一 : 中国古代法的_家族本位_与_国家本位_
第19卷第3期现代商贸工业中国古代法的/家族本位0与/国家本位0
完颜绍平
(上海政法学院,上海200000)
摘 要:中国古代法究竟是/家族本位0还是/国家本位0?专家学者们往往见智见仁、各执一词/家族本位0是/国家本位0的起源和基础,/国家本位0是/家族本位0的发展和变异。/家族本位0起源和发展于父系氏族至春秋时代,/国家本位0崛起和壮大于战国秦汉之后。/家族本位0与/国家本位0的关系在春秋战国时期表现为儒法斗争,汉武帝以后表现为礼法合一。中华法系的典型代表5唐律6是/家族本位0与/国家本位0充分融合与统一的产物。
关键词:家族本位;国家本位
1 中国古代法/家族本位0的形成和原因
前资本主义时代全人类各个民族的法大多呈现/义务
一团体本位0,是法的发展规律的普遍性的表现。但是马克
思主义哲学原理告诉我们:普遍性寓于特殊性之中。古罗
马法就以其/法大于权0与私法特别发达等性质而呈现出
/个人一权利本位0的特点。中国古代法虽然在总体上属于
/义务一团体本位0,但是所谓/团体0这个概念,在/质0上面
来讲是明确无误的,然而在/量0上面来讲却是含糊不清的。
小的/团体0可以小到一夫一妻的个体家庭,大的/团体0可
以大到整个民族、整个国家,同样是/团体本位0,但是这个
/团体0在/量0上面的大小却是至关重要的,甚至足以影响
和左右法的发展和整个社会发展的方向。
中国古代法的/团体0落实在父系大家族这一级社会组
织结构上,呈现出/家族本位0的特点。从中国古代法的起
源到清末修律,/家族本位0自始至终是中华法系的最重要
的基础和组成部分,并与后来居上的/国家本位0分庭抗礼、
利益均沾。对此我们必须予以充分的认识和重视。
所谓法的/家族本位0也好,/国家本位0也罢,实际上讲
的是法反映的是哪些人的意志,保护哪些人的利益的问题,
是人与人之间的社会关系问题。
自从有了人类就有了人与人之间的社会关系。
荀子说:人/力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?
曰:人能群,彼不能群也。0
5吕氏春秋#恃君6说:/凡人之性,爪牙不足以自卫,肌
肤不足以捍寒暑,筋骨不足以从利避害,勇敢不足以却猛禁
悍,然且犹裁万物,制禽兽,服狡虫,寒暑燥湿弗能害,不唯
先有其备,而以群聚邪?群之可聚也,相与利之也。利之出
于群也,君道立也。故君道立,则利出于群,而人备可完
矣。0
这里都提到和强调了/群0,早期的人类是依靠/群0的
力量才能够在恶劣的自然环境中生存和发展起来的。然而
他们都没有提到这个/群0里面有没有家庭。
这个/群0究竟是由一个个独立的个人组成,还是由一
个个家庭组成的呢?这是个至关重要的问题。
恩格斯说:/在家庭紧密结合的地方,群只是一种稀有
))的例外。反之,在自由的性交关系或多偶制盛行的地方,差不多是自然地组成了群,,为了使群能够组成,家庭的纽结须要放松,个体须要重新自由。,,动物的家庭和人类的原始社会是两不相容的东西;脱离动物状态的原始人类,或者根本没有家庭,或者至多只有动物中所没有的那种家庭。一种没有武器的象正在形成中的人这样的动物,即使互相隔绝,以成对配偶为共居生活的最高形式,就象韦斯特马尔克根据猎人的口述所断定的大猩猩和黑猩猩那样,也还能以不多的数量活下去。但是,为了在发展过程中脱离动物状态,实现自然界中的最伟大的进步,还需要一种因素:以群的联合力量和集体行动来弥补个体自卫能力的不足。