一 : “二战战犯奠定日本繁荣”简直荒谬绝伦
2014-8-28 15:39|发布者:只争朝夕
摘要: “为了今日日本的和平与繁荣，他们赌上自己灵魂，奠定了祖国的基础”——这番话出自日本首相安倍晋三，他赞扬的对象是包括14名甲级战犯在内的1180名日本二战军人。据日本《朝日新闻》27日独家报道，在今年4月日本 ...
“为了今日日本的和平与繁荣，他们赌上自己灵魂，奠定了祖国的基础”——这番话出自日本首相安倍晋三，他赞扬的对象是包括14名甲级战犯在内的1180名日本二战军人。据日本《朝日新闻》27日独家报道，在今年4月日本一寺庙举行的为日本战犯歌功颂德的法事中，安倍以自民党总裁的名义发出追悼信，表达“哀悼之意”。“比参拜靖国神社更恶劣的行为”，韩联社27日如此评论道。法新社27日称，安倍此举将成为日本与中国关系中“另一道荆棘”。（8月28日环球时报）
真不知安倍先生是怎么想的，堂堂日本政府首相，怎能发出如此低级荒谬言论？“二战战犯奠定日本繁荣”有三大谬误。
一、破坏世界和平。
稍微有点历史常识的人都懂得，今天世界的和平是二战的胜利成果之一，二战战犯是人类历史的罪魁，这有目共睹。欧洲国家对于纳粹分子的清算一直没有中断，就是因为世界人民要维护和平，防止二战悲剧重演。现在，安倍先生竟然说二战战犯奠定了日本“繁荣”，那么，无疑就是说日本繁荣是建立在战争罪恶的基础上的，如此谬论岂不是违背了起码的历史伦理道德，如果法西斯战争带来一个国家的“繁荣”，这不是为战犯魔鬼招魂吗？真的让人很恐怖，真的让世界震惊。
二、违背日本发展现实。
日本二战之后获得重新发展，靠的是什么？靠的是他国的帮助，靠的是亚洲人民没有对日本战争罪行进行彻底的清算，靠的是日本人民的拼搏进取，靠的是世界和平稳定的环境。作为战败国，不但不感恩戴德，反而把繁荣的功臣归结于各种级别的战犯们。如此信口开河，岂不是对日本人民拼搏奋斗的玷污，岂不是对曾经对日本帮助的国家，以及亚洲人民宽宏大量的亵渎？安倍先生真的应该好好自省了。相关国家也应该认真反思了。
三、伤害亚洲人民感情。
众所周知，二战给亚洲很多国家的人民带来了灾难。法西斯罪恶，罄竹难书，军国主义丑陋，遗臭万年。二战战犯给日本人民，给亚洲人民，给世界人民犯下的滔天罪行不容置疑，这是亚洲共识，这是世界共识。安倍却冒天下之大不韪，发表如此荒谬言论，伤害亚洲人民感情，伤害世界和平情感，爱好和平的世界人民不得不对此高度警惕。
安倍二次上台以来，我们没有看到他为亚洲安宁做过什么贡献，反而看到了他为亚洲不安全因素倍增煽风点火。他此番“繁荣论”简直就是为日本法西斯无罪公开叫嚣。
安倍，安倍，不安加倍，亚洲当警醒，世界当警惕！蛇咬农夫的悲剧不要忘记啊，落水狗上岸咬人的规律不能忽略啊。
二 : 【打脸】驳“现代汉语70%是来自日语”这一荒谬绝伦言论
《驳所谓“离开了日本外来词，中国人无法说话”的谬论 》
关于现代汉语中的日本外来词的话题，原来我并不关注。［www.61k.com]2007年在网易新闻论坛中日关系版面上，就不断有人提出这个话题，我并没有理睬。中日两国作为一衣 带水的邻邦，历史上两国就有着十分频繁的文化交流，中日之间的词汇交换，本是件十分平常的事情。可是，有些人却将这原本应该是十分正常的事情政治化了，不 顾中国自汉唐以来和西域（或西方）接触，特别是明末清初和晚清时期和西方人士合作，曾经创制了大量的新词汇，为我们今天所使用，并传入日本，成为今天日本 现代日语词汇绝大多数部分的这样一个无可辩驳的事实，夸大其词，挖空心思地收集整理所谓的“日本外来词”，广为张贴传播，大造声势。妄言之下，似乎中国人 离开了日本就无法生活了。不少中国人也妄言妄听，包括一些学者，不负责任的到处传言，甚至执意挑衅，万般诋毁5000年的中华文明，以证明他们的所谓“只 有西方才能救中国”论点的正确。是可忍，孰不可忍！迫使我不得不撰文予以驳斥。原打算将这帖子的题目拟订为“谈现代汉语中的日本外来词问题”，现在索性将 帖子的题目改成“驳所谓‘离开了日本外来词，中国人无法说话’的谬论”，直截了当，一目了然。
一
现在在网络上常看到这样一段话：
考一考你:下面的中文词语里哪一个是来自日语的外来语。
服务、组织、纪律、政治、革命、党、方针、政策、申请、解决、理论、哲学、原则、经济、科学、商业、干部、后勤、健康、社会主义、资本主义、封建、共和、 美学、美术、抽象、逻辑、证券、总理、储蓄、创作、刺激、代表、动力、对照、发明、法人、概念、规则、反对、会谈、机关、细胞、系统、印象、原则、参观、 劳动、目的、卫生、综合、克服、马铃薯。
答案：统统都是，全部来自日语。没想到吧，其实，来自日语的中文还远远不止这些，数不胜数。虽然日语的文字源于中文，但上面这些词语可都是日本人的创作。
扯淡！我根据武汉大学历史学院教授冯天瑜撰写的《新语探源——中西日文化互动与近代汉字术语生成》中确认的472个属于日本人利用汉字自行创造的新词排查，只有下面几个词了：
服务、政策、方针、哲学、原则、科学、商业、干部、社会主义、资本主义、美学、美术、抽象、证券、刺激、法人、概念、会谈、细胞、系统、目的、综合、克服、
去掉了一半多。另外，最近暨南大学的曾昭聪教授等发表的《〈新名词训纂〉中的日源外来词研究》一文中认为，“服务”、“方针”这两个词是中国古汉语中词义的引申或有关，不应属于外来词。
是不是日本人的创作汉字新词“远远不止这些，数不胜数”呢？错！这只不过是部分中国人极端媚日的变态心理在作怪。根据《汉语外来语词典》（刘正谈、高名 凯、麦永乾、史有为编纂，上海辞书出版社，1984年12月出版）统计，现代汉语中日源外来词共772个［1］，而决不是什么“数不胜数”。而且，其中的 7个写的是日语假名，如：キニーネ（奎宁）、カタル（粘膜炎）、カナリア（金丝雀）、おばさん（伯母、姨妈）、コーヒー（咖啡）、コカ（古柯）、コカィン （可卡因），应该予以剔除，还有一个“銭”字，意思为日本货币单位，也应该是固有汉字。因此，《汉语外来语词典》中的日源外来词应该为764个。
但是，就这个764个词中，有一些是现代汉语中不使用的词（可能过去曾经使用过），比如：亜铅（锌）、味之素（味精）、意匠（构思）、运転手（司机）、覚 书（备忘录）、可决（通过）、看护妇（护士）、教科书（教材）、训育（道德教育）、论理学（逻辑学）、粁（公里）、公営（国营）、広报（报道）、虎列刺 （霍乱）、窒扶斯（伤寒）、水素（氢）、曹达（纯碱）、炭酸瓦斯（二氧化碳）、窒素（氮）、能率（功率）、物语（故事）、劳働组合（工会）、时计（钟表） 等等，共48个。这样，《汉语外来语词典》中的日源外来词应该为716个。
