一 : 满分作文：陋室铭

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。

曾几何时，梦想着一间古屋，远离喧嚣，只有流水，古树相伴，日出而作，日落而息，幽静而安闲。一家人，其乐融融。春，与花陪；夏，听蝉鸣；秋，摘葡萄；冬，堆雪人。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。当夜晚降临，围坐在火炉旁，听各位来着心酸的尘世烦扰，为其排忧解难，安心养神，不亦乐乎。无需城市钢筋丛林的保护，无需那灯红酒绿的糜烂，无需酒肉穿肠过的豪迈，只是，简单的，一间陋室，一家人。

明月松间照，清泉石上流。

曾几何时，梦想着一片森林，幽深寂寥，古木参天，一条溪流穿流而过。一个人，踮起脚尖，跳跃在溪流中的石子上，唱着早已失传的空灵绝唱，阳光，斜照在前方。在绿叶丛林中奔跑，拥抱阳光。追寻着动物的踪迹，找寻着大自然的芬芳。向着蓝天呐喊，咆哮天苍！自由的空气，自由的人儿，自由的世界，自由的心房。

三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。

曾几何时，梦想着一轮圆月，桂树下，青墙旁，听着大自然的呢喃细语，品着一杯陈年老酿，思念着远方。携来百侣曾游,忆往昔峥嵘岁月稠。( 文章阅读网：www.61k.com )

二 : 陋室铭作者简介

刘禹锡(772-842)，字梦得，唐朝洛阳(今河南省洛阳)人唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，晚年自号庐山人。曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代大儒、哲学家、文学家、诗人，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。

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政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。刘禹锡曾任检察御史，后来永贞革新失败被贬为朗州司马(今湖南常德)。晚年任太子宾客。一些诗歌反映了作者进步的思想，其代表作有《乌衣巷》、《秋词》、《竹枝》(六)、《浪淘沙》(一)、《浪淘沙》(八)、《杨柳枝》(一)、《西塞山怀古》《酬乐天扬州初逢席上见赠》。

刘禹锡与白居易并称“刘白”。与柳宗元并称“刘柳”。彭城刘梦得，诗豪者也。其锋森然，少敢当者。又言其诗在处应有神物护持，其为名流推重如此。会昌时，加检校礼部尚书。卒年七十二，赠户部尚书。诗集十八卷，今编为十二卷。

早年生活

刘禹锡籍贯洛阳，是北方匈奴后裔。父刘绪因避安史之乱，举族东迁，寓居嘉兴(今属浙江)。其父、祖均为小官僚，父刘绪曾在江南为官，刘禹锡并在那里度过了青少年时期。他很小就开始学习儒家经典和吟诗作赋，既聪明又勤奋，在做诗方面，曾得当时著名诗僧皎然、灵澈的熏陶指点。

贞元六年(790年)十九岁前后，刘禹锡游学长安，在士林中获得很高声誉。

贞元九年(793年)，与柳宗元同榜进士及第，同年登博学鸿词科。两年后再登吏部取士科，释褐为太子校书，不久丁忧居家。贞元十六年(800年)，杜佑以淮南节度使兼任徐泗濠节度，辟刘禹锡为掌书记。后随杜佑回扬州，居幕期间代杜佑撰表状甚多。

贞元十八年(802年)，调任京兆府渭南县主簿，不久迁监察御史。当时，韩愈、柳宗元均在御史台任职，三人结为好友，过从甚密。

贬谪生涯

贞元二十一年(805年)正月，唐德宗卒，顺宗即位。原太子侍读王叔文、王丕素有改革弊政之志，这时受到顺宗信任进入中枢。刘禹锡与王叔文相善，其才华志向尤受叔文器重，遂被任为屯田员外郎、判度支盐铁案，参与对国家财政的管理。这段时间刘禹锡政治热情极为高涨，和柳宗元一道成为革新集团的核心人物。“二王刘柳”集团在短短的执政期间采取了不少具有进步意义的措施，但由于改革触犯了藩镇、宦官和大官僚们的利益，在保守势力的联合反扑下，很快宣告失败。顺宗被迫让位于太子李纯，王叔文赐死，王丕被贬后病亡，刘禹锡与柳宗元等八人先被贬为远州刺史，随即加贬为远州司马。这就是历史上著名的“八司马事件”。行至江陵，再贬连州(今广东连州市)刺史。同时贬为远州司马的共八人，史称“八司马”。

