是什么呢？《西游记》第2回已经给出了明确的答案：“一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是——天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教......”
我们再看《西游记》第8回，如来佛祖讲的是什么：“那如来微开善口，敷演大法，宣扬正果，讲的是三乘妙典......”
看到了吗？祖师“妙演三乘教”，如来“讲的是三乘妙典”。讲课的内容是一样的。所以，孙悟空学到的是“佛法”，不是“道法”。
在《西游记》中，可以称得上“祖”的人, 也就那么几个, 老君是太上道祖, 镇元乃地仙之祖, 如来是佛祖, 可这菩提究竟是哪一门哪一派之祖? 居然不知道!
菩提祖师很显然不是什么隐士, 他门徒众多, 势力庞大, 又和如来佛祖同在西牛贺洲一个地盘上混, 如来怎么可能会不知道呢? 又怎么如来一出场, 菩提就彻底消失了呢?
这就只有一种可能: 孙悟空的授业恩师菩提祖师，其实就是如来佛本人！
网友羊Vv对[须菩提祖师是谁]西游记中的须菩提祖师是谁？给出的答复：
（谢超哥邀~~~）
其实这个问题很有意思，上面有些答案也说对了一些，但没有完全说对。
比如有些人说“须菩提是如来的大弟子，叫解空第一”什么的，这个恐怕我就得小小的反驳一下，因为原文是这样的：大觉金仙不二时。西方妙法祖菩提
啊啊啊……是！虽然樵子叫他须菩提，书中尊称是祖菩提，但不一定就是金刚经里头的大和尚“须菩提”，更不一定是封神演义里头什么准提道人，要知道封神演义成书在西游记之后，不要看起来像就毫无根据的对上去啊！
首先我们要明白，须菩提是梵文subhuti的音译，他是释迦牟尼的四弟子， 那么这到底是什么意思呢？难道历史上真的有这么一个神仙？然后西游记是纪实小说？然后还有师傅徒弟的佛道乱拜？肯定不是！西游记这里是借用了“须菩提”这三个字背后的象征意义：
《金刚经释义》，里边有个说法叫：“须菩提人人有之，若人顿悟空寂之性，故名解空，全空之性，是真菩提，故名须菩提。”
所以我认为他之所以叫“须菩提”，只是借用了这个含义而已。
而且这位祖菩提法师一定不是个和尚，一定是个道士，为什么呢？
因为，讲到这位祖菩提法师，原文是这样的：
樵夫道：“我说甚么神仙话？”猴王道：“我才来至林边，只听的你说：‘相逢处非仙即道，静坐讲黄庭。’黄庭乃道德真言，非神仙而何？”道德真言看到木有？哪位和尚讲道德真言啊！黄庭是黄庭经，是道教在南北朝时期的著作（大概是吧），怎么可能是和尚讲呢？所以这位祖菩提法师一定是个道教人士。
而且从第二回开始，这位法师的名字就只有两个字了：祖师！
所以他就是道家的祖师----难道是老子？李聃？太上老君？
很有可能！
首先，你要明白老子对应道教中的谁，以下来自百度：
神话传说中，老子乃道教三清之首的太上老君（即道德天尊）所化，因太上老君立人教，掌先天太极图，有教化人族的义务，故化身老子，教化育蒙。后出函谷关，即神话中的“化胡为佛”（此佛指的是小乘佛教，只渡自身）。
就是那位拿着圈子给了猴子一下，后来还派了自己的徒弟和青牛给师徒造成极大麻烦的哪位神仙。
祖菩提就是他吗？看着挺像，不过我要说：不是！
为什么，你要明白，百度不可靠，比如上面百度说三清之首是道德天尊，实际上你百度三清的话，他会告诉你：
三清，即玉清、上清、太清，乃道教诸天界中最高者，玉清之主为元始天尊，上清之主是灵宝天尊，太清之主乃道德天尊。这三清尊神乃是道教中，世界创造之初的大神。
谁才是最早的，最高的，最厉害的？元始天尊！三清之首！那么祖菩提就是元始天尊？
非也！因为在元始天尊之前还有一位：
《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
所以我认为这位祖菩提就是这位“一”。
对不对呢？很有可能，比如：
一是哪儿来的？有没有让你想到大爆炸理论？所以之前有一人问大爆炸之前是什么，而回答是大爆炸就是最早，不存在比最早更早这个概念……但这是一个文字游戏。
中国的道教对这个问题的解答是：由心凭空而生！
所以为什么叫祖菩提，菩提树是如来顿悟的地方，但是根据道教的说法，如来是人家老子“化胡为佛”来的，所以如来不是“祖菩提”，而最早的“悟空”就是“道生一”！
文中第一开始就是“道生一”，西游记文本中有印证没有？有的！
只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真
所谓道心开发也！猴子玩的很开心，突然哭了，就有一个通背猿猴说了上面这段话！
换句话说，因为“道心开发”，所以得以“悟空”，在“心”----灵台方寸山，斜月三星洞，遇到了这位“一”！
而且这也可以解答为什么后来祖师没有没有再出现，因为“一生二，二生三，三生万物”……因为他已经化掉了！！
再看第一回的最后一句总结：
鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空
是不是正合：“道生一”的意思？
对了，忘了补充一下，“一”到底是谁？
这个问题可以简化为，三清到底是谁化来的？
嘿嘿~~~~~你大胆百度吧，反正最后结果会告诉你：
三清是盘古开天后身死元神一化为三的产物
对了，盘古出生的时候是什么样的？
天地浑沌如鸡子，盘古生其中。和猴子出生是一样的呢！
内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，
似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。
所以，“一”就是猴子这个石卵里头的元神！
而书中，猴子的元神还有一位，就是后来的唐僧！（巧不巧，也是师父）
===================
关于大爆炸，补充一段，就是有人说大爆炸是时间空间的起点，那么大爆炸之前是什么？
有人回答说：大爆炸是最早，所以不存在比最早更早的存在。
其实，我觉得按照哲学的理论，我们可以这样理解，“大爆炸”或者说是一，或者说是“god”，是万物的起源，也就是所有因果都在这里缘起，那么在大爆炸的起源是什么呢？
正如上面所说的，起源的起源是个伪命题，所以我们中国人将其称为“空”。