0人类社会最早的社会组织是由三四十个人组成的/整个一群男子与整个一群女子互为所有0的没有家庭的/原始群0。科学共产主义是/自由个人的联合体0,原始群是/个人的联合体0,或许从这个意义上讲,原始社会又可以称原始共产主义社会。由于生产力的极其低下,个人的利益甚至生命必须依靠群体才能实现,由于利益的高度统一,因此整个原始群团结得象一个人。如果我们谈法的本位,这时的法本位绝对是/原始群本位0。这里必须强调说明:原始人的高度团结的原因不是思想觉悟或者道德观念,而是个人利益,为了个人利益必须首先维护群体利益,群体强,个人兴,群体衰,个人亡。这种个人利益与群体利益的高度统一的根本原因是生产力的极其低下,是因为个人/力不若牛,走不若马0的自然结果。虽然人/力不若牛,走不若马0的状况或许永远不会改变,但是生产力的极其低下的状况却在慢慢地发生变化,随着生产力的逐渐提高,大约在一万年前左右人类开始进入到农业文明。农业生产的出现是人类历史上翻天覆地的巨大事件,对它的评价怎么样高也不为过分,它的意义甚至超过了人类对火的使用。农业生产劳动是真正意义上的生产劳动。农业生产劳动以前的人类的采集和狩猎并不是真正意义上的生产劳动,同一般动物从自然界里觅食没有什么本质上的区别,都是获取自然界现成的东西。农业生产是质的飞跃,是发明,是创造,/春种一粒粟,秋收万颗籽0,农业生产不但使得人
第19卷第3期
现代商贸工业
类的食物来源得到了彻底解决,而且有了剩余。剩余财产造就了私有制,私有制造就了一夫一妻制家庭。
父系氏族是由若干个体家庭组成的,它(父系氏族)不再是/个人的联合体0而是/家庭的联合体0,一个新的社会实体出现了)))家庭)))它必须有自己的特殊利益和权利。家庭利益和权利的起源是对氏族利益和个人利益的分割。紧接着又产生了另外一个新的社会实体)))父系大家族)))它不是生产力发展的结果,而是一夫一妻制家庭自然而然的结果,当然它也必须有自己的特殊利益和权利。这样从过去/个人)))原始群0的基本社会关系格局就演变成为现在/个人)))家庭)))父系大家族)))氏族0的基本社会关系格局。我们简单把它称为/三级四方0权利实体。在这/三级四方0权利实体中,哪一个权利实体能够占据优势成为最基本的权利单位呢?这就要看它在当时的农业生产中的地位和作用。
打开世界地图,我们会发现;所谓的四大文明古国:埃及、巴比伦、印度、中国,竟然呈带状排列在北纬30~40度之间的亚洲和非洲的大陆上。这难道仅仅是一种巧合吗?处于北纬30~40度之间,这说明什么问题?说明四大文明古国都处在北温带地区。人类是从原始农业开始进入文明,进入国家状态的。农业的产生和发展不仅需要土地和灌溉,还需要合适的气候和温度。北温带地区有四季变化的气候,有高于寒带底于热带的温度,因此特别适合原始农业的产生和发展。所以四大文明古国都处在北温带地区是完全可以理解的。
中国的黄河流域不仅处于气候合适的温带地区,而且土质松软、肥沃。用简单、落后的石器工具就能够耕田、播种、收割。而古希腊的山土就无法用用简单、落后的石器工具进行农业生产,必须等到铁器工具的发明后才能进行农业生产。
但是,任何事物都具有两面性。中国的黄河流域虽然在石器工具时代能率先进入农业生产,率先进入文明,使中国成为四大文明古国之一,这是事物的一个方面;但是,石器工具毕竟简单、落后。中国的石器文明,决定了中国的农业生产是生产力非常落后、低下的原始农业,它不是我们通常所了解和想象的一家一户、男耕女织、自给自足的自然经济。而是必须由许多人组成一个基本单位进行集体劳动,在一块土地上,必须投入大量的劳动力同时协作劳动,才能进行有效的农业生产。而且投入的劳动量大,收获却很少。