还有一些词，是日本固有的名词，中国自己是不使用的，如浮世絵、弓道、仮名、歌舞伎、株式会社、茶道、大正琴、たたみ（搨搨米）、能楽、俳句、仮名、平仮 名、美浓纸、和服、和文、浪人、柔道、軍部这18个词是日本的专用名称，就像日本的地名、人名一样，只针对日本使用的。如果一定要算在通用的常用词汇当 中，未免有些牵强。
那么，《汉语外来语词典》中的这716个词是不是全都是日本人创制的外来新词呢？不！有许多是由中国人和西方人士共同创制的新词，后来传到日本并为日本人 所采用的。比如“基督”，首见于卫三畏1844年在中国出版的《英华韵府历阶》；再比如“天主”一词，早在1599年由著名意大利传教士利玛窦和中国明代 学士共同译著的西方伦理箴言集《二十五言》已经采用了［2］；还有，“物理”一词始见于明末学士方以智的《物理小识》［3］，1872年出版的由美国传教 士卢公明主持编纂的汉英字典《华英萃林韵府》已经将“物理”与英语的“physics”对译［4］（日本是1875年出版的小学教材《物理阶梯》首先使用 “物理”一词的）等等。这些无可辩驳的事实明摆在那里，怎么能算是日本人创制的日本外来新词呢？据北京外国语大学日语系教授朱伟京统计，《汉语外来语词 典》中74个词是明清之际来华传教士及中国学者著译书籍中出现过的，有11个词是晚清来华传教士罗存德编《英华字典》中已有的，还有93个词的古今词义基 本没有变化的，不应视为日本借词（外来词）［5］。
事实上，网络上流传的所谓“中国从日本引进的汉语词汇”绝大部分源自于《汉语外来语词典》，而《汉语外来语词典》中存在的疏误和缪诈是显然已见的。其实， 早在1958年邵荣芬在《中国语文》1958年第7号上就发表了《评〈现代汉语外来词研究〉》的文章，对高名凯、刘正谈先生所著的《现代汉语外来语研 究》（下称《研究》）一书提出质疑，指出《研究》中所称的“日语外来词”，“事实上有好多都是汉语本来就有的”，并列举了服从、希望、记录、命名等，而 《研究》中认为“先由日本人以汉字的配合去意译欧美语言的词，再由汉族人民搬进现代汉语里面来，加改造而成的现代汉语外来词”，很多意义基本没有改变，如 破产、解放、假设、交易、作用、算术、绝对、试验、宿舍、新闻、材料等［6］。《现代汉语外来语研究》和《汉语外来语词典》只注视了清末民国初期中国从日 本返回的词汇，而忽略了中国自汉唐以来，特别是明末清初和晚清时期和西方人士合作，创制了大量的新词汇，并流入日本为日本人所采用这个事实，其中的疏误， 显然是不可避免的了。正如日本目白大学陈力卫教授指出的：“迄今为止好多被认为是从日本进来的词实际上早就存在于英华字典中或西学新书里了。这一事实在中 国国内的汉语研究领域内恐怕一直没有得到重视。……高名凯等所编《汉语外来词词典》（上海辞书出版社、1984）中收录的800余条来自日语的词中，实际 上有很多出现在我们上述英华字典词例中，如果再对西学新书进行全面调查，就会发现有更多的新词实际上已在中文的语料中使用，以此足以修订许多来源于日语词 的看法。”［7］
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二
其实只要稍微有点正常思维的人想一想，就会发现问题的所在。那些吹嘘所谓“日本外来语”的帖子，都是只谈清末民国初期中国人从日本引入西方思想，翻译西方 著作的例子，只谈留日派和留欧派在音译和意译上的争论，大肆渲染留日派意译的胜利。却刻意回避了中国自古以来学习外来文化，特别是明末清初和西方的交流， 徐光启、李之藻等饱学之士和西方利玛窦、邓玉函［8］等西方俊杰合作，翻译大量的东西方学术著作，传播东西方文化，创制汉字学术新词这样一个众所周知的事 实。他们完全是在故意回避，是在刻意掩盖！在他们戏法毯子的遮掩下，似乎中国离开了日本，就不知道西方究竟是在何处了！事实上，日本是在中国的带领下才认 识了西方，才看到了西方的思想、文化和科学技术；是中国人创制的新词汇，为日本译著西方文献奠定了基础和指明了方向［9］，这样的事实是不容回避也无法否 定的！日本的明治维新（1868年）并不比中国的现代化运动——洋务运动（1861年）早，只不过日本的明治维新取得了成功，而中国的洋务运动则失败了。 这里的种种原因并不是那些连脑子都没有、闭着眼睛胡诌一气的能够看清楚的。因此，在掩人耳目下的那些所谓“震撼”或“启迪”，只能是梦呓痴语下的自欺欺 人；信口雌黄下的那些所谓“醒悟”或“反思”，只能是竹篮打水、空中楼阁般的梦幻。还是让我们回顾一下汉语外来语发展的过程，还历史的本来。
远在东汉、南北朝至唐代，中国人就和西域僧人合作，翻译了许多佛典，创制了大量的新词，丰富了汉语词库。之后许多汉译佛语，融入了大众俗语，至今仍被使 用。比如“眼光”、“缘起”、“手续”、“刹那”、“现在”、“翻译”、“翻案”、“方便”、“天堂”、“地狱”、“宿命”、“平等”、“悲观”、“觉 悟”、“境界”、“唯心”、“实体”、“实际”、“真实”、“真理”、“真谛”、“信仰”、“因果”、“相对”、“绝对”、“信手拈来”等等［10］。汉 唐时代的汉译佛典不仅创制了大量的汉语词汇，也树立了汉语借词（外来词）基本范式。这些词汇都东渡日本，为日本人所采用，直至今日。以上的词汇，有些竟然 也被收录在所谓的“日语外来语”中了。
当历史将进入17世纪之际，中国再次与西方接触，以利玛窦、邓玉函、罗雅谷、汤若望等大批传教士来到中国，给中国带来了大量的西方图书文献和仪器物品，仅 法国传教士金尼阁就携带7000余册西书至澳门。同时，也向西方传递了中国文化及《四书》、《五经》、《孙子》、《老子》等典籍。其间，中西人士合作，修 编历法，译著了许多东西方文献，创制了大量的汉语科学新词汇。如1607年徐光启和利玛窦合译的《几何原本》，首先厘定了“几何”这个科学名称，并创制了 诸如“点”、“线”、“直线”、“平面”、“曲线”、“对角线”、“并行线”（平行线）、“直角”、“钝角”、“三角”、“面积”、“体积”、“相似”、 “外似”等等新词汇，引入了西方科学的新概念；1613年利玛窦和李之藻合译的《同文算指》，也创制了诸如“平方”、“立方”、“开方”、“乘方”、“通 分”、“约分”等等新词。这样的事迹我相信大家一定已经是耳熟能详的吧。事实上，那些所谓“日本首先把这些事物的英文名称翻译成汉字（实际上是日文）”的 说法，都是骗人的鬼话！这样的谎言也只有某些毫无常识的文科之士才会胡乱编造得出来，也只能骗骗那些毫无脑髓的弱智们。可这些毫无常识的文科之士竟然还整 天在那里大言不惭的自称什么“有志气”，高谈阔论什么“科学”、“改革”、“反思”、“启迪”，仿佛只有他们才能“救国救世”，实在是令人笑掉大牙啰！