什么意思，我觉得就是“对于后来的世界没有作用”的意思。无论起源的原因是什么，这个起源都不对后来的世界产生作用，所以他是什么不重要，或者说压根就无所谓，与其说是“不存在”，不如说是“无所谓”。
===================
好，今天的扯淡就到这里，留下一个小问题：
猴子遇上的樵夫，是：
樵夫道：“我一生命苦，自幼蒙父母养育至八九岁，才知人事，不幸父丧，母亲居孀。再无兄
弟姊妹，只我一人，没奈何，早晚侍奉。
咦？很眼熟有没有？好像那个谁的身世也是这样？“陈光蕊”？
还有啊！！！
双叉岭的刘伯钦也是只有一个妈！
还有啊！
文中至少还有两处“母子”------你们找找？
网友张荣荣对[须菩提祖师是谁]西游记中的须菩提祖师是谁？给出的答复：
转载一篇网上广为流传的文章
一．《西游记》和《封神演义》联系密切
提起明朝著作《西游记》和《封神演义》，我想你一定不会陌生。从两部作品中派生出来的《孙悟空大闹天宫》、《哪吒闹海》等神话就更是家喻户晓，人人皆知了。两部小说虽然讲述的是不同朝代的故事，可是里面的人物却有千丝万缕的联系。你比如李靖、哪吒、木吒、杨戬等人在两部书中都有体现。而《封神演义》中的文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、燃灯道人经过若干年后，修成了正身，加入了佛教。后来分别成为了文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨和燃灯上古佛。这些人物也在《西游记》中出现过。可见，两部作品关联之紧密。
二．《西游记》和《封神演义》中厉害人物简介
1.《西游记》二巨头
a．如来佛祖
如来佛祖，是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。在西牛贺洲天竺灵山鹫峰顶上修得六丈金身。此人神通广大，法力无边。刚一出场便化解了天庭大难。后又多次显露身手，帮着悟空破了重重磨难。堪称《西游记》中的巨无霸。
b.菩提祖师
菩提祖师，乃是海外老仙。他隐居深山，不露头脚。虽法力无边，却是无人知晓。这位大仙只用了三年功夫就使孙悟空学会了长生不老术，七十二变和筋斗云的本领。这对悟空今后大闹天宫的，以至最后成佛奠定了良好的基础。可见菩提祖师绝非等闲之辈。
2．《封神演义》五教主
a.老子
即太上老君。他是鸿钧老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山帮助阐教力退截教众仙。也曾一气化三清，战败过通天教主。《西游记》中，他住在离恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也称太上老君。
b.元始天尊
元始天尊是鸿钧老祖的二徒弟，掌管阐教。他的弟子很多，其中不乏有名之士。像佛教中的文殊、普贤、观音三位菩萨，以及“过去七佛”中的惧留孙佛都曾是他的门人弟子。而杨戬、哪吒、李靖、姜子牙等人都是他的徒孙。后来他成为三清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖。
c.通天教主
通天教主是鸿钧老祖的三徒弟，掌管截教。他的门人弟子最多且不如阐教那样论出身。封神一战中，纵然知晓天数不可违，仍然摆了下“诛仙”、“万仙”二阵以一敌四（元始天尊，太上老君，准提道人，接引道人），败退还赔上了诛仙四剑。最终截教被灭，只有上了封神榜的一批残留真灵以成神（比如什么雷公电母，二十八星宿，申公豹的都是他的门人）。他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖灵宝天尊。
d.接引道人
接引道人是西方教教主，住在西方极乐之乡。此人身高丈六，面皮黄色。长年累月不曾离得清净之所。后来受人之约，三颗舍利取下戮仙门，与老子、元始共破通天恶阵。
e.准提道人
准提道人是西方教二教主。曾多次来到东土度化有缘人。他比接引更开明，也多次帮助阐教解危难。可以说是二道皆通。他手里的加持神杵和七宝妙树真可谓是法力无边。通天教主曾两次败在准提之手。
三．《西游记》中隐藏着线索
《西游记》里孙悟空的师傅——菩提祖师，是一个世外神仙。由于孙悟空在三星洞里修了7年道，习了3年武就把灵宵宝殿揭了个底掉，因此有很多人对他的师傅菩提祖师产生了极大的兴趣。那么此人究竟是谁？在《西游记》中就连一点线索都没有留下吗？答案是否定的。
先让我们看看菩提祖师的住所。菩提祖师隐居在西牛贺洲“灵台方寸山，斜月三星洞”中。“灵台方寸山”取首尾二字就是“灵山”，“斜月三星”乃是天上之物，暗指“天空”。把他们合起来就是：“天上灵山”。而我们知道如来佛祖恰恰就住在西牛贺洲“天竺灵山”的大雷音寺内。这两座山名如此相像，这真的是巧合吗？菩提祖师与如来佛祖会不会有什么关联？
当孙悟空第一次见到菩提祖师时，吴承恩是这样描绘的：“见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。”（见《西游记》第一回）。可见，菩提祖师也是西方的一位尊者。而菩提乃是西方佛教的象征。难道这就意味着菩提祖师是佛非道吗？如果他是佛，那他为什么对道教文化了如指掌呢？如果他是道，为什么又有“西方妙相祖菩提”之说呢？
四．《封神演义》寻答案
在《西游记》中，我们无法破解菩提祖师身份之迷。但我们知道《西游记》里的人物是与《封神演义》中的角色是紧密相关的。这一点，我在前面已经说过了。《西游记》里的菩提祖师给人的感觉是佛道一体。而在《封神演义》中恰恰就有一个似佛非佛的道教——西方教的存在。西方教中有两位教主，法力无边神通广大。曾经帮助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的“诛仙阵”和“万仙阵”。堪称《封神演义》的两大顶尖高手。他们一位叫做接引道人，一位叫做准提道人。
1.接引道人 VS 如来佛祖
接引道人住在西方极乐之乡，身高丈六，面皮黄色。不禁让人想起了《西游记》中已经修成丈六金身的如来佛祖。两人相貌如此相似，并且都在掌管西方极乐圣地。难道他们是一个人吗？那就让我们看看两位作者对两位角色的描述吧。
a.以下段落截自《封神演义》第七十八回：