元和九年十二月(815年2月)，刘禹锡与柳宗元等人一起奉召回京。

元和十一年三月(817年2月)，刘禹锡写了《元和十一年，自朗州召至京，戏赠看花诸君子》诗，得罪执政，被外放为连州刺史。

刘禹锡被贬在朗州前后近十年。其间创作了大量寓言诗，表达了对当朝权贵的极大不满，又写了许多赋来表达自己不甘沉沦的雄心。由于接触当地民间歌谣，从中吸取了营养，他的诗歌创作表现出一些新的特点。在此期间，他还写了多篇哲学论文，最重要的便是与柳宗元《天说》相呼应的《天论》三篇。

元和九年(814年)十二月，他才与柳宗元等人奉诏还京。但不久又被贬谪到更远的播州去当刺史，幸有裴度、柳宗元诸人帮助，改为连州刺史。刘禹锡在连州近五年。

元和十四年(819年)因母丧才得以离开。

长庆元年(821年)冬，刘禹锡被任为夔州(今四川奉节县)刺史。

长庆四年(824年)夏，调任和州(今安徽和县)刺史。

宝历二年(826年)奉调回洛阳，任职于东都尚书省。从初次被贬到这时，前后共历二十三年。

晚年生活

大和元年，刘禹锡任东都尚书。次年回朝任主客郎中写了《再游玄都观绝句》，表现了屡遭打击而始终不屈的意志。以后历官苏州、汝州、同州刺史。从开成元年(836年)开始，改任太子宾客、秘书监分司东都的闲职。

会昌元年(841年)，加检校礼部尚书衔。世称刘宾客、刘尚书。刘禹锡晚年到洛阳，与朋友白居易、裴度、韦庄等交游赋诗，唱和对吟，生活闲适，和白居易留有《刘白唱和集》、《刘白吴洛寄和卷》，与白居易，裴度留有《汝洛集》等对吟唱和佳作。此后，他历任集贤殿学士、礼部郎中、苏州刺史、汝州刺吏、同州刺史，最后以太子宾客分司东都。

会昌二年(842年)病卒于洛阳，享年七十一岁。死后被追赠为户部尚书，葬在河南荥阳(今郑州荥阳)。

三 : 陋室铭作者人生理想

我非常爱读唐人刘禹锡的诗文，感觉它深沉有致、委婉而多情。

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每每闭上眼睛，刘禹锡的那一束束美丽的诗句，就像夕阳下迎面飘来的一片片黄叶，悠悠然，却又带有几分的凝重。金碧辉煌的大唐王朝，由盛转衰，历史总会留下一些阴影。“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回”，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”，“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”，“美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来”，“请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝”。这其中的情感，吟来便知。

个人命运的多舛、仕途的艰难，似乎对诗人并未形成心理的压力或太大的影响，尽管弃身于巴山蜀水凄凉之地二十三年，世事的沧桑让人足有“烂柯”的感叹，但“沉舟侧畔”千帆已过，“病树前头”早已万木争春。“前度刘郎”今天又真的回来了，可当年的“种桃道士”却又不知到了哪里?“自古逢秋悲寂寥”，然而他却说“我言秋日胜春朝”。他愿在“晴空”里借一只展翅的白鹤，排云直上，把“诗”一般的豪情，铺展到遥远的“碧霄”。这是多么伟大的胸怀啊!

我想，“陋室”，这一间平凡而简单的小屋，它又怎能居得下翱翔于九天的云鹤呢?还是看看文章吧!“铭”，原指刻在器物上的文字，这里是古代的一种记物明志的文体，如我们今天说得最多的“座右铭”就有这个意思。“陋室铭”是作者借“陋室”来表明志向或志趣的。一方“陋室”，却包含着作者的人生理想和志趣爱好。陋室是一方平台，也是作者内心世界的一个展台。陋室，对于作者来讲，是一个象征，也是一种标志。

作者写“陋室”，却要从山水说起，可见一个人的立足栖身之地，就在这山水世界之中。山水是自然，是宇宙人生，也是整个社会。“山不在高，有仙则名。”山的高大，并不在于它实际的是否高大，而真正的高大应该是名声的高大，不是有句“高山仰止”的话吗?它就是在说道德修养的。“仙”是干什么的?为何说有了它山才有名呢?神仙神仙，它大概应是自由自在的，没有人间烦恼的。至于说到“仙”，一般认为它是具有超凡的法力、能够长生不老的异人。高山是异人长居之所，人们进山多为求生或长生的。山上只有有了仙人的居住，进山的人才会多，山才会在世俗的世界里逐渐获得名声。