再则，利玛窦于1595年译辑的西方格言集《交友论》出现了“上帝”、“人类”等语，1599年编译的伦理箴言集《二十五言》出现了“上帝”、“天主”、 “生物”等语，1602年利玛窦为李之藻印制的“坤舆万国全图”撰写的总论和各部分说明，厘定了“地球”、“南北二极”、“北极圈”、“南极圈”、“五大 洲”、“赤道”、“经线”、“纬线”等等一批地理术语，利玛窦和李之藻合著的《浑盖通宪图说》中出现了“天体”、“赤道”、“子午规”、“地平规”、“天 地仪”、“地球仪”等天文地理术语。1584年意大利传教士罗明坚译述的《天主圣教实录》，意译了“天主”、“宠爱”、“复活”等，音译了“耶稣”等词， 将angel译成“天神”，后改译为“天使”，将soul译成“魂灵”，后改译为“灵魂”，并自创了象形表意词“十字架”。1627年葡萄牙人傅讯际和李 之藻合译的亚里士多德的逻辑学——《名理探》就出现了“明确”、“解释”、“剖析”、“推论”等词，意大利传教士艾儒略于1623年译著的《西学凡》和 《职方外纪》二书，已经创制了诸如“原罪”、“采取”、“处置”、“救世主”、“造物主”、“公法”、“文科”、“理科”、“法科”、“法学”、“地 球”、“大西洋”、“热带”等词汇，艾儒略在《欧逻巴总说》一文中具体介绍了欧洲的学制：“欧逻巴诸国，皆尚文学，国王广设学校，一国一郡有大学、中学， 一邑一乡有小学。……”已经向中国引入了“大学”、“中学”和“小学”的概念。还有众多例子，限于篇幅，我就不一一罗列了。芝加哥大学东亚语言文化学系教 授钱存训论及当时的情景曾说过：“至少有八十名不同国籍的耶稣会士参与翻译西书为中文的工作，先后译书四百多种，所涉及的范围，对中国人而言，都是新的知 识领域。”［11］据他统计，从利玛窦入华，至耶稣会解散（1773年）的一百九十年间，耶稣会士在华著译书437种，其中宗教书251种，占57%；人 文学书（地理地图、语言文字、哲学、教育等）55种，占13%；自然科学书131种，占30%。如此多的译著新书，对于中国又都是新的知识领域，所以，新 创造的汉语词汇、概念，必定是十分巨大的。
有人向我这样提出：“文言文多是单音节词，白话文多是双音节和多音节词。而且现代许多从西方来的概念，靠文言文本身的单音节词很难对应。”其实这样的说法 也是种谬误。我就举个大家比较熟悉的例子，汉代司马迁在《史记》中有这样一句话：“中国名曰赤县神州。”［12］这里的“中国”、“赤县”、“神州”都是 我们今天所熟悉的词，如果将它们看作单音节词，司马迁的那句话就无法理解了。该篇中还有：“先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之， 及海外人之所不能睹。”［13］这里的“名山”、“大川”、“物类”、“海外人”等等都应该是双音节或多音节词，否则也将无法理解的。这就说明了早在汉代 中国的文言文已经不仅是单音节词了。因此，以文言文单音节词为由，来否定明末清初中西方人士对汉语新词做出的巨大贡献，是根本站不住脚的。
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三
1717年康熙下令禁教，至1844年道光解除禁教令，在这“百年禁教”的时期中国和西方文化交流陷入了低潮。而明末清初中西方人士译著的西方文献，非但 传播不广，而且已经被人忘得差不多了，西学在中国几成绝学。但解除禁教令后，特别是鸦片战争之后，随着西力东侵愈演愈烈，西学东渐及新语创译又达到了新的 高潮。到19世纪末为止，近60年里中国译著的西学新书远远超过明末清初的190年间，内容更为广泛。
在中国人士李善兰、徐寿、华蘅芳等人的配合下，西方人士马礼逊、丁韪良、傅雅兰等译著了诸如《万国公法》、《佐治刍言》、《微积溯源》、《三角数理》、 《电学》、《声学》、《光学》、《以太说》、《地学浅释》、《化学鉴原》、《公法总论》、《几何原本》后九章等等西方书籍文献。也创造了许许多多汉语新词 汇，如美国传教士丁韪良译著，于1864年刊行的《万国公法》，就厘定了遗产、惯行、关涉、管制、限定、权利、交战、固辞、国权、遵守、臣民、专管、宣 战、大局、追求、通知、特派、法院、民主、友谊、维持、异邦、会议、管辖、议定、权威、权利、公法、国政、国法、国民、战时、战争、法院、盟约等新词，并 传入日本，被日本视为国际公法范本。［14］之后日本于1866年出版的《毕洒林氏万国公法》和1868年出版的《泰西国法论》采用中国《万国公法》相同 的法律词汇术语达250余例。傅雅兰等译著，并由江南制造局翻译馆于1885年出版的《佐治刍言》，创制新词涉及面颇广，如数学、动物学、植物学、天文学 等学科名称至今仍被沿用，创作了“执照”、“国债”、“银行”、“资本”、“价值”、“物价”、“公司”、“股份”、“工资”、“巡捕”、“空气”、“机 器”、“铁路”、“汽车”、“纺织机器”、“煤气”、“自来水”、“自来水公司”、“自来火”等等词语；首次提出了“动产”、“不动产”的概念，称“动 产”为“能移动之产业”，“不动产”为“能传授之产业”，并多次采用了“资本”这个词，提出了“资本”的概念：“所谓资本者，不弟钱财已也，凡值钱之物， 如舟车、房屋、铁路及宝石之类，皆可谓之资本。”可当时“资本”一词并未被国人采用，严复、梁启超等均采用“母财”，后来才被传到日本的所谓日源汉字“资 本”所取代。［15］《微积溯源》中厘定了变数、函数、微分、积分、系数、极大值、极小值等术语。《电学》厘定了电极、电线、电钟、摩擦生电等。这些书籍 都传到日本，其中的汉语新词也随之直接被借用到日语中去了。因此，汉文的“西学新书在日本的利用不仅是通过中国渠道吸收西洋知识的一条途径，而且给日语语 汇里灌输了近代概念的新鲜血液。”［16］
外国传教士还在中国开设了出版机构，如1843年英国人在上海创建的墨海书馆，中外人士合作译著刊行了《大美联邦志略》（1851年）、《博物新 编》（1855年）、《续几何原本》（1857年）、《植物学》（1858年）、《代微积拾级》（1859年）、《代数学》（1859年）、《全体新论》 等书籍，厘定了圆锥、曲线、轴线、代数、微分、积分、系数、椭圆、级数、常数、变数、植物学等等一批术语，并传往日本，为日本人所采用。1844年美国人 在澳门开设的花华圣经书房，1845年迁往宁波，1860年迁至上海，改名美华书馆，印刷出版了几十种自然科学书籍，如《万国药方》、《格物质学》、《代 形合参》、《八线备旨》、《心算启蒙》、《五大洲图说》、《地理略说》等。1877年在上海成立的益智书会，为当时诸多大学堂编译教科书，如《圆锥曲 线》、《金石略辨》、《天文揭要》、《光学揭要》、《西学乐法启蒙》、《中西四大致》、《治心免病法》、《化学卫生论》、《热学图说》、《植物学》、《代 数备旨》等。