接引道人如准提道人之言，同往东土而来。只见足踏祥云，霎时而至芦篷。广成子来禀老子与元始曰：“西方二位尊师至矣。”老子与元始率领众门人下篷来迎接。见一道人，身高丈六。但见：
大仙赤脚枣梨香，足踏祥云更异常；
十二莲台演法宝，八德池边现白光。
寿同天地言非谬，福比洪波说岂狂；
修成舍利名胎息，清闲极乐是西方。
话说老子与元始迎接接引、准提上了芦蓬，打稽首，坐下。
b.再看看《西游记》中第七回对如来的描述：
只见赤脚大仙又至。向玉帝前俯囟礼毕，又对佛祖谢道：“深感法力，降伏妖猴。无物可以表敬，特具交梨二颗，火枣数枚奉献。”诗曰：
大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。
七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。
寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。
福寿如期真个是，清闲极乐那西方。
如来又称谢了。叫阿傩、迦叶，将各所献之物，一一收起，方向玉帝前谢宴。
c.在《封神演义》里，还有这么一段：
接引道人顶上现出三颗舍利子，射住了戮仙剑。那剑如钉钉一般，如何下来得。西方教主进了戮仙门，至戮仙阙立住。
诸多因素表明，接引道人就是若干年后建立佛教的如来佛祖。西方教便是佛教的前身。
2.准提道人 VS 菩提祖师
我们再来看看两部作品对另外二人的评价如何：
a.准提道人第一次露面，见《封神演义》第六十一回：
文殊广法天尊听得脑后有人叫曰：“道兄剑下留人！”广法天尊回顾，认不得此人是谁；头挽双髻，身穿道袍，面黄微须，道人曰：“稽首了！”广法天尊答礼，曰称：“道友何处来，有甚事见谕？”道人曰：“原来道兄认不得我，吾有一律说出，便知端的：
大觉金仙不二时。西方妙法祖菩提；
不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之；
与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
道人曰：“贫道乃西方教下准提道人是也。”
b.菩提祖师首次亮相，见《西游记》第一回：
见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；
不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之；
与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
《封神演义》中的准提道人是一个开明人事。他多次来再东土度化有缘人。对东方道教颇为了解。而他又是西方教的二教主。对佛学文化自然更是了如指掌。《西游记》中的菩提祖师，似佛似道。名出菩提，身行道家。可见他与西方道教渊源极深。他们一个掌教于西方极乐之乡，一个隐居在西牛贺洲教徒。种种迹象表明，菩提祖师就是准提道人。只是后来西方教并入（或说化成）佛教，接引道人更名为如来佛祖统领佛门弟子，准提道人改名为菩提祖师，退隐山林，修身养性去了。
五.答案揭晓
根据以上二文、四诗的评述，我们可以得出结论。那就是菩提祖师便是准提道人，是如来佛祖的师弟。两人曾经共同执掌西方教。后来如来修成六丈金身，建立佛教，把西方教吞并。菩提祖师也从此隐居山林，将高山命名为“灵台方寸山”，与“天竺灵山”相对。以后自立道观修身养性，除了山中居民，没人知道他的住处。就是那如来，也不知道自己的师弟身在何方。更不知西牛贺洲还有仙人存在。如来曾这样评价西牛贺洲：“我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿”（见《西游记》第八回）。可见，同处西牛贺洲的如来，却不知菩提老祖的存在。由此可知，菩提的道行一点都不逊色于如来。甚至可以避开如来的法眼。
网友钱恒对[须菩提祖师是谁]西游记中的须菩提祖师是谁？给出的答复：
这个话题我也很有兴趣，每次看网络玄幻小说或者古典神怪故事之后都会忍不住上网来搜寻一番：这么个人物到底是谁？所以只能说抛砖引玉一起来探讨一下。
我也懒得打字了，直接节选一些网上的观点。
先是互动百科里面的：『 先让我们看看菩提祖师的住所。菩提祖师隐居在西牛贺洲“灵台方寸山，斜月三星洞”中。“灵台方寸山”取首尾二字就是“灵山”，“斜月三星”乃是天上之物，暗指“天空”。把他们合起来就是：“天上灵山”。而我们知道如来佛祖恰恰就住在西牛贺洲“天竺灵山”的大雷音寺内。这两座山名如此相像，这真的是巧合吗？菩提祖师与如来佛祖会不会有什么关联？ 当孙悟空第一次见到菩提祖师时，吴承恩是这样描绘的：“见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；生不灭三三行，全气全神万万慈。”（见《西游记》第一回）。可见，菩提祖师也是西方的一位尊者。而菩提乃是西方佛教的象征。难道这就意味着菩提祖师是佛非道吗？如果他是佛，那他为什么对道教文化了如指掌呢？如果他是道，为什么又有“西方妙相祖菩提”之说呢？《西游记》里的菩提祖师给人的感觉是佛道一体。而在《封神演义》中恰恰就有一个似佛非佛的道教——西方教的存在。西方教中有两位教主，法力无边神通广大。曾经帮助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的“诛仙阵”和“万仙阵”。堪称《封神演义》的两大顶尖高手。他们一位叫做接引道人，一位叫做准提道人。 《封神演义》中的准提道人是一个开明人事。他多次来再东土度化有缘人。对东方道教颇为了解。而他又是西方教的二教主。对佛学文化自然更是了如指掌。《西游记》中的菩提祖师，似佛似道。名出菩提，身行道家。可见他与西方道教渊源极深。他们一个掌教于西方极乐之乡，一个隐居在西牛贺洲教徒。种种迹象表明，菩提祖师就是准提道人。只是后来西方教并入（或说化成）佛教，接引道人更名为如来佛祖统领佛门弟子，准提道人改名为菩提祖师，退隐山林，修身养性去了。 种种迹象表明，菩提祖师就是准提道人。只是后来西方教并入（或说化成）佛教，接引道人更名为如来佛祖统领佛门弟子，准提道人改名为菩提祖师，退隐山林，修身养性去了。 』链接：http://www.61k.comwiki/%E8%8F%A9%E6%8F%90%E8%80%81%E7%A5%96