龙是能够腾云驾雾、呼风唤雨的神物，没有龙的水，只能是一潭死水;只有有了龙的潜跃，水才能获得灵性。据说龙能屈能伸，神通广大，水的深浅只要达到一定的程度，并不会影响龙的腾跃。当然世上也有“龙游浅滩遭虾戏，虎落平阳被犬欺”的说法。作者写陋室，说山水，为何一定要涉及到“仙”与“龙”呢?龙行天下，仙游世界，何必困于一山一水呢?这就说明作者看重的是人生的进与退、出与入。进世入世犹如龙治水，出世退职好比人升仙。

“斯是陋室，惟吾德馨。”从这句话中，我们不难看出，作者把自居的“陋室”与山水相提并论，实际上也就是把人生与处世紧密地联系在了一起，这陋室该是他人生的出与退吧。但无论是入与进，还是出与退，作者始终坚信的是“德馨”。声明远播，唯德是之。正是因为有德，才能让陋室不陋。陋室只是藏身之处，只是暂居之地。有了远大的理想和抱负，即便是地位的底下，也并不影响德润其身;即便是陋室一间，也可以志在千里。

“苔痕上阶绿，草色入帘青”，这是陋室外的自然环境。绿和靑是生命的色彩，宁静但不寂寞，一“上”一入，无感情的东西也变作有了感情，生动而有趣。爱的力量、道德的吸引，原本也是这般的令人叫绝。宁静则心有所安，不以为陋，陋室便是安处;耐得寂寞，不为所动，苔痕与草色也被赋予了生命和感情。一个人能融入自然，也就获得了生命;一个人能够于荒凉之处心不荒芜，也就有了个人的情趣和志趣。

“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”这是作者的交际圈，也是作者的生活范围。“鸿儒”决不是循规蹈矩的仕宦门吏，更不是蝇营狗苟的势利小人，而是能够治国安邦的大才高手。“白丁”也不是专指没有文化、没进过学、无官职的人，他应该指的是没有宏图大略、只知人云亦云而没有主见的人。既然作者有主见，又有才能，那么为何不去施展一番呢?这问题真的令人深思!

“可以调素琴，阅金经。”“可以”一词明显具有不得已而为之的无奈。既然政见不被重视，才能不被当政者赏识，退一步海阔天空。“调素琴”是古代知识阶层一种古雅的活动。关于“琴”从前就有“高山流水”觅知音的传说，琴音即人心，调琴明显有调心的意思在里面。心之所向，琴声随之。这琴声里往往有高深莫测的含义。想当年，诸葛孔明城头高坐，操琴一曲，便惊退了司马懿背后多少虎视眈眈的眼睛。“调素琴”不仅是自我安慰，也有试探与斗智的作用。

“金经”，教材上注释说是佛经，它是用金箔和胶水制成的一种叫做“泥金”的颜料写就的。如果从表面看，阅读佛经，就是彻底的出世。我想理解起来大可不必这般的拘泥。“阅金经”就是我们通常所说的一种修身养性的方式方法而已。我国古人非常讲究修身，常常把它与治国和平天下联系在一起。这样看来，所谓的“调素琴、阅金经”都是暂退的一种表现而已，也是与陋室相一致的，正是“德馨”的进一步加强。

“无丝竹之乱耳”中“丝竹”属于管弦乐器，它一般用于歌舞演唱，是热闹的宫廷或官场中常见的。杜甫曾有一首《赠花卿》：“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。此曲只应天上有，人间能得几回闻。”据说此中暗含讽刺之意，“天上有”是指宫廷里才有的，“人间”应该是民间或普通的社会里，它有花卿在蜀僭用天子礼乐的意思在里面。无论怎么说，刘禹锡认为“丝竹乱耳”，说明他厌弃乌烟瘴气的官场，从而也表现了它身居“陋室”的安然与自得。

“无案牍之劳形”，这句话里的“案牍”表面是指案头上呈上来的各类卷宗，代指处理政务。从“劳形”二字来看，除了缠身的繁琐的公务之外，它还应该包括官场中的各种应酬，陶渊明的《归去来兮辞》中所说的“心为形役”自然也应该在其列。陶公的不愿为五斗米向乡里小儿折腰的风骨，正是历代知识分子崇尚和追求的。作为以“德馨”自居的刘梦得又怎能不厌弃官场中这为正人君子所不齿的做法呢?联系上文，这“乱耳”与“劳形”两句正好照应情面“调素琴”和“阅金经”。

由此可见，作者身居陋室，重在修身养性。这素琴的“素”字，就有以质朴养性的味道，这“金经”的“金”字，就有“金贵”的意思，而“经”字也有身体中主要的或重要的部分之意。“保养”本身，既需要个人的意志，又需要外在的环境。这陋室内外，无论是自然还是人文，都提供了相得益彰的条件。难怪作者在字里行间洋溢着一种满满的自信，而这种自信也正是他人格的魅力，也他“惟吾德馨”的具体表现。