非但如此，中西人士还编纂中西词典供来华传教士研习汉语。1822年出版的由英国传教士马礼逊编纂的《华英字典》（共三部分六卷），已经将“使徒”、“铅 笔”、“消化”、“交换”、“审判”、“法律”、“水准”、“医学”、“自然的”、“必要”、“新闻”、“风琴”、“演习”、“半径线”、“精神”、“单 位”、“行为”等词汇与英语进行了对译。之后，1844年美国传教士卫三畏编纂的《英华韵府历阶》将“文法”、“新闻纸”（到现在日本的报纸还称为“新闻 纸”）、“金刚石”、“内阁”、“领事”、“码”等等词汇的汉英对译，1848年英国传教士麦都思编纂的《英汉字典》将“直径”、“本质”、“知识”、 “机器”、“干事”、“物质”、“平面”、“白金”、“偶然”、“教养”、“交际”、“天主”、“默示”、“同情”、“小说”等等词汇的汉英对 译，1869年间出版的由德国传教士罗存德编纂的《英华字典》将“园艺”、“侵犯”、“蛋白质”、“阳极”、“映像”、“副官”、“银行”、“麦酒”、 “公报”、“想象”、“碳酸”、“阴极”、“克服”、“保险”、“白旗”、“自由”、“文学”、“元帅”、“原罪”、“受难”、“原理”、“特权”、“宣 传”、“右翼”、“法则”、“记号”、“随员”、“寒带”、“热带”、“吨”、“恋爱”、“读者”等等词汇的汉英对译，1872年美国传教士卢公明编纂 《华英萃林韵府》将“电报”、“电池”、“光线”、“分子”、“民主之国”、“地质论”、“物理”、“光学”、“理论”、“动力”、“国会”、“会议”、 “纳税”、“函数”、“微分学”、“代数曲线”、“沿海”、“罗盘”、“闪电”、“午线”、“抛物线”等等词汇的汉英对译［17］。这些辞典都东传日本， 被日本各种英和、和英辞典的编纂所借鉴，为日本学习西方的思想、科技，创造新词汇，提供了坚实的基础。
除此之外，中国人还自己开办翻译机构，如京师同文馆、上海广方言馆、江南制造局翻译馆、海军衙门、税务总司、京师大学堂编译馆、上海的南洋公学、湖北官书 局、北洋官书局等。据统计，仅江南制造局及翻译馆从1855年（咸丰三年）到1911年（宣统三年）近60年间，共有468部西方科学著作被译成中文出 版。其中总论及杂著44部，天文气象12部，数学164部，理化98部，博物92部，地理58部；所译之书内容广泛，包括算学测量、汽机、化学、地质地 理、天文、航海、博物、医、工艺、造船及水陆兵法等共180种。今天常用的很多科学名词，都是江南制造局及翻译馆最初定下来的。有读者曾留言说：“我们现 在的普遍看法是，很多科技专有名词都是日本从西文中翻译，然后传入。其实最早日本从江南制造局的翻译馆买了很大一批科学书籍回去，存于现在极有名的东洋文 库，之后这些名词又‘出口转内销’回来了。”［18］日本目白大学陈力卫教授也证实：“当时日本外务省官员柳原前光曾将江南制造局所译的书籍十数种购回日 本，用作教科书和同类学科书籍翻译时的参考。”“据调查仅19世纪出版的汉译西书就有155种被日本人翻刻利用，通过加注释、加日文翻译解释等程序后，其 中的‘汉语’词便也随之直接地借用到日语里去了。”［19］事实完全可以证明，许多所谓的“日语外来词”，都是“出口转内销”的“中国产品”。即使没有日 语外来词，中国人照样可以翻译西方科学文献，中国人照样可以进行正常交流，照样可以做实验报告博士论文。
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从上述可知，其实在近代，日本从中国输入并被采用的新词汇，是中国从日本引进新词汇的数十倍之多！所谓“现代汉语中的日本外来词”，绝大多数是中国人，或 与西方人士合作创制的！为什么某些中国人，包括某些学者，闭口不谈这一情况呢？造成好像只有中国向日本输入新词汇的假象呢？是何目的？！！是何居心？！！
四
现在有些人认为，像“革命”、“经济”、“共和”等日本用中国古代已有词汇与西方概念对译，产生新词义的词，都属于日语外来词。这样的说法看似有理，实则 谬误，关键忽略了汉语的词汇是可以多义的（注意：是“一词多义”）这一点，引起了定义上的混乱。从“一词多义”的定义来看，如果某词的意思发生了根本的变 化，属于“旧词新义”的范畴，而并非创造了个新词。事实上，一些被认为是日本利用汉字自创的词汇，输入到中国后，词义也发生了根本的变化，也产生了新的词 义，但却被认为还是日语外来词，这在道理上也就很难说通了。
我随手翻到《现代汉语词典》中的“简单”条目，有三个意思：1.结构单纯，头绪少，容易理解、使用或处理；2.平凡；3.草率。显然这三个词义都是没有任 何关联的，你能说它是三个词吗？而且，“简单”这词也归在日语外来词中了。日语“简单”（かんたん）在《日汉辞典》中只有：“简单的工作”、“简而言 之”、“简单扼要的”三个例句（日语我就不打了），都属于中文第一个词义。难道说“简单”这个词是中国从日本引进了一个，又自创了二个吗？那么到底算是外 来词还是自创词呢？！！如果你认为既是外来词又是自创词，那你怎么能够把中国自创的词（而且是两个，比引进的还多）也归在日语外来词中呢？
从上述来看，汉语中许多中日共有的汉字词汇，包括中国引进日本人用汉字自创的词，也有着和日语完全不同的词义，如果按照有些人的观点，都属于日本词汇，也就说不通了，是无法成立的。更没有必要夸张成中国有百分之多少的词是从日本输入的，没有这些词中国人就没法说话写字了。
我在AC（Anti-CNN四月青年社区）曾经作过这样一个通俗的比喻：中国人发明了一把刀是用来切菜的，可日本人拿这把刀去杀人了，扩展了它的用途，你 能说这把刀是日本人发明的吗？不能！有网友反驳我：“你例子不对啊，事实是中国传给日本的是把菜刀，而日本拿回来的却是把武士刀，样式、锻造工艺已经完全 不同了。”当然，如果我们从日本拿回来的确实是把武士刀，样式、制造工艺是完全不同的，那我就无话可说了，那确实是日本人发明的了。但是，事实上日本人利 用中国古代已有词汇对译西方概念，词的形状、笔画、组合、发音都没有一丝一毫的改变，拿回来的并不是“武士刀”，还是那把“菜刀”，样式、制造工艺并没有 丝毫的变化呀！变化的只是用途，你能说这把“菜刀”是日本人发明的吗？
该网友还用古代“枪”和现代“枪”一词的不同词义反驳我：“拥有同样名称但核心意义完全不同的东西能是同一个东西吗？古人说的‘枪’和我们现在说的‘枪’ 字是一样的，但是是一回事吗？”其实这个例子恰恰反驳了他自己的观点。古代“枪”是指冷兵器，和现代火器的“枪”是完全不同的两个概念，是完全两样的东 西，没有丝毫的联系。但是，人们还是普遍认为，尽管“枪”这个词的词义扩展了，火器“枪”的词义是新创造的，但“枪”这个词并不是新创造的，决不会认为 “枪”这个词又重新创造了一个一模一样的新词。