另一说，『混沌初开时，西昆仑有一生灵得到造化神器的一部残片“造化玉牒”，修成太乙真仙自号鸿钧老祖。以前有句话“先有鸿钧后有天，陆压道君还在前”！ 因为鸿钧的徒弟盘古（即元始天尊）开的天。元始天尊，太上老君，通天教主。后来太上老君创立道教。鸿钧老祖是三清教的教祖。后来三清教由其徒弟元始天尊和通天教主共同管理。也有一种说法是菩提老祖，蛇身女娲与鸿钧同辈。而有说法是蛇身女娲在后，是盘古开天以后，蛇身女娲才补天的。也有人说燃灯道人是接引道人的师傅。 』
又说，《景德传灯录·百丈大智禅师》：“于是创意别立禅居，凡具道眼有可尊之德者，号曰长老，如西域道高腊长，呼须菩提等之谓也。”。西游记中的菩提老祖并不是须菩提，菩提老祖和须菩提是两个不同的人物，首先来说，西游记里面的菩提老祖是一个道教人物，他的打扮，手拿拂尘，头戴紫金冠，修炼的地方名字叫斜月三心洞，具有道教人物的特征。而作为释迦的徒弟，应该属于佛教中的人物。——维基百科：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A1%BB%E8%8F%A9%E6%8F%90
最后，综上所述，我个人觉得，菩提老祖压根就是吴承恩为了剧情需要，编造虚构出来的一个神仙人物，完毕。
网友蔺门叟对[须菩提祖师是谁]西游记中的须菩提祖师是谁？给出的答复：
转前无古人后无来者的最牛解读《西游记》的贴子（起点小说）
文化自信——中华梦
你所不知道的《西游记》密码
蔺门叟
《西游记》是一部神话故事；
《西游记》是一部雕龙天书；
《西游记》是一个神奇预言；
《西游记》是一部喻世铮言；
《西游记》是一幅龙源导游图；。
读懂《西游记》，齐奔圆梦路！
一一笔者题记
序 言
一一有感于老梁评说《西游记》
古今中外各民族的寓言、神话故事，其背后无不蕴含着该民族的心理期盼和文化密码。
中国神话故事亦不例外。如人们耳熟能详的《女娲补天》、《夸父逐日》、《大禹治水》表达了人们对大自然敬畏与改造大自然的决心；脍炙人口的《花木兰》、《天仙配》、《梁山伯与祝英台》更是寄托了人们追求男女平等、追求美好爱情的心理期望，蕴含着人们对封建时代“男尊女卑”、“包办婚姻”的批判。
《西游记》作为在中国神话史上体系最完整，艺术上登峰造极、空前绝后的名著巨作。其故事背后必然也隐含着我们中华民族的心理期盼和文化密码！
为解开这个密码， 几百年来，无数的文豪、大师、专家、学者、爱好者，都著书立说、各述已见。“宗教说”、“炼丹说”、“修心养身说”、“讽喻说”、“游戏说”、“阶级斗争说”等等。仁者见仁，智者见智，孰是孰非，难以定论。
因为，《西游记》和《易经》一样，它是一部诠释中华文化的“太极八卦图”。不同行业、不同层次的人都能从《西游记》中获得不同的营养和智慧。从三岁孩童到耄耋老翁，都能从中获得乐趣；哲学家从中看到的是宇宙观、人生观深刻道理；军事家看到的是“攻心为上”的兵家上策；道家看了兴奋的大谈修行养性秘要；佛家看了自豪地认为它是弘扬“因果轮回、善恶有报”的专著......各行各业的人都能从这个平台找到乐趣、找到所爱、得到启发和鼓励。都在从各自立场进行解读，且各有所指，各据其理。但又总是“不识庐山真面目”。它与《易经》，一个是开创中华传统文化的龙头，一个是梳理中华传统文化的龙尾。遥相呼应，皆为天书。
好在两部“天书”都能养活人，每年有千万人靠它吃饭甚至发财，这就足以使吃这碗饭的专家、学者、文化人前赴后继、层出不穷地在解读、戏说、甚至恶搞这部名著。
就许多人来说，《西游记》背后有什么秘密，读懂、读不懂并不重要。仅看着五花八门的“猴哥”故事就够乐呵乐呵了。
但是，对于像梁宏达先生这样自己读了还要给大众、特别是年轻一代大众再传讲的文化公众人物，对《西游记》这部名著的解读水平应该高些。
老梁的节目我是必看的，他那渊博的知识，丰富的人生经验，接地气的、风趣幽默的语言，看问题的深度，表达的技巧和细节把握，都令人佩服。可以说本人是老梁的“铁杆粉丝”。
但最近看过老梁评说《西游记》之后，发现老梁如今也玩上“戏说”了！
什么“《西游记》故事是如来佛导演的一台戏，布的一盘大棋”、“道家、佛家挣地盘”、“孙悟空是高级杀手”、“孙悟空拜师学道就是打工仔、清洁工”“猪八戒是卧底”、“火焰山在中亚”、“太上老君、观音菩萨是狠角色”、“红孩儿是私生子”......等等乱七八糟的一大堆，离题太远了。用猴哥的两句话形容就是“这一去十万八千里！”；“着实榔槺！” 。
门叟非专家、非学者、非大师、非大神。每日为商场开门、锁门，守夜。称作“保安”，实则是一个看门老儿。上世纪50年代，哭着喊着来到人世间，生于长于祁连山之下曾经供奉“祭天金人”那快土地上。属猴，故喜欢“猴哥”。喜欢读《西游记》。本姓就是一种草，地地道道的草姓草民。
我和我身边的老伙伴们一样，多半生里总摊上大事:“饥饿”、“停课”、“下乡”、“下岗”都没有躲过。有些老伙伴因“厄”而难释，到西天当“神仙”去了。
幸好我喜欢读《西游释厄传》，且每次摊上大事，总是和猴哥巧遇、结缘，与其为乐，至今尚在西去路上。
下岗后到处打工近十年，困厄中枕“西游”而安眠，读“西游”而解忧。
翻烂了几本不同版本的《西游记》后，竟然也咂摸出了些味道。因为听看老梁在评说《西游记》故事时，听到了叫板的声音，门叟作为秦陇之人，喜欢秦腔，也就张口吼一嗓子:叫叫一声老梁，你听我说……
一，《西游记》是一部雕龙天书！
众所周知，龙是我们中华民族的象征，也是中华文化的象征。
《西游记》的作者以弘扬中华文化为创作立意，把盘古破鸿蒙、伏羲“一画开天”至明代中期这个时期，中华文化的产生、发展、兴衰历程进行了梳理。将这棵举世无双的参天大树几千年来结出的一切果实，一网兜来，一一进行了分捡、整理，再经过“煎炸蒸煮”、“刀劈斧砍”、“精雕细琢”加工。然后，分门别类，理出了哪些是“与天同寿、长生不老”的珍宝；哪些是“滋润大地”的雨露；哪些是“降妖除魔”的法宝；哪些是变着法子吃“唐僧肉”的尸魔；哪些是滋生“腐败恶魔”的毒壤；哪些是历史的“垃圾、稀屎”。取精去糟，浓缩提纯，借助《西游记》故事人物、场境、事件，形象地、栩栩如生地展现给读者。