这种石器工具的落后的农业生产,决定了劳动组织形式必须是集体为基本单位,这就使得/个人本位0和/家庭本位0首先被淘汰出局,剩下的是/家族本位0与/氏族本位0的角逐。因为是父系氏族,世系是根据男性家长来计算的,外家族的人被看作是没有血缘关系的外人,而本家族的人是血缘亲人,人与人关系的基本原则是/血浓于水0。那么,同样是集体,同样具备了能够适应石器工具的落后的农业生产,父系大家族以它在血缘关系上的优势,最终取得了这场角逐的胜利,成为当时农业生产的基本单位,并且确立了中国古代法的/家族本位0的地位。这时的社会基本格局是/许多父系大家族的联合体0。
农业生产凭借经验,有成功经验的人理所当然地获得
人们的崇敬和拥戴,跟着这样的领导才能衣食无忧,积累丰富生产经验的只能是年长者、父系大家族的家长。所以家长权威的形成不仅仅是血缘辈分的关系,更加重要的是在获取财富的生产劳动中的领导作用,经济地位决定政治地位,/家长制0也因此产生和确立起来。
家长不仅要领导管理生产,还要安排决定分配,以及协调大家族内部方方面面的相互关系,所谓/没有规矩,不成方园0,家长对家族成员的管理不能是/随心所欲0的而必须是/公正合理0的,家长对家族成员管理的/规矩0就是/家法0,从这个意义上来说,认为中国古代最早的法律是/家法0也未偿不可。
自然血缘关系的家长权与生产管理分配的领导权相结合,形成家族成员对父系家长由衷崇拜和绝对服从的习惯和观念,家长领导管理家族成员的方法规则之/家法0则成为中国最早期的法律的渊源,家族是社会基本生产单位和权利单位的社会存在也决定了中国/家族本位0和/孝0的法观念的形成和确立。
夏商周春秋时期中国疆域的诸多国家实际是由许多父系大家族联合组成的宗族国家,/国0是/家0的联合体,这些宗族国家的/国法0实际上是对当时的社会习惯与各个大家族/家法0的综合与提炼,/家法0是/国法0的理论基础,/国法0是/家法0的演译和派生。国家的政权由联合体中的代表各个家族利益的家长(贵族)共同执掌,家族利益大于国家利益,忠孝不能两全时,应该选择舍忠取孝,在这种社会存在和社会意识的背景下,所谓/溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣0只是一句美丽的/童话0,而/君要臣死,臣不得不死0更是子虚乌有的/鬼话0。
孟子有一个寓言,大意是:假定舜当天子,皋陶当司法官,舜的父亲)))瞽瞍)))杀了人,皋陶把瞽瞍抓了起来。舜虽为天子,但亦不能公开阻止,可又不忍心自己父亲受囹圄之苦,于是,抛弃天子之位,把父亲偷偷地背出监狱,逃到远远的海滨住下来,快快活活地过一辈子。
这是一个子虚乌有的故事,但从中可以窥见孟子推崇的/孝高于法0的精神。
/孝0不仅高于法,而且高于/忠0。
伍子胥为报父仇,叛国、投敌、弑君,简直/十恶不赦0,但是在社会舆论上,在人民心目中,伍子胥是正面人物,是英雄。因为/杀父之仇,不共戴天0。
总之,从父系氏族至夏商周春秋时期/家族本位0既是社会存在,又是社会意识,/家族本位0是社会存在与社会意识的高度统一。
2 中国古代法/国家本位0的后来居上