当然，我还有例子证明。比如“劳动者”一词，公认是日本创造的新词。可在日语中“劳动者”（ろぅどぅしゃ）的意思为“工人”［20］，而汉语的意思为： “参加劳动并以自己的劳动收入为生活资料主要来源的人，有时专指参加体力劳动的人。”［21］显然，汉语中的“劳动者”和日语中的并不是同一个意思，词义 同样也变化了，那么，按照有些人的观点，怎么还认为汉语中的“劳动者”是从日本引进的“外来词”呢？
有学者也持我同样的观点。如暨南大学华文学院应用语言学系的曾昭聪教授等认为：诸如“选举”、“交通”等词，“是从古汉语中的用法引申而来的，最多只能算 是‘外来词义’。”“所谓‘其词义与古代汉语原有词义不尽相同’的那些词义，实际上就是从古代汉语用法引申而来的词义。引申是词在已有词义的基础上，以人 类的联想为线索而产生新的词义的一种运动方式。日语从汉语中借用古代汉语已经存在的词而在此基础上引申产生新的词义，也完全符合汉语词义的运动规律。所以 这一类词的新词义，对于古汉语中已有的词义来说，只能算是引申义，也可称为‘外来词义’。”［22］
有观点认为，词尾以“主义”、“论”、“化”、“式”、“力”，或词头为“泛”等等构成的新词，如：～主义、～论、～化、～式、～力、泛～等等，全应该属 于日语外来词。我不能同意这样的观点，因为这样的观点有着自身无法解释的矛盾。比如，持这样观点的公认“哲学”一词是日本人利用汉字创作的新词典范，属日 本外来词。但是，该词显然是用有“睿智”之义的汉字“哲”和词尾“学”构成的新词，而“学”这个词尾在中国古代就常常用来与其它的词组合构成学科名称，如 “玄学”、“理学”等等。在明末清初及晚清，中国学者和西方人士合作，也创作了诸如“数学”、“化学”、“植物学”等现代学科名称，并为日本人所采用。如 果按照上述观点，那么日本人用汉字“哲”和词尾“学”构成的新学科名称——“哲学”，应该属于日本引进的汉语词汇，而不是中国引进的日语词汇。非但如此， 凡是日本人以词尾“学”构成的新的学科名称，如美学、经济学等等，也都应该属于日本引进的汉语词汇。可持上述观点的却把“哲学”等又归结为日本外来词，这 就产生了无法解释的矛盾。而且，这样的构词法是中国古代就有的。因此，所谓“词尾以‘主义’、‘论’、‘化’、‘式’、‘力’，或词头为‘泛’等等构成的 新词，均属于日本外来词”的观点，也是根本无法成立的。
还有人认为，诸如“积极的”、“消极的”、“具体的”、“××的”等等，是日本词汇融入到汉语词汇中的用法，也应该属于“日本外来词”。我也不能同意这种 说法，其实中国早就有这样的用法了，比如，作于元末明初的中国历史上第一部白话文章回小说《水浒传》中就有：“开赌坊的闲柳大郎”、“志诚老实的人”、 “他却是个帮闲破落户，没信的人”等等（第一回 王教头私走延安府 九纹龙大闹史家村），又如成书于隆庆年间（1567年）的《封神演义》中就有：“娘娘猛头，看见粉壁上诗句，大怒骂曰：‘……若不与他个报应，不见我的灵 感。’”（第一回 纣王女娲宫进香）、“把左哨疾病衰老懦弱不堪的，点三千与他。”（第八回 方弼方相反朝歌）等等，像《西游记》等中肯定还有，我就不再举例了。这里的“志诚老实的”、“没信（用）的”、“疾病（的）衰老（的）懦弱不堪的”和“积 极的”、“消极的”、“具体的”是同种用法。这可能是中国清末民国初期时文言文还是作为书面文体，正规文献还是采用“之乎者也”这样的虚词，可白话文在元 末明初时就已经有“××的”用法，怎么能说“××的”是从日本学来的呢？更不能说“××的”词都是引进日本的外来词。而且，中国的“白话文”可以追溯到唐 代，说不定日本“××の”等的用法，还是从中国学去的呢！
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其实，像“现代汉语中的日语‘外来语’”问题，连学术界也争论不清，更何况普通百姓呢？有必要把这样不清楚的事情毫无根据的到处渲染，故意夸大吗？！！况 且，很多问题根本就是无法自圆其说。这样毫无根据的的到处渲染，而且越说越玄乎，只能是某些人的病态，是某些中国人极端媚日的心理变态！甚至是出于某种政 治目的，居心不良。
有人批评我这样的说法是“扣帽子”，是民族主义情绪。那我倒要反问一句：不是这样的极端心理变态，有必要把自己无法自圆其说、根本没弄不清楚的事情，去故 意渲染、无限夸大吗？！！况且，民族主义的情绪各国都有，你就保证日本没有？欧洲没有？美国没有？为什么独责中国呢？我看实藤惠秀先生《中国人留学日本 史》中的民族主义情绪比我的要浓得多！尽管从书中看出他对中国还是很友好的。而且，我并不认为这种情绪就一定是错的。
五
南京大学中文系的王彬彬教授在《上海文学》1998年第8期上发表了题为“现代汉语中的日语‘外来语’问题”的文章，轻率的断言：“我们今天使用的社会和 人文科学方面的名词、术语，有70%是从日本输入的”，“离开了日语‘外来语’，我们今天几乎就无法说话。就在我写这篇谈论日语‘外来语’的文章时，也必 须大量使用日语‘外来语’，否则就根本无法成文。”［23］我不清楚王彬彬教授所说的“社会和人文科学方面的名词、术语”是怎么个范围，这个“70%”又 是如何统计出来的。而且，文章中王彬彬教授也承认自己“所能接触的资料十分有限，只能勉强说出一个大概”，并认为“对这类译语进行全面的列举是一件难 事”。在这样的情况下，就乱下定论，显然王彬彬教授的学术作风确实不够严谨；如此草率的结论，不免有哗众取宠之嫌。可该文章后来被广泛的转载引用，意思也 被无限放大了。王彬彬教授原文中的“我们今天使用的社会和人文科学方面的名词、术语，有70%是从日本输入的”，被夸大到了“据现代语言学家研究统计，现 代汉语中的科学名词中，有70%来自日本。”［24］从王彬彬教授所说的“社会和人文科学”领域，扩大到了包括自然科学在内的整个科学领域。还有人夸张到 了“现代汉语70%词汇是从日本输入的，现在中国人说话、写字，用得基本都是日本外来语。”（见网络流传帖子，我无法考证它的真实来源，就不给出注释了） 又扩大到了整个语言领域！这样的胡言乱语，实在令人啼笑皆非！甚至，将王彬彬教授在文章中已经明确说明，连日本人自己也承认是“属日本近代学人对中国已有 译法的袭用”的可怜的那么几个词汇，如“理论”、“银行”、“保险”、“批评”等，也归在“中国从日本引进的汉字词汇”之中，并耸人听闻的扬言：“惠及其 语言文字‘宗主国’中国，其重要性以至到了抽去这些词汇中国现代语言工具将立即崩溃的地步”，那就未免是居心叵测了。
其实，即使按照《汉语外来语词典》收集的词汇，共15000条左右的外来语词目，来自日语的外来语词目仅占6%不到，根本不值得大惊小怪的，更没有必要惊恐万状的大呼小叫：“离开了日语‘外来语’，我们今天几乎就无法说话”，这只能是杯弓蛇影、杞人忧天罢了。