《西游记》中的每一个故事，诠释的就是中华文化体系中的某一个组成部分。如原著对“天庭”各色人物、组织结构、动态故事的描写，形象地将中华文化的优势与特点、中华文化的体系结构展现给了读者；前七回写“牛人”孙悟空孕、育、盛、衰的故事，诠释的是中华文化的源流——“天人合一”的哲学思想；对太上老君、龙王家族、李天王天兵天将团队的描写，诠释的是中华文化的核心组成部分道、儒、法三家学派的思想；以观音菩萨为代表的佛界故事，诠释了已经成为中华文化的重要组成部分的佛学思想；二郎神团队的故事，将集百家学派之长的“杂家”思想、历史贡献、主要代表人物巧妙地作了介绍和褒贬；五庄观镇元大仙的故事，将中华文化文学艺术的先圣、世界上浪漫主义文学的缔造者一一庄子的思想、艺木成就、文圣风度展现的淋漓尽致；牛魔王一家的故事，将墨家学派的“兼爱、尚贤、节用、自立自强、善工巧、重实用技术”等优秀思想，浓墨重彩地描绘给我们。特别是对“红孩儿”及其结局的构思，以超前的目光、绝妙的神笔将“后墨家”的科学思想给与了高度赞扬。并预言了工业化是强国富民的“善财童子”！作者最为惊世骇俗的绝笔是第十三回中，在双叉岭刘伯钦一家的故事中，提出了天下百姓共同的期昐一一中华富国梦！这与我们今天的“中国梦”不谋而合。多么神奇的预言！
《西游记》的字里行间，几乎囊括了中华文化发展史上的所有成果和重要元素。
《西游记》活生生地为我们雕出了一条引领中华民族腾飞的中华文化之龙。
《西游记》以“论坛功德、战无不胜、净坛不断、金身不败、腾飞于世”为最终“正果”，明确地表达了作者对中华文化的自信！
因此，门叟认为，《西游记》的密码就是七个字：文化自信，中华梦！
前者是这本书的文化密码，后者是中华民族的心理期待。
门叟是否在趋炎附势、哗众取宠？
首先我们来看《西游记》作者的创作意图：
细心的读者在看《西游记》时会发现，我们异口同声所称的“西游记”，作者在原著中却开篇明义告诉我们这是一部“释厄传”！（欲知造化会元功，须看西游释厄传）
“释厄传”怎么讲？
字面含义:释，形声，从釆，从睾（ yì），睾亦声。“釆”本义为“动物用爪子翻检、分辨食物”，引申为“翻检”、“分别”。“睾”意为“一罗网的捕获物”。合起来表示“把整个一罗网捕获物倒出来按照种类分拣”。本义：解开罗网，把网获物一股脑儿倒在地上，然后分拣整理、按类出售。 引申义：把一团乱麻般的事物理清头绪、使其条理化。
厄读音：è，困苦；灾难；阻隔；受困；险要的地方。本义：困厄。厄难，勤苦之事。
《史记》对“传”的意义表达最贴切。并告知“记”与“传”不是一个档次！
另一层寓意：
在中国文化史上，有一大批如雷贯耳的名著大作，都是释“厄”而著：文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚著兵法；司马迁受辱而留《史记》，等等。
北宋时期有一本书叫 《解厄鉴》，是一部十分罕见的直接解“厄”之作。（作者晏殊才华横溢，官拜宰相。范仲淹、韩琦、欧阳修等都是他的学生。）该书主要阐述智慧、政治权谋之道。写作方式就是把中国历史上各个时期的智慧、谋略、政治等方面有影响的学派思想、观点，网罗在一堆，然后再梳理、分类、解剖、总结，得出结论，予以阐述。历代文人对该书非常推崇，评价为“字字真言，句句智慧”。
古代文人，特别是一些才华横溢而又不得志、身处“困厄”中的失意文人，将转而著书立说，“释厄”、“解厄”视为一种精神寄托的崇高境界来推崇和追求，力图建树，不求名利。元明清时期的名著尤其如此。（这也是名著作者是谁，争论不休的主要原因。）
《西游记》这部举世公认的名著，才华横溢的大儒作者，对“释厄”的立意，绝非是要写一个“由如来佛总导演”的“关公战秦琼式”的荒诞故事。他要阐述的是一个大题材！
其次，我们来看《西游记》的构思结构：
贯穿《西游记》的一条主线就是“龙”。《西游记》整个故事从龙源、龙脉之地的傲来国，花果山写起，中间始终没有离开对龙族的描写。原著第一回写道：“感盘古开辟三皇治世五帝定伦世界之间遂分为四大部洲：曰东胜神洲曰西牛贺洲曰南赡部洲曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土名曰傲来国。国近大海海中有一座山唤为花果山。此山乃十洲之祖脉三岛之来龙自开清浊而立鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证。赋曰：
势镇汪洋威宁瑶海。势镇汪洋潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海波翻雪浪蜃离渊。木火方隅高积上东海之处耸崇巅。丹崖怪石削壁奇峰。丹崖上彩凤双鸣；削壁前麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢青松翠柏长春。仙桃常结果修竹每留云。一条涧壑藤萝密四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱万劫无移大地根。那座山正当顶上有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高按周天三百六十五度；二丈四尺围圆按政历二十四气。上有九窍八孔按九宫八卦。四面更无树木遮阴左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来每受天真地秀日精月华感之既久遂有灵通之意。内育仙胞一日迸裂产一石卵似圆球样大。因见风化作一个石猴五官俱备四肢皆全。”
这里作者提供了几条信息：
1.时间定位。“盘古开辟三皇治世五帝定伦” 正是中华文化正式诞生之时。
2.地理定位。东胜神洲海外的傲来国花果山。这三个地方很奇妙，多少年来人们都在猜谜，没有射中谜底。其实作者是在以虚寄意，如同“意识流”写法。四大部洲，并非具体的哪个地方。四大部洲就是四大方向，东胜神洲即出神仙多的方向。如老子、孔子、庄子、孟子、墨子等等诸子百家中的创始人大多都出自东面。中国神仙体系中的很多神仙也出自东面；西牛贺洲即当时农耕发达，对牛重视、敬畏（牛自然高兴）的方向；南赡部洲即水源丰富、财源茂盛的方向；北俱芦洲即草原游牧民族（草户）为主的方向。