公元前770年,周平王被迫东迁洛邑,中国历史进入春秋战国时期。这是一个剧烈动荡与重大变革的社会时代。从生产力到生产关系,由经济基础到上层建筑,整个社会的各个领域都发生了巨大变化。
春秋战国时期出现的社会大变革,其根本原因在于社会生产力发展水平的空前提高。
一家一户为单位的个体家庭成为独立的经济单位,必然要求自己的经济利益和社会地位,处于争霸战争、兼并战
)
第19卷第3期现代商贸工业争中的各个诸侯国家也迫切要求加强国家的权威,以求得
战争的胜利,这两方面都对代表家族利益的/家族本位0形
成冲击。
战国时期发生在各个诸侯国的/变法0运动实质上是代
表当时先进生产力和生产关系的新兴地主阶级领导的一场
社会革命,/变法0最重要的内容是/隆君0、/重法0。/隆君0
就是抬高君主和国家的权威,变贵族(家族)共政制为君主
专制,变/家族本位0为/国家本位0。为了实现/隆君0就必
然要打击和剥夺贵族(家族)的权力和利益,而打击和剥夺
贵族(家族)的权力和利益恰恰符合个体农民的利益和诉
求)))打破套在他们脖子上的(族权)枷锁。于是,一家一
户的个体农民成为/天然的皇权主义者0,在强大的专制国
家和全国农民的联合打击下,/家族本位0在社会存在与社
会意识上都受到严重的创伤。/国家本位0随着/变法0运动社会存在更是从社会基础上顽强地抵制/家族本位0的进一步恢复和发展。以至隋唐时期大一统的帝国重新占据优势,/国家本位0再次压倒/家族本位0,宋太祖进一步加强皇权,明清两代的皇帝们更是/乾纲独断0,将专制皇权运用到炉火纯青的境界。但是众多家族利益的存在是古代中国社会的现实,国家利益与家族利益既有矛盾又有统一,其结果是/国法0与/家法0在/公法0与/私法0领域中各自/和平共处0、/利益均沾0。3 中华法系是/国家本位0与/家族本位0的妥协和统一从利害关系上看,/家族本位0与/国家本位0是矛盾和对立的。豪门大族的存在发展必然形成对皇帝朝廷的分庭抗礼,而皇帝朝廷的兴盛强大又必然形成对豪门大族的压制摧残。春秋战国时期儒法之争的实质就是/家族本位0与崛起并日益壮大。/国家本位0的斗争在思想理论战线上的反映。虽然春秋战
从此,忠孝不能两全时,理论上应该选择舍孝取忠。国时期儒法之争曾经激烈到/你死我活0、/水火不容0的程/重法0就是抬高法律和制度的权威,变/礼治0为/法治0,变度,但是斗争的结果却几乎是/两败俱伤0、/同归于尽0,西众家族之/家法0为君主独裁之/王法0,从此,/朕即国家,朕
即法律0、/君要臣死,臣不得不死0俨然成为不可置疑的绝
对真理。/六王毕,四海一0,秦始皇统一全国后,废封建,立
郡县,更是把法家理论发挥到及至,/以法治国,以吏为师0,
结果导致/赭衣塞路,囹圄成市,天下愁怨,溃而叛之0赫赫
不可一世的秦帝国仅仅十几年便分崩离析、烟消云散。秦
灭汉继,面对社会经济凋敝,统治者理智地采用黄老学说作
为治国的指导思想,/轻徭薄赋,无为而治0,社会经济得到
恢复和发展,出现了/文景之治0,
秦朝的/缘法而治0极大地强化了国家的权威,/分户
令0则必然地把个体小家庭从大家族的桎梏中解放出来,
/家族本位0的社会存在得到很大的改变,如果照此下去,中
国历史的发展很可能改道,然而秦朝的统治实在太短暂,随
着秦朝的灭亡和汉初的/无为而治0,汉武帝时期采纳董仲
舒的/独尊儒术,罢黜百家0,儒家学说成为社会正统思想,
儒家学说是以/家族本位0为理论基础的,社会意识对社会
存在的反作用是巨大的,在儒家学说的提倡和宣扬下,新的