可能有人会这样反驳我，认为：“那些来自日语的外来语是现代汉语中最常用，使用最频繁的词汇，所以离开了它们，我们就无法说话了。”是这样吗？我们不说 《辞海》、《汉语大词典》这样大型的工具书，就说常用的《现代汉语词典》，仅1978年版的就收集了汉语常用的词汇条目共56000余条，而且还有一词多 义。区区数百条的日语外来语词，仅旧版《现代汉语词典》中收集的常用词汇总数的1%多一点，就令你们语无伦次？呵呵！那你们的词汇量也未免太贫乏了，词汇 使用面也未免太狭窄了点了吧！况且，据上海辞书出版社2003年12月出版的《新词语大词典》统计，1978年～2002年间中国就产生了汉语新词语两万 余条，仅区区数百个日语外来语词，不足中国一年产生的新词语，就令你们捉襟见肘、瞠目结舌，你们未免也太无能点了吧！
作为南京大学中文系的教授王彬彬先生完全应该知道，2000多年前荀子就说过这样一句话：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无 固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。”［25］作为南京大学中文系的教授王彬彬先生也完全应该明白，有着5000年灿烂传统文化的中国，曾经创造出无 数个脍炙人口的成语、典故、诗句、词汇，即使没有那数百条的日语外来语词，难道中国人就不能创造出其它的词汇取代？中国人就无法说话了吗？本来就是“名无 固宜，约之以命，约定俗成谓之宜”，“名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名”嘛，这个2000多年前中国人就已经懂得的道理，难道今天的大学中文系 教授还不懂吗？！！如此草率的得出“离开了日语‘外来语’，我们今天几乎就无法说话”这样的结论，也未免太言过其实了吧！我觉得，王彬彬教授大可不必这么 一惊一咋的，头皮发麻，毛骨悚然，既吓唬了自己，又去吓唬别人。
反观日本，一本1959年商务印书馆出版的《日汉辞典》，后面汉字索引就共达317页，有汉字词汇约50000多个。就算除去日本人自行创制的词汇，日本 还有数万个从中国输入的汉字词汇。为什么日本有那么多个中国的汉字词汇，他们并不会觉得离开了汉字就无法说话写字？而中国人面对这区区数百个日语外来词 汇，反而倒无法说话写字了呢？！！令我不能理解的是，这些人却在口口声声主张学习日本。日本人采用了那么多的中国汉语词汇，从来就是无动于衷，并没有感觉 到过毛骨悚然；可我们的这些中国人，既然主张学习日本，又何必为了这区区数百个日语外来词汇，不寒而栗呢？如果某些人仍然坚持左一声“冷汗”右一声“冷 汗”，咱也只能出于对同胞的关心和爱护，由衷地提醒一声：“当心感冒”！！！
我总弄不明白的是，为什么某些中国人就是不能挺起胸膛，站直腰板，堂堂正正的做人呢？！！整天的弯腰屈膝，累不累呀？！！
在此，我要向冯天瑜教授表示感谢！为本文提供了详实的依据。有网友提出，冯天瑜教授的《新语探源——中西日文化互动与近代汉字术语生成》疏于考证。其实我 早就注意到了沈国威和冯天瑜两位的论辩，也特意查阅了《文汇报》的电子版。原来打算再查阅沈国威先生的《近代日中语汇交流史》，可发现没有中文版，而且手 头也没有沈国威先生编著的《六合丛谈》。况且，如果说疏于考证，那么我看实藤惠秀先生的《中国人留学日本史》更疏于考证，没有考虑中国白话文的发展史和近 代中西人士对汉语新词创造的问题，不少观点都采用特例来说明，或将毫不相干的观点凑合在一起推断，沈国威先生等也以此作为引用依据，那我引用冯天瑜教授的 《新语探源》，应该也没有什么问题吧。陈希亮先生对冯天瑜教授的《新语探源》的评价是“实证研究中的白璧微瑕”，肯定了“极具学术价值”，现在许多学术论 文也以冯天瑜教授的《新语探源》为依据，何况我这样的帖子呢？而且，我并不完全采用冯天瑜教授的观点，也参考了日本实藤惠秀先生和日本目白大学陈力卫教授 的观点。今后还可以参考沈国威先生的观点进行修改。当然，我的帖子如有错误，欢迎据理驳斥。
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顺便说一下，本文虽然基本采用了论文格式，但决非学术论文，只是为了帖子中的引证可以被网友们自行进一步查证，以消除某些流言的迷惑。帖子中的一些言词， 也并非论文所采用的，千万不要苛求。如果有人被俺踩痛了，或夹着了尾巴什么的，只能说声抱歉了。还是那句话，如果你不是我所说的那样的，请不要多心，更没 有必要心虚。
最后，我也要提醒某些旧传统的卫道士们，鉴于清末民初以不符合中国文体习惯等，否认中国人自己创作新词，被误认为是日语外来词的情况，请千万不要无视和抛 弃今天我们汉族人所创造的文化和文明，比如中山装、旗袍等，也是我们汉族自己的服饰，也是我们汉族5000年文化和文明的延续。否则，也将被他人所霸占 了，就像某些国家的人妄图霸占我们过去所创造的的词汇、文化和文明一样。当代我们汉族人所创造的东西，更能适应我们时代的需要、社会的发展和民族的振兴。 如同中国近代不断涌现的新词汇并为人们所广泛采用的那样，新事物的诞生，取代旧事物，是无法抗拒的必然规律，决不是某些人的意志能够阻挡得了的。
注释：
［1］这个数字是根据曹聪孙先生在2001年10月18日《今晚报》上《中日间外来词的双向交流》一文中的数据。我觉得这个数据更合理，而且现在网络上流传的“日语的外来词”都是采用这772个；
［2］冯天瑜：《新语探源——中西日文化互动与近代汉字术语生成》，中华书局出版，2004年10月；
［3］同上；
［4］陈力卫：《语词的漂移：近代以来中日之间的知识互动与共有》，学术中国网·学者之苑，学苑2007年5月B，2007年5月29日，来源：21世纪经济报道；
［5］朱伟京：《现代汉语中的日语借词的辨别和整理》，《日本学研究》，1994年第3期；
［6］（日）实藤惠秀著，谭汝谦、林启彦译：《中国人留学日本史》，三联书店出版，1983年8月；
［7］同［4］；
［8］利玛窦（1552年—1610年），意大利传教士，曾为16世纪欧洲卓越的数学家克拉维乌斯的入室弟子，学识广博；邓玉函（1576年—1630 年），瑞士传教士，曾是科学巨匠伽利略的挚友，同为罗马灵采研究院院士，精于医学、博物学、哲学、数学，并通晓德、英、法、葡、拉丁、希腊、希伯来、迦勒 底等多种文字。
［9］同［4］；
［10］中国佛教文化研究所：《俗语佛源》，上海人民出版社出版，1993年3月；
［11］钱存训：《近世译书对中国现代化的影响》，香港《明报月刊》第九卷，第八期，1974年；
［12］（西汉）司马迁：《史记·孟子荀卿列传》，中华书局出版，1982年12月；
［13］同上；
［14］同［2］；
［15］同［2］；
［16］同［4］；
［17］同［2］，也参考了［4］的内容；
［18］凤凰网·凤凰文化，国学版面：《西学如何渐进？江南制造局翻译馆钩沉》，2008年11月12日，来源：世界博览；