傲来国是哪里？关键是个“傲”字，说出来也许很搞笑。想一想《西游记》中所有的龙族兄弟姓什么？敖！加“人”旁，不就是“人龙”吗。傲来国即出“人龙”的地方。至于花果山，作者已经讲明了是龙脉之地，其赋所描述的也正是风水理论中标准的龙脉地势。
3.故事主角石猴孕育结构、诞生方式与天地孕育、诞生方式相同。石猴就出生在这个地方。
作者在此告诉我们，石猴是龙的传人，天人同构。
又在原著第一百回大结局“五圣成真”时写道：“须臾间那马打个展身即退了毛皮换了头角浑身上长起金鳞腮颔下生出银须一身瑞气四爪祥云飞出化龙池盘绕在山门里擎天华表柱上”“孙行者却又对唐僧道：“师父此时我已成佛与你一般莫成还戴金箍儿你还念甚么《紧箍咒》儿掯勒我？趁早儿念个松箍儿咒脱下来打得粉碎切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。唐僧道：“当时只为你难管故以此法制之。今已成佛自然去矣岂有还在你头上之理！你试摸摸看。”行者举手去摸一摸果然无之。此时旃檀佛、斗战佛、净坛使者、金身罗汉俱正果了本位天龙马亦自归真”。
这里有个疑问，为什么对最重要人物“师傅”唐僧没有多说？猪八戒、沙和尚也没有多说。唯有重点写了一路载负圣僧、经卷的白龙马“金龙腾飞，盘绕在华表柱上”。因为作者在表达《西游释厄传》中雕刻了一条中华文化之龙的意图。
“真人不露相，露相不真人”“丹成识得本来面，体健如如拜主人”。最后是孙悟空脱去“紧箍咒”（观音——光阴催迫）之苦。表达了作者完成这一部“雕龙”之作后的心情。
第三，我们来看《西游记》的艺术表现形式：
作者分别在第一回、第七回明确告诉我们:这部书是用“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。”“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深”这样一种假借故事人物形像寄托主题思想的艺术表现形式来体现“释厄”的。借音、借形、借意、借位、借向、借数、借物、借理。这是《西游记》艺术表现形式特点。
第四，我们来看《西游记》中，作者的写作技巧：
《西游记》在写作手法上的一个很大的特点是幽默讽刺，诙谐风趣，大量的采用了文字游戏的手法。正如大文豪——倔老头鲁迅说的那样《西游记》“作者禀性，复善谐剧”。
中华文化的载体——汉字是非常独特的表意符号。象形、假借、指事、会意、转注、谐声。皆可灵活用运，以表达寓意。拆字、猜谜就是非常精深的一门文字学问。
作者对汉字的这些特点利用，达到了炉火纯青地步，始终贯穿于全篇描写之中。将中华文化发展历程中的主要学派思想、代表人物、代表作、优劣特点、发展趋势等，几乎囊括了中华文化发展史上的所有成果和重要元素，巧妙溶入字里行间，整部作品字字藏玄机，句句埋隐喻，处处设谜局，篇篇是警示。
综上所述，《西游记》和《西游释厄传》一个是表，即神话故事；一个是里，即中华文化！
此说是否有理，看门叟详细解读原著为证。
二，读原著，解开《西游记》密码
几点提示：
1.为了便于解读，我们把这部名著还是叫《西游记》，以适应已经约定俗成的习惯，避免引起读者歧义。
2.本文是以中华传统文化——即“雕龙”意境来解读《西游记》原著。与其他意境的理解不发生关系。各抒己见，避免误解。
3.解读《西游记》，须结合大量的中华传统文化基础知识，进行参照对比。
4.《西游记》的艺术形式，与中华文化中的瑰宝《庄子》的艺术特点极其相似。作者在其作品中亦表达了对庄子、朱熹等先圣的高度祟敬。了解两位先圣的成就，对解读《西游记》有很大帮助。
5.上文所述的第三、第四两条必须给予特别了解，有助于解读原著。
书归正传
《西游记》故事线索与中华文化发展脉络对照：
《西游记》内容布局，可分为四部分：第一回至第七回为第一部分；第八回至第二十二回为第二部分；第二十三回至三十一为第三部分；第三十二回至第一百回为第四部分。
故事第一部分共七回，开篇简述了天地人“三才”大道形成及运变规律。然后写主要角色孙悟空从石猴出世；拜师学艺；震伏四海、心意不足；大闹天宫被压五行山下。为孙悟空孕、育、盛、衰四个阶段。时间跨度是开天辟地——“王莽篡汉时”。之后，被压五百年。
这一时期中华文化发展脉络：
远古文化（盘古开天辟地、三皇五帝）传说期；夏商西周（周文王、宗法制度、《周易》、周礼、青铜器、永不死亡观念产生）中华文化正式诞生成史期；春秋战国（道家、儒家、法家、墨家、杂家等为主的诸子百家思想形成）中华文化中轴时代；”秦汉（法家、道家思想先后成为统治理论，发展到最高潮。），中华传统文化体系基本形成，奠定了几千年来的中国文化的基础、精神风尚奠定时期。东汉中期至唐初，中国社会处于魏晋南北朝、五胡十六国分裂动荡状态，中华文化在近五百年衰弱，史称“中衰时期”。中华文化同样经历了孕、育、盛、衰四个阶段。“中衰”近五百年。
故事第二部分共十五回加附录，叙述了唐僧出生、陈光蕊复生、唐太宗李世民地狱还魂、孙悟空复出、白龙马、猪八戒、沙和尚获得引渡“重生”；观音菩萨引导取经团队；唐僧师徒踏上取经之路；在“双叉岭”、“两界山”遇虎穴、伯嵚、观音院老僧、黑熊怪、黄风怪。很明显一阶段主题是所有主要人物重获新生，走上新路，告别过去。
这一时期中华文化发展脉络：
这一阶段正是唐贞观年间实行开明政策，中华文化复苏，走向多元化时期。
故事第三部分共八回，主要写唐僧师徒之间经过冲突、磨合，终于达到齐心协力，一心一意奔取经路的最佳状态。其中夹叙了促使唐僧师徒之间或分或合的魔与仙，如白骨精、镇元仙等章节。
这一时期中华文化发展脉络：
这个时期中国传统文化与佛文化、各民族文化、西域文化之间经过互相冲撞、互相磨合、互相包容，最后达到融合。继而创造了中华文化的空前繁荣昌盛。
故事第四部分共六十九回，描写唐僧师徒在取经路上一路降妖捉怪，经关历国直到取得真经，修成正果。每个故事相对独立，互不连贯。
这一时期中华文化发展脉络：
在宋元明时期，中华文化形成了完整体系，达到高度成熟。进入了审视、归纳、总结期。道教改造创新、三教合一思想形成，理学、心学将儒、道、释、法、各学派思想高度总结融合集于一体。文学、特别是民俗文化得到发展。
从以上对比，不难看出《西游记》神话故事线索与中华文化发展脉络是完全对应的。这不是巧合，是作者的“雕龙”匠心所在。