大家族得到迅速的发展壮大,到魏晋南北朝时代表显贵大
家族的门阀士族甚至发展到足以与皇帝朝廷分庭抗礼的程
度。/家族本位0的社会意识也重新与/国家本位0展开较
量。西汉法律/亲亲得相首匿0的刑法原则就是/国家本位0
向/家族本位0的妥协和让步。
魏晋南北朝时代表显贵大家族的门阀士族虽然发展到
足以与皇帝朝廷分庭抗礼的程度,但是聚集了巨大物质力
量的门阀士族并没有能够在社会制度上做出对专政皇权的
有效制约,而且中国秦汉以来广大的自耕农为社会基础的汉初期的/皇老思想0、/无为而治0就是最有力的证明。实践是检验真理的唯一标准。代表/家族本位0的儒家与代表/国家本位0的法家在长期斗争的实践过程中逐步认识到/家族本位0与/国家本位0既矛盾和对立的方面,又有和谐与统一的方面。从汉武帝时期起,儒、法两家都开始由理想型转变为务实型,儒家容忍代表/国家本位0的专制皇权,法家也容忍代表/家族本位0的宗法伦理,从而中国社会开始从强调礼法对立转变为提倡礼法合一。对/国家本位0与/家族本位0的妥协和统一作出重大贡献的首推汉代大儒董仲舒。董仲舒一方面提出/君权神授0迎合和满足了/国家本位0对神话专制皇权和强化中央集权政治体制的要求,另一方面又提出/春秋决狱0来达到/家族本位0向司法领域渗透,进而/引礼入律0彻底改造国家法律,使得国家法律/一准乎礼0来维护/家族本位0。5唐律6是中华法系的典型代表,/国家本位0与/家族本位0的结合在5唐律6的/十恶0中得到集中反映。/十恶0中/谋反0、/谋大逆0、/谋叛0、/大不敬0等四条是维护/国家本位0专制皇权和中央集权政治体制的,而/恶逆0、/不孝0、/不睦0、/内乱0等四条是维护/家族本位0宗法伦理的。在利害关系上矛盾和对立的/家族本位0与/国家本位0在5唐律6中竟然结合得如此水乳交融、天衣无缝,这不能不说是一个奇迹,令人不能相信却又不得不信。这就是中华法系,这就是中华法系区别于世界上其它法系的特殊性,这就是中华法系又被称为/伦理法系0的根本原因。))
二 : 080_3）中国，一个大家族的群体消失（上）
（3）中国，一个大家族的群体消失（上）
前言：促使写成这四篇博文的起因有三：
一是：因为网友的留言。
二是：中秋将至，想家。
三是：
在10个月以前,大约是2010年11月末、12月初，不知是为何？
接连看到几位网友分别写爷爷、奶奶、姥爷、姥姥等人去世。
可是，他们对老人的感情却是很疏远、印象也很淡漠的样子。
其实，这不都是他们的错，因为：他们快二、三十岁了，也没见老人几次面。
其中，有的因为相隔着千里万里，有的是因老家很偏远且交通不便的小山村。
但是，也有是居住在不同的城市，但因父母忙、他学业压力大，也很少见面。
至今，我还记得有一个人，只有在上小学的时候，回家见过一次老人。
当然，或许这个有点特殊。其实，其他的几个人，见面次数也不乐观。
必须，在此声明：
我并无意评论——他人的家长里短。
我也不感兴趣——人家的是是非非。
在此举这几个例子，
只想从几个缩影，来看这个社会，来观察这个社会的变迁，仅此而已。
他们对老人们的感情，确实让人有一种感伤和无奈。
其实，更多的是：感到一种时代的无奈。
一种，中国的大家庭，在逐渐消失的无奈。
为了工作、生活、学习 …… 小家庭在成为主流。
家的概念，被切割的越来越小了。
亲情的一种疏远，
人情的一种淡漠。
对比他们其中一人，悲叹而言：“他们确是我最亲的人呀。”
（注：用感叹号较好，但我尊重作者，保留原句。）