［19］同［4］；
［20］中国社会科学院语言研究所词典编辑室：《现代汉语词典》（第五版），商务印书馆出版，2005年6月；
［21］陈涛主编：《日汉辞典》，商务印书馆出版，1959年1月；
［22］曾昭聪、张敬稳、杨雨濛、韩叶：《〈新名词训纂〉中的日源外来词研究——兼谈〈汉语外来词词典〉的疏漏》，《语文建设通讯》第92期，2009年8月；
［23］王彬彬：《现代汉语中的日语“外来语”问题》，《上海文学》1998年第8期；
［24］中国侨网·华文教育，教学园地版面：《借鉴“和制汉语”的文化活态思维》，2008年4月22日，摘自：《日本新华侨报》；
［25］北京大学《荀子》注释组：《荀子新注·正名》，中华书局出版，1979年2月；
参考文献：
1. 冯天瑜：《新语探源——中西日文化互动与近代汉字术语生成》，中华书局出版，2004年10月；
2. 朱伟京：《现代汉语中的日语借词的辨别和整理》，《日本学研究》，1994年第3期；
3. （日）实藤惠秀著，谭汝谦、林启彦译：《中国人留学日本史》，三联书店出版，1983年8月；
4. 陈力卫：《语词的漂移：近代以来中日之间的知识互动与共有》，学术中国网·学者之苑，学苑2007年5月B，2007年5月29日，来源：21世纪经济报道；
5. 中国佛教文化研究所：《俗语佛源》，上海人民出版社出版，1993年3月；
6. 刘正谈、高名凯、麦永乾、史有为：《汉语外来语词典》，上海辞书出版社出版，1984年12月；
7. 罗竹风主编：《汉语大词典》，上海辞书出版社出版，2008年8月；
8. 辞海编辑委员会：《辞海》，上海辞书出版社出版，1999年9月；
9. 中国社会科学院语言研究所词典编辑室：《现代汉语词典》（第五版），商务印书馆出版，2005年6月；
10.徐复等编纂：《古代汉语大词典》，上海辞书出版社出版，2000年1月第1版；
11. 陈涛主编：《日汉辞典》，商务印书馆出版，1959年1月；
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三 : 荒谬绝伦
【成语名字】荒谬绝伦［www.61k.com]
【汉语拼音】huāng miù jué lún
【成语解释】形容荒唐、错误到了极点。※语或出《扫迷帚．第三回》。
【成语典故】《扫迷帚．第三回》
更堪笑者，民间或筑坟，或造屋，其邻近之人，设抱微恙，家人辈必相聚议说，是必动土触犯太岁神所致，急宜延巫祈禳，或请僧道作福，庶保无虞。不知冤各有主，太岁有灵，自当于筑墙造屋之家肆其荼毒，何致殃及无辜，无理取闹。其尤甚者，则以邻近并无土木之兴，师巫无可借口，乃逞其捣鬼伎俩，以为是必飞来土煞所致。无论并无土煞，就令有之，既可飞来，即可飞去，何妨任其来去自由，置诸度外？或谓天狗、腾蛇、白虎等星，亦能在人间作祟。实在并无此星，何所谓祟？其说荒谬绝伦，更可付诸一笑。或又谓祖先作祟，理宜祈祷追荐，以妥幽灵，于理尤觉不顺。祖先果有知，必加意护佑子孙，使永无灾晦，安肯无端作祟，自害后嗣。至异姓鬼魂，生既与之无隙，死岂转为寻仇？天下本无事，庸人自扰之，殊堪怪叹。
【成语注解】1、典故或见于清．龚自珍《语录》。
2、天狗：星名。天狼之北七星为天狗，主守财。
3、腾蛇：星座名，亦作“螣蛇”。
4、白虎：本为天上星宿，因相传为凶星，遇之不吉，所以民间都借以指可厌的人。
5、祟：鬼神降祸于人。
〔参考数据〕
清．龚自珍《语录》（据《龚自珍全集．第八辑》引）
论〈诰志〉篇曰：“此等依托，乃得罪孔子之尤，荒谬绝伦之作，作者可醢也。”
【成语出处】1、《扫迷帚．第二回》：“或谓天狗、腾蛇、白虎等星，亦能在人间作祟。实在并无此星，何所谓祟？其说荒谬绝伦，更可付诸一笑。”
2、清．龚自珍《语录》：“此等依托，乃得罪孔子之尤，荒谬绝伦之作，作者可醢也。”
【成语用法】语义说明形容荒唐、错误到了极点。贬义。
使用类别用在“愚昧荒诞”的表述上。
【荒谬绝伦造句】1、谁都知道这么做是荒谬绝伦的，你怎么会答应他呢？
2、这种解聘怀孕员工的作法真是荒谬绝伦，很难让大家接受。
3、这出戏的特色就在于利用滑稽可笑、荒谬绝伦的语言来讽刺人生。
4、他在现场发表了一段荒谬绝伦的言论后，见无人响应，只好摸摸鼻子走了。
5、这孩子可能从小都被宠坏了，是非观念不明，才会做出这么荒谬绝伦的事来。
6、常在社会版新闻发现一些荒谬绝伦的事件，不禁令人慨叹世风日下，人心不古。
7、有人把香灰说得像仙丹一样，不但可以治病，还可以让人长生不老，实在是荒谬绝伦。
【近义词】：大谬不然,荒诞不经,荒诞无稽
【反义词】：入情入理,天经地义,理所当然
辨似:
形音辨误伦，同辈、同类的意思。不可写作“论”。
同“荒谬绝伦”及“荒诞不经”都有荒唐、错误的意思。
异“荒谬绝伦”侧重于错误至极；“荒诞不经”侧重于不合常理。
荒谬绝伦荒诞不经辨似例句
这种解聘怀孕员工的作法真是荒谬绝伦，很难让大家接受。
这本书里尽是些神仙鬼怪，荒诞不经的故事。
【荒谬绝伦的成语故事】“荒谬绝伦”指荒谬之事，在同类中独一无二，用来形容荒唐、错误到了极点。这个成语见于《扫迷帚》。清朝末年，维新运动大力倡导破除迷信。《扫迷帚》的作者受到这个风气影响，认为迷信是阻碍进步的大害，基于这个动机，写成《扫迷帚》一书。书中，作者藉由反对迷信的卞资生，和祟尚迷信的表弟杨心斋两人的辩论，说明迷信的危害。【成语典故】所节录的是卞资生对杨心斋所说的一段话。卞资生认为：民间流传的天狗、腾蛇、白虎等星会降临人间作祟害人，事实上并无这些星宿神人的存在，更遑论它们会危患人间，所以这个说法“荒谬绝伦”，也就是荒唐、错误到了极点。
四 : 计划生育荒谬绝伦
序言：
严重侵犯了人权的“计划生育“的合理性命题，根本不存在任何个体价值观的讨论基础。任何为计划生育的“辩护、解脱”都必然是理性主义；甚至于任何为“反对计划生育”的讨论也是理性主义的误区，——>如果国民是有人权的，根本不必公开讨论“自已的性生活和生育的选择”，不必“讨论出真理”才有“生育的许可证”！如果国民是没有人权的（低人权优势），则讨论何益？显然就是理性主义的陷阱！因此计划生育“合理性”是不可讨论的！
因此计划生育就是现行反人类罪！对任何坚持和维护计划生育政策者，中国公民可以用任何手段终止他们的犯罪能力！视同爱国的自卫行动；维护的是中国国民的天赋人权！我们对计划生育的“讨论”是完全立足于科学进化论之社会进化论，也就是人类学之实体历史学的范筹，不谈计划生育是对的还是错的，只讨论从生物社会学的意义上，计划生育的自杀性后果，从而揭示其荒唐绝伦的“计划依据”和权欲熏心的“特权既得等级利益”者！。
《人口危机计划生育都是计划经济的必然结果》与以下分类文集论题密切相关：