接下来我们剖析原著中的人物和故事。要知后事如何请看起点《西游记的一千个秘密》
天宫风云榜一一中华文化体系成，核心思想排座次
《西游记》是以天宫（包括天外天）、地界（包括地下阴冥界）、人间（包括妖魔界）为背景进行神话故事演绎的。天宫是最高界，我们就先从这里开始解读。
1.玉皇大帝
原著中，玉皇大帝的全称是“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”。这一长串词的名字，在《西游记》中是很少见的。如果不看原著，在其他各类相关作品中也看不到这一长串的名称。其含义：“高天上圣”是儒家的最高尊称，也是儒文化的最高代表。儒家主张“精忠报国”、“学而优则仕”的入世思想，“敬鬼神而远之”的观点。对有成就的人称“圣”而不称“仙”、“神”；“大慈仁者”是禅家的最高尊称，也是禅文化的最高代表；“玉皇大天尊”是道家的最高尊称，也是道家文化的最高代表；“玄穹高上帝”是天界的最高领袖。这样，玉皇大帝就是集各学派思想于一身的中华文化的龙头。中华文化的总代表。
整部作品中对玉皇大帝描写一共有十九处。也是体现了中华文化的“道德礼仪，仁厚大度、包容向善、理性法政、持中贵和、自强勤劳、刚健统一，”的核心思想。一开始悟空出生，目运两道金光，射冲斗府。惊动天庭，玉帝垂恩慈曰：“下方之物乃天地精华所生不足为异。”（仁慈）；后来悟空大闹地府，龙宫，被告到玉帝那里，“早朝之际忽有邱弘济真人启奏道：“万岁通明殿外有东海龙王敖广进表听天尊宣诏。”玉皇传旨：着宣来。引奏仙童接上表文。玉皇从头看过（勤政）。表曰：“水元下界东胜神洲东海小龙臣敖广启奏。。。。。。恳乞天兵收此妖孽庶使海岳清宁下元安泰。奉奏。”圣帝览毕传旨：“着龙神回海，朕即遣将擒拿。”老龙王顿谢去。又有葛仙翁天师启奏道：“万岁有冥司秦广王赍奉幽冥教主地藏王菩萨表文进上。”玉女接上表文玉皇亦从头看过（玉帝有仔细看凑章）。表曰：“幽冥境界乃地之阴司。。。。。。伏乞调遣神兵收降此妖整理阴阳永安地府。谨奏。”玉皇览毕传旨：“着冥君回归地府，朕即遣将擒拿。”秦广王亦顿谢去。
大天尊宣众文武仙卿问曰：“这妖猴是几年生育何代出生却就这般有道？”一言未已班中闪出千里眼、顺风耳道：“这猴乃三百年前天产石猴。当时不以为然不知这几年在何方修炼成仙降龙伏虎强销死籍也。”玉帝道：“那路神将下界收伏？”言未已班中闪出太白长庚星俯启奏道：“上圣三界中凡有九窍者皆可修仙。奈此猴乃天地育成之体日月孕就之身他也顶天履地服露餐霞；今既修成仙道有降龙伏虎之能与人何以异哉？臣启陛下可念生化之慈恩降一道招安圣旨把他宣来上届授他一个大小官职与他籍名在箓拘束此间若受天命后再升赏；若违天命就此擒拿。一则不动众劳师二则收仙有道也。”玉帝闻言甚喜道：“依卿所奏。”即着文曲星官修诏着太白金星招安。”
这里对玉皇大帝一言一行的描写充分体现仁厚大度、勤劳理性、持中贵和的中华文化内涵。后来，孙悟空和太白金星见了玉帝也不行礼“悟空挺身在旁且不朝礼但侧耳以听金星启奏。金星奏道：“臣领圣旨已宣妖仙到了。”玉帝垂帘问曰：“那个是妖仙？”悟空却才躬身答道：“老孙便是！”仙卿们都大惊失色道：“这个野猴！怎么不拜伏参见辄敢这等答应道：‘老孙便是！’却该死了！该死了！”了解一下西周的礼制，这个“朝礼”可是当时见帝王的不得了的一套程序。所以众仙卿说该死了。玉帝传旨道：“那孙悟空乃下界妖仙初得人身不知朝礼且姑恕罪。”，而且还传旨道：“就除他做个‘弼马温’罢。”众臣叫谢恩他也只朝上唱个大喏。玉帝又差木德星君送他去御马监到任。再后来，孙悟空心意不足，听了“卑贱小人”（原著：正饮酒欢会间有人来报道：“大王门外有两个独角鬼王要见大王。”猴王道：“教他进来。”那鬼王整衣跑入洞中倒身下拜。美猴王问他：“你见我何干？”鬼王道：“久闻大王招贤无由得见；今见大王授了天录得意荣归特献赭黄袍一件与大王称庆。肯不弃鄙贱收纳小人亦得效犬马之劳。”猴王大喜将赭黄袍穿起众等欣然排班朝拜即将鬼王封为前部总督先锋。鬼王谢恩毕复启道：“大王在天许久所授何职？”猴王道：“玉帝轻贤封我做个甚么‘弼马温’！”鬼王听言又奏道：“大王有此神通如何与他养马？就做个‘齐天大圣’有何不可？”猴王闻说欢喜不胜连道几个“好！好！好！”教四健将：“就替我快置个旌旗旗上写‘齐天大圣’四大字立竿张挂。自此以后只称我为齐天大圣不许再称大王。亦可传与各洞妖王一体知悉。）的挑唆要做“齐天大圣”。玉帝依然让孙悟空做个‘齐天大圣’官品极矣但切不可胡为。玉帝即命工干官——张、鲁二班——在蟠桃园右起一座齐天大圣府府内设个安静司宁神司。又差五斗星君送悟空去到任外赐御酒二瓶金花十朵着他安心定志再勿胡为。。。。。。直到孙悟空牛过了头，将天宫的核心权力机构——“两会”都破坏了，（蟠桃会是王母娘娘为主持的三界行政务实会议，寓意儒家文化体系；丹道会是太上老君主持的三界务虚会议，寓意道家文化体系，都让猴哥搅黄了，寓意中华文化的核心根基受到了冲击，这是绝对不允许的！大家想一想，如今谁破坏“两会”了得吗？）天意的代表玉皇大帝自然不能容许它猴哥胡作非为，作者自然不允许猴哥否定中华文化！于是浩浩荡荡的剿猴行动开始了，三下五除二，经过一番周折，悟空被拿。这里体现的只是中华文化的“依法治国、刚健统一”的思想。
总之，作品对玉皇大帝的形象塑造，正是中华文化特点的体现。
接下来，我们再说王母娘娘、太上老君、太白金星、观音菩萨、李它王团队的形象分别代表了中华文化的什么组成部分。（未完待续）
本文在后面对菩提祖师有专门一章详细解读。一句话菩提祖师就是三位中华文化的创始人：伏羲、黄帝、周文王！灵台方寸山的含义是：灵台，双关语，一指地名甘肃省灵台县，那里古代称须弥国，周文王统一后在那里筑灵台祭天；须是古姓，姬姓的后代。正是在那里。伏羲、黄帝、周文王都是姬姓一族。另一个含义是心房。斜月三星洞是说夕三星，即三位中华文化始祖。斜月是拆字法表达，斜月本身是半月又斜，故是“夕”字。有许多人解读为灵台是心，方寸还是心，斜月也是心，是没有读透作者的写作方法。作者绝对不会那样浪费字句的！菩提祖师姓什么？不要把须字忘了。菩提在这里所指就是中华文化的祖师，前两位又是传说中的人文祖师，所以他们就是中华文化的菩提树！对照猴哥见祖师的时候的前后文描写，把三个人的特点，文化贡献说的清清楚楚的。国学功底不到家，就在猜谜啊。猴哥拜师的时候，佛教还没有诞生呢。哪里来的什么佛语？猴哥压在五行山下是“王莽篡政”时，即西汉末年。佛教是东汉明帝时才开始做梦知道有个叫佛的神。所以，那个时候有说佛、道斗争都是胡扯呢！读西游记一定要搞清楚道家思想文化，禅家思想文化和宗教的区别，西游记里作者是对此摆的非常清楚的，四大天师在天宫里就是个传呈奏文的“文秘”地位，这个来告状，那个来参本由他们领过来。太上老君自己也不知道他是“道祖”，至于他老人家承认不承认这个道祖，谁都不知道，因为这是几百年后的天师们给他弄的名堂。西游记作者很明白，所以，全书中，“道祖”与他的“徒弟”没有一句话的交流，没有一件事的瓜葛。道教创始人几位天师的文化位置摆的恰如其分“传承”人！明白这一点，就不会把这个教，那个教搅进来解读西游记了。