听这句话语，其实，晚辈们也是渴望那份爱的。
若是非要一个理由：或许或许只是爱，被距离所隔断了。
为了适应国家发展，为了追求和享受新的生活，
那亲情的一种疏远，人情的一种淡漠，或许是一种必然。
我们是受害者、是无辜者、是参与者。
从某种意义说，我们却也是始作俑者。
因此去年12月15日，我有感拟定了个题目“中国，一个大家族的群体消失”。
后因不知如何落笔，便一拖再拖，若不是保留了这题目，几乎忘记了这事。
没想到10个月后的今天，算因缘巧合，终于可以完成这个题目了。
其实，以下的内容，具体来说，
是由第一篇“（1）不用戴着眼镜上大学_反思教育_感恩老师 ”
中的两句话延伸、引发出来的。
那两句话是：“
以前，写私人日记的时候，我都没写这些、都没怎么记录过：对老师的感恩。
每次，我都是有意的——躲避开这些话题。
因为：不知道如何写？因为怕自己文笔不好，怕描写的有误，有损师道尊严。
希望，我一直希望着，将来自己若有了那么：一点文字功底，能够写些感恩。
现在，我依然希望着。 ”
正如，在我的私人日记中，我也很少去记录：最亲的几个人。
因为：不知道如何写他们，怕自己文笔不好，怕描写的有误。
不过，他们做的点点滴滴，我都没有忘记过，都记在了心里。
祖辈，也许很多从没见过。尽管他们已远去，却是血脉相承。
或许，中国的家族的概念，在悄悄的被遗忘，在慢慢的消失。
现在，上推到那百年以前，哪家不是大家族、七大姑八大姨。
家族，血缘为基础的群体。大家族并不一定：非要身世显赫。
即便，一个再平凡的家族，或有一个顶梁柱，改写族群历史。
即便，一个再显赫的家族，若追溯家族历史，必出过领头羊。
对于，自己的历代先祖们，我不敢轻易书写，也更不敢妄言。
因为，尽管先辈们很平凡，[www.61k.com）但怕自己水平差，有损祖上威德。
希望：我一直希望将来自己若是有了那么一小点点文字功底。
一定：把长辈的事写出来，更多的是给自己后世儿孙。
肯定、绝对不是为了出书，自家这点小事还不敢张扬。
再者，著书立传功在千秋，慎思：误人子弟罪莫大焉。
希望：每一个人都能感恩先祖，每一个人都赤心不忘记祖辈。
我们脚下的每一寸泥土，历代先辈的汗水都曾浸湿过。
我们身旁千万年的古树，历代先祖的双手都曾修剪过。
希望：每个人都能记住那一些：曾改变了您家族命运的先人。
一个家族能出一个改变族风的人，这是一家族的荣幸。
一个家族能出一个擎天玉柱的人，这是一家族的荣耀。
希望：每个人都能够了解一些：自己家族长辈们的奇闻趣事。
提到家族，回顾家族的历史，不可避免的要谈到一个词“封建制度”。
不知道，这是我个人的感受，还是小时候，从课本上学来的，还是……
那就是“封建”是个很贬义、很不好的词。
与“封建”相关的东西，一般都不是好的。
提到最多的是“反封建”，
联系最多的是“封建迷信”。
总之，遇到“封建”是：
被人们批评的居多、
被大众贬低的常见。
我不知道——国人总引以自豪的，我们的文明古国，我们华夏灿烂的文明，
我们…… 有多少产自封建社会？
我不知道——去除掉这2000年的封建社会，我们还剩下什么？？？
我也并不是提倡什么“封建制度”，
也并不是极力的提倡或赞扬“封建社会”，
我也多少明白一点点：社会发展的道理。
只是我不明白：为什么，我们极力的否定“封建”。
为什么？我们很少见到：赞扬“封建”相关的事。
他存在2000年之久，有他的众多弊端，肯定也必有他的好。
没有一朵莲花，能否定昨天的淤泥。