所谓的人口危机、粮食危机（实际上还有就业危机）之“必须计划生育”，全部是计划经济的结果，有计划经济就必然有计划生育；计划生育今天仍有人“支持”，也足可见“有什么样的国民，就有什么样的政策，就有什么样的计划生育”：
《有什么样的国民，就有什么样的政府》
《马克思主义折腾出大饥荒和“粮食危机神话”的历史》
《市场经济不存在粮食危机》
科学进化论是广义的生物学；社会进化论是“社会生物学”，实体社会学是“个体利益社会学”，其中的科学实证逻辑可以提示计划生育错误的来龙去脉：
《科学进化论和社会进化论之实体社会学》
《人类学之大历史观个体价值方法论》
《个人主义价值观讨论目录集》
有理性主义（哲学）才有计划经济；但计划经济的目的又是为了毛左特权工人的腐败和死不了的“社会主义”国企！
全中华民族不得不为这些“马恩毛社会主义进步”付出断子绝孙的惨重代价！
《理性主义哲学信仰讨论集》
《毛左特权工人的腐败》
《计划经济中的国企和行政垄断》
有市场经济就没有“粮食危机，人口危机”，计划经济必然导致大饥荒、大死亡、大失业和计划生育！
《市场经济没有粮食危机也就不必计划生育；“放弃计划经济”和“放弃计划生育”之间，中国选了计划经济》
《当市场流通体系被摧毁后，大饥荒就不可避免了，与人口多少完全没有关系》
《自力更生闭关自守的中国只能养活4-6亿人口；市场经济不可倒退，改革开放不可倒退，除非计划生育！》
马尔萨斯和马寅初落后的小农“生产意识”，无法理解市场经济的“边际”和人口增长和消费的科学规律；
《市场经济可以养活任何数量中国人且生活水平不下降；计划生育不需要；但计划经济只能养活１亿中国人》
《计划生育是计划经济；计划生育违背进化论和生物学规律；人口增长与贫富无关，与贫富的变化趋势有关》
《马尔萨斯和马寅初的人口论是小农意识“生产创造价值的自然主义”的计划经济的“节欲”思想》
计划生育违反了所有科学规律，也违反了除马克思主义以外的任何社会伦理，在历史反人类罪的名单上可能名列第一！
《计划生育违反了所有客观规律，是对自然界的疯狂挑战，计划生育将摧毁中国！计划生育是错的！》
《计划生育政策侵犯了“人权个体”科学标准！子女不是父母的私产；国民也不是国家的负担！》
《计划经济不具备纠错能力；计划经济不会有任何良好的结果；计划生育必然导致全面的灾难》
计划生育没有任何科学根据；社会进化论上的效果等同于最惨烈的灭绝性战争；
《计划生育是“伪科学”；计划生育针对中产阶层与战争和大跃进相似而更惨烈；正在令整个中国社会瓦解》
《计划生育相当于一场最严重的战争损失；大饥荒和计划生育都是马克思主义错误前提的自然逻辑结果；》
《计划生育社会效果中相当于大量青壮年死亡，相当于减丁，以致于民怨沸腾时“没人造反了”，社会稳定了》
计划生育是显而易见的计划经济的常见错误，完全没有认识到人口增长的边际规律，——>事实上马克思主义理论完全没有“边际”概念。
《计划生育是伪科学！边际繁殖原理：不可损害核心利益实现再生产》
《以进化论的角度看，计划生育是严重的现行反人类罪行》
《均亩产量和人均消费量的增加是缓慢的服从边际规律的，计划生育是波尔布特式的民族自杀政策》
计划生育具有计划经济一切不好的特点，客观结果总是既没有解决原有的问题，又把其他魔鬼全放了出来；
《有计划经济才有计划生育，生育本质上是个人消费，计划生育侵犯了个人权力》
《计划生育就是1种“限制人口消费”的最残酷的低人权政策，中国国民无论是数量还是质量都直线下降》
《计划生育全面降低了人口素质而没有控制住人口数量》
只要是计划经济的环境就必然导致everything大萧条，——>GDP之类的官算产值除外！
因此只要有计划经济，计划生育、大饥荒、大战乱就是最终的结果；
《以生产为纲以消费为耻导致大萧条或大倒退，物质的生产过剩，就是人口再生产的良机，计划生育不必要》
《计划经济的恶劣环境中，计划生育丧尽天良，居然反而成了“最不坏”的选择》
《虚假的"人口危机"的感觉，“计划生育”成为危机却"没感觉了！》
计划经济导致粮食和工作就业岗位都严重不足，从而产生了“计划生育的必要性”；
《计划生育和计划经济体系的共同相关点，就是就业岗位供应不足和突围的尝试》
《计划生育不必要，中国历史人口和国际市场及国家粮食安全》
《计划经济造成粮食和就业岗位同时紧缺，计划经济造成的“人口危机”似乎令计划生育很有“必要性”》
用几条谁也不准批他错的小学算术题，就能够“杀死”几亿人！造成可能1个世纪的萧条，世界上还有比这计划经济更邪恶的“武器”吗？
《计划生育是计划经济的延伸，从一开始就不存在任何科学的合理的因素》
《计划经济用小学算术题的方式算出中国人口危机，粮食危机……必须计划生育！》
《计划经济一切都是天才拍脑袋的悲剧，计划经济下的城市化、大跃进、计划生育……，无一不以悲剧告终》
人口是社会的负担吗？要视同是在国民主权原理上，还是“负担过重的君主”的立场；后者，可以咨询林语堂的动物！俗称“无私的阉贼”
《人口是社会负担吗？什么是社会生产的价值？》
《计划生育（计划经济）令贫困落后的中国患上了最严重的“富人病，老人病”，有过之无不及未老先衰》
《计划苍生（PlayGod）的哲学，可以计划客观规律如何科学了，计划生育又如何能不正确？》
计划经济造成的“人口过剩”，在中国经历了大饥荒、上山下乡、低估人民币的血汗工厂和计划生育等等的“减员”办法：
《资源短缺在西方形成“生产过剩”，低人权计划经济也造成“劳动力过剩的人口危机”，同样“倒入大海”》
《人口和就业危机的假象：计划经济从文革就造成严重就业不足（劳动力过剩），上山下乡的方式倒入大海》
《低估人民币的出口导向，将奴隶“岗位”称为拉动就业，实际上是“上山下乡”的另1种形式》
类似中国的“人口过剩”并非中国特色，任何市场崩溃的社会都会出现；基督教的罗马帝国和是另1个人口大绝灭和鼓吹“节育”的社会：
《罗马帝国政体结构的低人权隐患导致罗马帝国崩溃的人口大绝灭》
《中国古代没有准确的统计数字，户籍减半是壮丁减半而不是人口减半，相当于计划生育》
《中国历代乱世中人口大量急剧下降包括了“避难”的人口，是夸张的假象》
后记：
笔者对于民间仍有人“支持”计划生育的哲学高手，要跟笔者“一天一篇哲学论文对弈出生育的真理”，悲感“有什么样的国民，就有什么样的国家”，这些可能是自发的可能是被骗的，却甘心作为侵犯人权的鹰犬，难道还可以将他们当人类？对他们持人道主义？离开了人权不可侵犯的原则，笔者真是不知道答案将是何种的“真理”了！
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荒谬绝伦-“二战战犯奠定日本繁荣”简直荒谬绝伦 本文地址：
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