网友意气而已对[须菩提祖师是谁]西游记中的须菩提祖师是谁？给出的答复：
看了网上不少观点，总结一下个人认为最有说服力的答案。（补充，没怎么认真研究过名著，但凭记忆，推理）
其中得提到封神，虽然封神虽然出书较晚，但提出了一个可能，或者有点西游前传的意味，就是如来并非从始至终都是一枝独秀的，在之前是有竞争对手的，该竞争对手就是须菩提祖师。
结果须菩提失败，不得不归隐，但单论法力却并不逊于如来，而他毕竟也是一代祖师，虽然不能成为主流，但也不至于游手好闲啥也不干，就在自己的隐居之地宣扬自己的学说，也不敢大肆宣扬。结果解释这里的学生质量相对而言比较差，不像西天如来人才济济。
然后好不容易来了个天赋极高的弟子，他也是爱不释手，教了小孙一些干货。但他知道此子必闹事，所以提前告诫不准提自己的名讳。
后来果然闹事，还是如来亲自出手，一招就将小孙制服。这个时候就有疑问了，如此大的实力差距，需要如来亲自出手吗？难道佛教拿不出一个实力高于小孙但逊于如来的人来？还是说如来对这个突然冒出的人物，尤其是他的武功招式还与自己同源的人物，感兴趣，才来一瞅究竟。
来了之后发现果然如此，很容易推断出来该子就是竞争对手的徒弟。我估计如来是想找出须菩提本人的，但奈何对方实力与其不相上下，即使差一点，但也不至于让如来找到。所以先把小孙压一段时间，看须菩提现不现身，顺便想想这个问题怎么解决。但须菩提不现身，这就是个问题了，就必须得解决。虽然以如来的资质没有必要与一个晚辈计较。但是就学说而言，一个宗教领袖是决不允许另一个宗教的杰出人才在自己身边晃悠的。
但佛家也不能杀生，不能如此明显的就宰了小孙。然后就有了唐太宗受噩梦骚扰，需要高僧取经普度众生。这里又有问题，佛家应该讲究众生平等的，那么在唐太宗之前难道就没有弑兄的人吗，为什么只有这个时候才提出西天取经？另外，佛家高僧众多，也完全可以请一个高僧下来现身说法即可，取经是不是显得多余？
这么看来，取经最大的得益者应该是唐僧，主要就是为了锻炼他的。但这种吃力对自己修行没什么意义的事，一般人都不想干，所以挑了两个落魄的天庭人物来同行。一个是好吃懒做的猪八戒，另一个是老实巴交的沙僧，显然这两个人是没什么大的能量的。那为什么要悟空呢？就是为了让六耳猕猴来取代他。在六耳猕猴现身之前，他则一直在模仿孙悟空，所以后来各方面都达到以假乱真的境界。以他和小孙不相上下的实力，却跑来模仿小孙着实没有必要，这只能是一场安排。谛听的靠山也挺牛逼，但它却不敢直接指出真假猴王，可见六耳猕猴的背后肯定有一位大人物，联系前后这位大人物想必就是如来了。后来故事发展的很顺利，狸猫换太子，真假孙悟空易位。
另外以小孙大闹天空的性格，石猴的出身，换了就换了，就像突然有的又突然没有了，没什么后遗症。
所以总而言之，须菩提和如来是一种竞争关系，很可能是同门，譬如六组慧能与神秀的关系。
网友沉默鹰对[须菩提祖师是谁]西游记中的须菩提祖师是谁？给出的答复：
关于西游记中的须菩提是谁，首先来说说孙悟空，原著中多次提到其为心猿，孙悟空其实就是指人心，护送唐僧的过程，就是人心修炼的过程，妖魔就是修行过程中困难的形象化。纵观原著，孙悟空经历了善——恶——善的过程，其实就是指人心成长中的变化。悟空从出生到成佛之路，性格从“赤子之心”（性本善）到“强者为尊”（狂妄），最后回到“真如本性”（空），正是修行人的心路历程。
老版电视剧中在救人参果那集中须菩提曾出现过，但是原著中却并未提到。为救人参果树而寻访恩师的戏，是电视剧编剧的改编，不是原著作者的设定。
其实，须菩提在宗教词汇中，意思为“觉悟”，悟空为了求长生，打破顽空，这就是一种觉悟，故而见到了须菩提师祖。在后来的修行中，孙悟空在众同学面前炫耀，被其师傅赶走。这也是情理之中，原著中所提到的心猿，开始躁动，轻浮，此乃修行中的大忌，若有炫耀之心，那么你的觉悟之心也随即消失。而后来孙悟空取经的道路上为什么没提到他的启蒙老师呢？其实，取经的道路，是孙悟空在找回觉悟心，找回初心的过程。在此过程中尚未练到赤子之心，就当然见不到菩提师祖了。
所以，须菩提就是指每个人的觉悟之心。西游记也绝不简简单单就是神魔小说，或是什么讽刺小说。
网友李勤智对[须菩提祖师是谁]西游记中的须菩提祖师是谁？给出的答复：
这是一个关于西游菩提祖师的视频，么么哒小七解西游之菩提祖师
网友蒙面大侠对[须菩提祖师是谁]西游记中的须菩提祖师是谁？给出的答复：
孙悟空是西游记的主角，来源写的很清楚，石头所生，哪孙悟空的语言、礼仪，怎么学来的呢？南瞻部洲市井中混迹7年学来的。佛、道之类的大道理呢（书中多次还开导唐僧），神奇的武力呢？这些高级的东西就必须由一个三教皆通、武力极高的人才能教，所以必须创造出这么个人，把孙悟空的各种来源交代清楚。孙悟空和太上老君、如来都有瓜葛，所以写这两个人都不合适，而且这两个人各是两教头头，写他们各通对方的教义还广为传播，都说不过去。如果菩提后续还继续出现，那他就会和如来、玉帝、太上老君扯上关系、发生矛盾，必然就会形成小说的另外一套主线，大boss开斗，悟空的戏份就少了，西游记就会变成《封神演义》一样群仙乱斗，而这时候还会有一个难题，谁出来收拾残局（西游记可不能再写鸿钧老祖），所以悟空的一切交代清楚之后，就把主线拉回来，往取经这条线靠拢。
网友白羽对[须菩提祖师是谁]西游记中的须菩提祖师是谁？给出的答复：
如来年轻的时候。
四 : 须菩提祖师是谁
61阅读| 精彩专题| 最新文章| 热门文章| 苏ICP备13036349号-1