同样，也许，即便现代的人、当代的人，再怎么否定“封建”。
没有一个人，
没有一个人，
没有一个人，
能够，真正的否定“封建”；
能够，真正的否定2000年来封建社会——给我们带来的灿烂文明。
即便，“封建”是该被否定。
但是，请您一个100岁的小年轻人，定要善待一位2000岁的老人。
我们，我们可以否定，
但是，也许我们不必要：否定的那么理直气壮！理可直但气不必壮！
有一种观点，引用如下：“
在我国漫长的封建制度下，这种封建的父系家长制大家族始终存留着，不论大家族内包罗的小家族、个体家庭有多少，始终保持着同姓一家族的观念。我国社会主义制度确立以后，从经济基础方面消灭了私有制，由私有制所支撑的父系大家族中的小家族或个体家庭从封建家长制下解放出来，形成了若干较为单纯的血统关系结合成的家族。”（引用完毕）
我们，不难猜测：在大家族中也有勾心斗角，也有尔虞我诈，也有人情冷暖。
总之，或许在社会中的弊病，也许他都有。因为一大家族就是一小型的社会。
但是，再怎么挣、再怎么斗，也血浓于水，也是打断骨头还连着筋。
人情，人们还是要给的。对比现在，走在陌生的社会上，人情何在？
脸面，人们还是顾及的。对比现在，走在陌生的社会上，脸面何存？
当然，以上说的只是某些家族的争执，或许是极端情况下才会发生。
其实，很多家族是很融洽、和睦相处。
也许，族里的人即便不能说是个个倾囊相助，也是力所能及的相互帮助。
即便，产生矛盾，也总有几个德高望重的人，出来秤一秤，端平一碗水。
总之，即便经历风波之后，还能感受到那一种人情的温馨，毕竟一家人。
当然，也有父子兄弟反目成仇，亲戚间仇深似海的。
或许，那只是少数而已。
换算，其比例，或许就是很小的数了。
当然，比例不是衡量事态严重的标准。
中国，百分之几的人口，发生了某事。听着比例似乎并不大、不严重。
可是，那却是等于整个美国的总人口，或是小半个欧盟人口。
（上半篇完，请接下半篇：（4）一个老人摔倒，伤着的却是整个社会（下））
一组四篇：（1）不用戴着眼镜上大学_反思教育_感恩老师 （2）一个不适合小朋友读的博客——慎学庄子离骚
（3）中国，一个大家族的群体消失（上）
（4）一个老人摔倒，伤着的却是整个社会（下）
2011-9-7 夜
===================================留言选摘 ================================
水佳年华2011-09-11 20:30:33[回复][删除][举报]
博主回复：2011-09-1610:12:26[删除]
很抱歉！因好些天没来博客了，所以只能算是迟到的回复吧。
您奶奶的话很有道理。您说的话也很在理。再次谢谢您的来访。
以上为初稿，将不定时进行修改。尤其针对本人提出的观点，
若发生改变，会及时修正。以免误导人。最新修改放在
三 : 求中国古代民宅的布局
求中国古代民宅的布局
1、古代管客厅叫什么?（中国古代的客厅是什么形式的）
2、厨房和厕所在哪里?
3、在哪里洗澡?
4、除了厨卫、卧室客厅,民宅还有那些能象征“家”的房间?
堂屋：旧式民居的起居活动空间,一般设计在房屋中间,又称“客堂”. 因为平时敞开,有的地区又称“明间”（卧室则称“暗间”）,另有花厅：旧式住宅中大厅以外的客厅.古代的住宅建造很注重五行这些风水理论.尤其是厕所和...
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