“南阳诸葛庐”，是三国时期卓越的政治家军事家诸葛亮当年躬耕于南阳的旧居。刘备的三顾茅庐成为了历史佳话，诸葛亮的“未出茅庐，已知天下三分”也成了一时的流行语。“两表酬三顾，一对足千秋”，这是明代文人游俊题写在“三顾堂”正门的对联，据说至今还保留着。初出茅庐，诸葛亮火烧博望火烧新野火烧赤壁，“三把火”烧得不可一世的曹操丧魂失魄、丢盔撂甲，一败涂地。因此“三把火”也成了一个固定的俗语流传至今。

“南阳草庐”是诸葛孔明人生的起点，也是他待机而变的地方。从作者特意提到诸葛庐来看，说明他很欣赏诸葛孔明的为人和功业。杜甫在《咏怀古迹》里盛赞诸葛亮“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛”。现在我们一说诸葛亮，还经常说他“鞠躬尽瘁，死而后已”。从古人和今人对诸葛孔明的赞扬中，我们可以理解到刘禹锡的“德馨”的含义。

至于“西北子云亭”中所说的“子云”，他是我国西汉时期的大哲学家和文学家杨雄，“子云”是他的字。据说他是我国第一部词典《尔雅》的作者。“子云亭”又名玄亭，它是杨雄当年在成都的住所。无论是诸葛庐，还是子云亭，都是极为简陋的。正应为居室主人的名望，所以他们才受到后人的景仰。物以人而得名，人以物而传颂。作者在这里明显自比和自托之意。多少年过去了，陋室早就淹没于荒烟蔓草间，可这篇短文却一直流传了下来。

作者在文章的最后，引用了圣人孔子“何陋之有?”作结。这句话既是说“诸葛庐”和“子云亭”两处历史遗迹的，也是在说自己的“陋室”的。这反诘肯定的语气既是对前人的赞扬，也表达出了作者满腔的自信。从全文来看，不足百字，作者将描写抒情与议论融为一体，通过运用对比、白描、隐寓、用典等手法，写出了“陋室”恬静、雅致的环境和主人高雅的风度，表现了作者高洁隐逸的情怀和不随流俗、洁身自好的生活态度。

如果说到作者写这篇文章的背景，还真的很有意思。刘禹锡因参加王叔文的“永贞革新”被贬至安徽和州当了一名小小的通判。按照当时的规定，应在县衙住三间三厢的房子，可知县看人下菜，先安排他在城南面江而居。刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还随手写下两句话“面对大江观白帆，身在和州思争辩”，贴在门上。知县知道后很生气，吩咐差役把刘禹锡的住处从城南门迁到了城北门，面积也由原来的三间减少到一间半。

令人没想到的是刘禹锡的新居，恰好位于德胜河边，附近垂柳依依。刘禹锡见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又派人把他的居处挪到了县城的中部，而且这一次只给了他一间房，勉强容得下一张床、一面桌子和一把椅子。仅仅半年时间，知县就强迫刘禹锡搬了三次家，而且面积一次比一次的小，最后仅是一方斗室。想到这势利眼的狗官，实在欺人太甚，于是，刘禹锡愤然命笔，写下了这篇超凡脱俗、情趣雅致的《陋室铭》，并请人刻在石碑上，树在了门前。

人生在世，无外乎衣食住行。“住”确实是人们生活中一件很重要的事。中国古老的文化，讲究安身立命、安土重迁、随遇而安、国泰民安。随着时代的发展与社会的进步，人们的观念也在发生某种程度的变化。追求物质的丰富是人类发展的需要，改善生存条件和生活环境也是文明的标志。但一味的贪求奢华或盲目的攀比也是不理智的，古人所追求的精神情趣给我们现代人的生活，提供了一些借鉴。

“斯是陋室，惟吾德馨。”人的一生可能会遇到这样或那样生活环境，如果有条件的话，我们也大可不必像古人那样过分地苛求自己。不过，无论居住什么样的房子，修身养性都是很重要的，生活的质量除了物质的之外，很大程度上需要身心和谐。不炫富，不嫉妒，踏实生活，勇于创造，这才是人生最大地乐趣。

四 : 陋室铭中作者特意提到 南阳诸葛庐,西蜀子云亭,有什么用意？

陋室铭中作者特意提到 南阳诸葛庐,西蜀子云亭,有什么用意?

陋室铭中作者特意提到 南阳诸葛庐,西蜀子云亭,有什么用意？的参考答案

用南阳诸葛庐与西蜀子云亭做类比,反衬自己高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣.

本文标题：陋室铭作者-满分作文：陋室铭
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